【勿淫人之妻女】这句经文是文昌帝君劝诫我们不要邪淫。安士先生注解里面说到，「人莫爱于妻女，亦莫恶于淫其妻女，己亦莫爱于妻女，亦莫恶于淫己之妻女」。这一开始安士先生就用儒家的恕道来说明为什么不能淫人妻女。凡人最爱的莫过于自己的妻子儿女

　　“邪”就是不正、不正当的这些事情。“僻”就是怪僻、奇怪的，那些见不得人的事情，千万别去问，甚至听都不要去听，不闻不问。这样能够保持自己的心地清净，养自己纯净纯善之心。你看孔子他从来都不讲怪力神变这些事，就是奇奇怪怪的什么装神弄鬼的那些事情

　　“衣贵洁，不贵华，上循分，下称家。”这是讲穿衣服，我们千万不能够追求时髦、赶潮流，追求一些华丽妖冶的服装，这样子往往会对自己的道德、学问反而不好。应该懂得穿衣服讲求的就是整洁就行了，符合自己的身分，符合自己的家境。比如说家里比较贫寒的

　“年方少，勿饮酒，饮酒醉，最为丑。”这里是讲做孩子的就不能够饮酒，因为从小正在发育，一饮酒就会刺激身体，对于自己的血液循环系统带来不良影响。对于大脑，酒精都会伤脑，正在发育的时候，喝酒往往会造成发育不良，影响到将来。

　　“晨必盥，兼漱口，便溺回，辄净手。”这也是生活中的小事，当早上起床，必定是盥洗，洗脸、刷牙、漱口，上完洗手间必定是洗洗手，这都是卫生习惯。从小养成良好的卫生习惯，对健康是有大利的。身体健康这也能够更好的侍奉父母，更好的工作，

　　“才大者，望自大，人所服，非言大”，名望一定是跟著一个人的才华、学问，才华大的，当然名望就大了。人所佩服的并不是他的名望，或者是他说得怎么好，而是看他真正有没有真才实学。你看古来的大德都是因为有真实的道德学问，才为世人所敬仰。

　“道人善，即是善，人知之，愈思勉。”这句话就是说，当我们看到别人有善的地方，有优点、有好处，我们必定要称赞。为什么要称赞？因为当我们称赞他的优点、他的长处，这是对那个人的勉励。当他知道你在勉励他的时候，“人知之，愈思勉”，

置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽 钟茂森博士 “置冠服,有定位,勿乱顿,致污秽。”这是讲我们在家里生活起居都要讲求整洁,衣服、帽子都放在该放的地方。衣物、鞋袜如果脏了,必定要拿去洗,不能够堆在一堆,否则时间一长,它就会长毛,不卫生,就污秽了。这些都是良好的生活习惯。古人讲的,对一个自己的房间能够整理得很好,他才能够去治理国家,“一室之不治,何以天下国家为?”家里房间,自己都没有打点好,你怎么可能去治理天下国家?换句话说,要治理天下国家,必须在整理自己、整理房间这些生活小事

　　“斗闹场，绝勿近。”这是讲如果是一个小孩，要注意不能够让他到一些不好的地方、不健康的场所，包括现在这些赌博的场所、吸毒的场所、色情场所，一些不健康的娱乐场所等等。这个“斗闹场”包括的范围很多，也包括这些打架斗殴的地方，

《弟子规》之丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生 钟茂森博士 “丧尽礼,祭尽诚,事死者,如事生。”这一条是讲的父母亲走了以后,当然走的时候要“丧尽礼”,举行哀悼仪式,竭尽自己的真诚心。祭祀父母是我们孝道的一种落实,所以一到春秋祭祀的时候,清明节、冬至节,这些节日里面我们祭祀父母一定要诚心。常常思惟自己能不能够做到一个正人君子,对得起父母,就彷佛父母在世一样,“事死者,如事生”,常常纪念父母的恩德。祭祀父母不是迷信,祭祀祖先不是迷信,它是一种孝道的落实。我就曾经在讲演中希望

钟茂森博士 “凡出言,信为先,诈与妄,奚可焉。”这是讲如何说话,说话关键在於要有信用。孔子说:“人而无信,不知其可也。”如果讲话不守信用,承诺了,到时候又违犯,不守诺言,这个人慢慢的就会遭到大家的不信任。大家不信任他,他就不能够在社会上立足。“诈与妄”,这是讲话要注意不能够有狡诈、有虚伪,“妄”就是妄语,不能够说大话,不能够骗人。“奚可焉”就是“这怎么可以”?所以,凡是讲话都是本著诚信的态度,毫没有虚伪可以隐瞒。像司马光曾经讲,他这一生没有一事不可告人,可见得真正大

