无量光明
张秉全
  • 理具和事造

    理具和事造 吾人介尔一念,理具和事造两重三千,同具此一念中。约理具说,此三千性相,乃天然性德,不假造作。但此天然性德,无法自显,必须经由事造之修德。方能彰显其作用,所谓修德有功,性德方显是也。反过来,约事造说,此三千性相的现起,也必须是理上固有的,才能现起,理若不具,也不能彰显。所谓事造,事造其理具,理若不具,事何所造是也。可知虽称二重三千居介尔一念中,亦非是实有六千也。理具三千,即是事造三千。离却理具三千,亦无事造三千;譬如煮米能够成饭,为米有饭性故。离却事造三千,怎

  • 生与无生,两冥之道

    生与无生,两冥之道 净土有生乎?抑无生乎?说它有生也可,说它无生也可。说有生,是约事相说;说无生,是约理性说。何则?因心具十法界,西方净土,唯心所现,岂在心外,约心外无法,故说它无生;约宛有其往生景像,故说有生。故生与无生,两冥之道。若各执一边为是,则成戏论法矣。譬如明镜照像,说镜体明净,了无一物也可,说镜像宛尔,具足诸相也可。昔天衣怀禅师示众曰:禅宗说无生,净土说有生。到底有生还是无生?众默然。禅师曰:“譬如雁过长空,影沉寒水。雁绝遗踪之意,水无留影之心。”雁过长空,影沉

  • 是心作佛,是心是佛

    是心作佛,是心是佛 观经是心作佛,是心是佛二语,道尽念佛法门圆顿妙理。夫吾人一念心性,终日不变,终日随缘。不变是性体,随缘是性用。正念佛时,是从不变之体,起随缘之用,用即修也。虽起随缘之修,又复不离不变的本体,所谓全性起修,全修在性是也。既然是全性起修,不是性之少分,则竖穷三际,横遍十方,全体即是法界,能念之心,即是法界心也;既然全修在性,所念之佛,即是佛的法界身。观经云:“诸佛如来是法界身,入一切众生心想中,是故心想佛时,是心即是三十二相,八十种好,是心作佛,是心是佛。”

  • 二谛圆融,说法正印

    二谛圆融,说法正印 诸佛说法,或依扫除俗相之真谛说,或依诸法缘起之俗谛说。唯就来机指点,原无定法也。祖师说法,亦复如是,有时说空,有时说有。如六祖惠能得法偈云:“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。”是说一法不立之真谛也。但在另一场合,却转变话头。说偈云:“佛法在世间,不离世间觉。离世觅菩提,恰如求免角。”是说一法不立之真谛也不离宛有世相之俗谛。表面看来,六祖的说似乎觉得有点矛盾,实则并不矛盾。何以故?因为前偈是扫除俗相的前提下说空无一物,是即有明空之

  • 略论一句弥陀,能除八十亿劫生死重罪

    略论一句弥陀,能除八十亿劫生死重罪 张秉全 为什么说,念一句六字洪名,能除八十亿劫生死重罪?虽说出于经文的金口诚言,很多人不能无疑。今试论之。 须知此一句阿弥陀佛,乃是法藏菩萨因地发四十八宏誓,经无量劫修行。而今因圆果满,既庄严成就了极乐国土依正二报,亦庄严成就了此一句南无阿弥陀佛名号。所谓成就如是功德庄严,全德立名是也。 我们正持名时,是从性起修,全修在性的。具体说,是从本觉理体上起念,念这句佛号的。此能念之心,实际上也是竖穷三际,横遍十方的法界体。此法界圆融体,

  • 尽信书,不如无书

    “尽信书,不如无书” 《坛经》中有则公案:五祖弘忍将传衣钵,命弟子各作一偈,若悟本来面目,付与衣钵。神秀上座作偈先成,贴于南廊壁上,偈云:身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃。惠能见了,亦口道一偈,命人代笔,书于其旁。偈云:菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。五祖见了,遂将衣钵会与惠能,绍六祖位。一般读《坛经》者,都以为神秀不明佛性,所以祖位传于惠能。实则两偈皆是见道之言。由于祖位唯能传于一人,故惠能中选耳。平心而论,两偈各有千秋,立意不同。惠能