钟茂森博士 “人问谁,对以名,吾与我,不分明。”这是讲人家比如说问我们的名字,我们应该怎么回答?应该报出自己的名。比如说你叫什么名?或者是你是谁?通常在电话里往往会出现的情况,你打了电话,比如说你打给一个人,那位朋友可能很久没联络。你打个电话说“你好”,他会问你,“你是哪一位?”如果你说“是我,难道这都听不出来吗?”对方可能真的听不出来,那就很尴尬。那他怎么回答你?难道他说“我就是听不出来”,这样也不好。所以,你就干脆说“我是钟茂森”,把名字报上去,对方就马上知道你

对饮食 勿拣择 食适可 勿过则 钟茂森博士 “对饮食,勿拣择,食适可,勿过则。”吃饭,特别是在孩子的时候,特别要注意不能够挑食。挑食,一个是可能营养不能够均衡,第二个,会养成自己傲慢浮华的态度,对身体不利,对心更不利,所以做父母也要懂得这一条。在吃饭桌上千万不可以怂恿孩子挑食的坏毛病,应该孩子有什么就吃什么。特别现在独生子很多,父母往往溺爱,就是在这些生活小节上面他没有注意到,结果无形中就培养起小孩子骄横的态度。像我,我也是个独生子,但是我父母不会娇惯我,他们有智慧,

揖深圆 拜恭敬 钟茂森博士 “揖深圆,拜恭敬。”这是讲对人行礼,古代一般是作揖,这么作揖,或者是拜。那么拜,像学佛的人拜佛、拜老师,不管你做这种礼节是什么样的形式,关键在于有恭敬之心。如果人有恭敬心的时候,自然这个形体它就有一种恭敬的样子。像作揖深圆,深深一鞠躬,动作比较圆、比较缓,不要太急促,给人那种棱角的感觉。拜的时候也是恭恭敬敬,不慌不乱,这样子都是一种修诚敬。在《了凡四训》这篇文章里面告诉我们,这是明朝袁了凡先生写给自己儿子的一篇家书,勉励儿子懂得修持自己

　　纯净纯善和谐世界系列【改造命运，心想事成】-《俞净意公遇灶神记》学习心得，由钟茂森于公元2007年6月在香港佛陀教育协会主讲。

钟茂森博士 “将入门,问孰存。”这也是小孩子从小就应该学的礼节,当我们要进一个房间,通常都应该敲敲门,问一下里面的主人说“我们可以进来吗?”或者说“这里有人吗?”这都是一种最基本的礼貌。为什么要这样做?如果是你到了那个人的房间,敲敲门问他说“我可以进来吗?”这是对他的尊重。如果他真的有事,或者是不方便,他会说“请你等一等”。如果你不敲门就开了门,刚好看到人家正在做些事情不方便,或者是换衣服,那你就很尴尬。到了一个房间,比如说空的房间,你以为是空的,你也要敲敲门,万

言语忍 忿自泯 钟茂森博士 “言语忍,忿自泯。”这是讲兄弟之间讲话也要留心,不要讲得太过火,因为讲话往往无意中会伤了人心。当我们讲话不留神的时候,可能讲了一句话,刺痛了对方的心,对方起了怨恨,我们自己还不知道。所以言语方面要非常注意。古人讲,言语,这三寸之舌正是祸福之门,假如不留意,往往种下了祸根自己还不知道,对方怀恨在心,他有一天报复,我们还不知道为什么。这里讲的兄弟之间,言语要互相恭敬,互相能够容忍对方的过错。往往言语不谨慎,是因为看到对方的过失,所以就口无遮拦

凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊 钟茂森博士 “凡道字,重且舒,勿急疾,勿模糊。”这是讲话吐字要懂得铿锵有力,一个字一个字讲得清清楚楚。虽然讲得清清楚楚,也不要讲得好像每个字都像重锤一样,听起来也很难受。要懂得一种舒坦,很放松,很自然的把这个字给吐出来,听的人也觉得舒服。说话,往往人讲话会有两种毛病,一种是“急疾”,就是讲话讲得很快,另外一种是“模糊”,讲得模糊不清,听不到他在说什么,这些都是说话的方式上要留心注意。要知道讲话要讲得缓急有度,在不同的场合上,你的讲话的速

“因果轮回的科学证明”是钟茂森博士2006年在香港的演讲，为期四天，分别从五个方面介绍了现代欧美学者专家在灵魂学与轮回学研究领域的科研成果，

　　从华严科学说智慧人生（第一集）　　尊敬的李总务，尊敬的胡老师，尊敬的诸位法师，诸位大德、同修，大家下午好！今天是二０一０年的元旦，在没开始演讲之前，末学先恭祝在座的诸位，在新的一年里吉祥如意，