  • 真念佛人,用不得禅门知识开示

    真念佛人,用不得禅门知识开示 大乘起信论一心开二门:一、真如门,二生灭门。(即缘起门)真如门直接从真如本体起修,如禅宗参禅。生灭门,依缘起门而修,不离真如门,何以故,离真如无生灭故。如净宗持名念佛。由于修法不同,说教内容有异。净宗说厌离此土娑婆,求生西方净土。禅宗六祖却说,东方人造罪,念佛求生西方,西方人造罪,念佛求生何国。弥陀经说,从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。金口诚言,岂容怀疑。六祖却说,凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西,悟

  • 持名念佛,有事持理持

    持名念佛,有事持理持 事持与理持,出于藕益大师的《弥陀经要解》。事持者,信西方有阿弥陀佛,发愿求生极乐,而未达是心作佛,是心是佛,如子忆母,无时暂忘。由于只从事相上修持,未达理性,故名事持。理持者,信西方阿弥陀佛,是我心具,是我心造。即以自己所具所造的万德洪名,念念执持

  • 依一实境界起修,速得疾入菩萨种性

    依一实境界起修,速得疾入菩萨种性 据《占察善恶业报经》地藏菩萨说:若有众生欲向大乘者,应当依止一实境界以修信解。因信解力增长故,速得疾入菩萨种性。如是起修,方是圆顿了义修法。 什麽是一实境界?所谓一实境界者,即是人人本具、不生不灭,不变不迁,竖穷横遍,平等一相的离念真如,纯真心体。亦即一心之体相用三大,体即正因佛性,相即了因佛性,用即缘因佛性,此三佛性,举一即三,言三即一,不纵横、不并别,即是一实境界。依此三大而修即是圆顿了义之修,速得疾入菩萨种性。亦即《楞严》所说

  • 青海玉树大地震念佛回向偈

    青海玉树大地震念佛回向偈 青海省玉树县大地震,所在地房子尽倒,死伤之人甚多。闻之令人酸鼻,涕泗交流,全国四面八方,纷纷响应政府动员号召,奔赴灾区,奋力抢救,谱写了一曲曲动人的生命抢救赞歌。生还固可庆,死者长已矣。只能对亡者家属进行慰问,抚恤关怀而已,别无他法也。我等忝为佛教四众弟子,际此大悲大痛之时,也应在朝慕课诵之时,义不容辞地给玉树大地震伤亡者念佛回向,令伤者早日康复出院,已殁者往生莲邦。谨拟一回向偈如下: 念佛功德殊胜行,无边利益皆回向。虔求玉树丧亡者,神超净

  • 三种回向,熏修正辙

    三种回向,熏修正辙 三种回向者,谓回事向理,回因向果,回自向他也。所作一切功德,若不回向三处,不能圆满,总成有漏福业,不能成正觉,故必须回向也。回事向理者,所作功德,生灭事也,回而趋向于不生不灭之实相妙理;所作功德,人天因也,回而趋向于涅槃之果;所作功德,原属自行,回而向于法界众生。念佛之时,既专注于一句佛号,又念念反照不生不灭之自性,即回事向理。念佛之时,既专于一句佛号,又念念观照上求佛果菩提,即回因向果。念佛之时,既专注于一句佛号,又念念观想回此功德,普施法界众生,同生

  • 一句弥陀,圆具十门

    一句弥陀,圆具十门 幽溪传灯法师著《净土生无生论》立为十门:一、一真法界门,二身土缘起门,三、心土相即门,四、生佛不二门,五、法界为念门,六、境观相吞门,七、三观法尔门,八、感应任运门,九、彼此恒一门,十、现未互在门。幽溪法师握台宗谛观不二之印,解释净土生即无生之理,谛理圆融,事理并`臻,脍炙人口。此十科皆称为门者,门以能通为义,门门皆通故。一句弥陀,圆具十门,何以言之,法智大师云:“法界圆融之体,作我一念之心,又复举体作依、作正、作生、作佛”。既一念介尔之心,即圆融法

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赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

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