钟茂森博士 “勿畏难,勿轻略。”我们学习也好,做事也好,修道也好,不管做什么,只要立定目标坚持不懈,一定可以成功。而坚持不懈当中又要懂得小心谨慎,不可以轻忽,不可以轻视。往往一件事情不能成功有两个大障碍,一个就是“畏难”,一个是“轻略”,他就畏惧困难,觉得学习好辛苦。你看孩子现在上学天天背著大书包,从小学开始就很辛苦,小学六年,中学六年,大学四年,将来可能还要读研究所念博士,最起码二十年就花在读书上。我自己本人就读了二十年,还算读得快的,确实也是不容易,求学的路也是

钟茂森博士主讲编辑:弟子规公益网 “勿谄富,勿骄贫。”这一条也是在“泛爱众”里面,我们知道要把那些阻碍我们爱心的这些习气毛病把它去掉。人往往有一种高慢之心,看到富贵,他就生起阿谀奉承,巴结的心,看见贫贱,他往往生骄慢,这两种都是不好的,都是烦恼。《朱子治家格言》上讲,“见富贵而生谄容者,最可耻;遇贫穷而作骄态者,贱莫甚。”看见富贵的人满脸笑容,跟他们非常客气,阿谀奉承,一种巴结谄媚的态度,叫君子看到觉得这是很可耻。所以要知道知耻,“知耻近乎勇”,懂得知耻的人,他就自

钟茂森博士 “行高者,名自高,人所重,非貌高。”这里讲的就是我们真正培养爱众的那种仁心,对一切众生都有一种仁爱、慈悲、关怀,帮助他们,这种行就高。也就是说一个人,他的仁爱之心越大,他的行,他的品行就越高。真正品行高的人,他就会逐渐为人所知,为人所恭敬、爱戴,他的名望就自自然然高起来。这种叫做实至名归,他不是去求的,他是自自然然因为他的道德学问、他的这种仁爱、这种心行很高,所以他的名望也随著很高。大众都是很识货的,我们说每个人心里都有一把秤,你是不是真的品行学问高,

钟茂森博士 “勿践阈,勿跛倚,勿箕踞,勿摇髀。”这也是讲人一种举止威仪。“践阈”是指踩在一个人的门槛上,古人家里你看进门,门口地上有个横梁,那个就是门槛。你要走过去,要跨过去,不能够踩在门槛上再跳下去,这显得不庄重。甚至俗话有说门槛不能踩,你踩在人家门槛,就好像踩在人家头上一样,对人是极度的不恭敬。 “跛倚”就是说他站立的时候不能够东歪西倒,像一个瘸子站着,就是不好看;也不能够身体倚靠在墙上,歪着身体这么站着,有时候甚至独脚站着,这些都很不庄重。“箕踞”,就是说坐的

钟茂森博士 “进必趋,退必迟,问起对,视勿移。”这是讲跟长辈行礼,或者是去向长辈问安,总是要快步走向前去,“进必趋”;“退必迟”,离开长辈、告辞长辈的时候慢慢退下。你要做到相反的话,就显得很不合礼度。你想想假如我们见到长辈,慢慢腾腾的挪上来,长辈看你怎么有点傲慢。我们要走的时候,一下就走掉了,长辈看你一阵风就溜走的话,好像你跟长辈在一起觉得你是不是不太愉快,或者是不耐烦了,就会给人有这种印象。 当长辈问我们事情的时候,“问起对”,我们总是应该站起来回答。在回答的时

　　《四书研习报告-论语》由钟茂森主讲，2009年10月24日始讲于晚晴轩。

钟茂森博士 “兄道友,弟道恭,兄弟睦,孝在中。”这一条是讲兄弟姐妹之间一定要做到互相友爱、互相恭敬,所谓兄友弟恭。当兄弟姐妹能够和睦,父母是最开心的,他看到自己的儿女都能够和谐、团结,因此兄弟和睦便是孝顺父母。从此条可以看出,悌道正是孝的展开。在唐朝有一位官员叫做崔沔,他侍奉母亲非常孝顺。他的母亲因为患了眼病,崔沔就想方设法的去为他母亲医治,但很可惜最后他母亲还是双目失明了,这是人的业力,没有办法。但是崔沔对他母亲就更加的孝顺,虽然他母亲看不到东西,他常常想尽

【推多取少。受辱不怨。受宠若惊。】 这三条讲的是三善根,佛家三善根:无贪、无瞋、无痴。『推多取少』是不贪,『受辱不怨』是不瞋,『受宠若惊』是不痴。不贪的人,他自然能做到推多取少;而通过推多取少,也能够戒掉自己的贪心。一个人如果贪欲重,他的苦恼就多;少欲的人,他就快乐,知足常乐。所以推多取少,其实他真正得到的更多,得到幸福快乐,心里踏实,助人为乐。布施决定有回报,虽然不求,那决定有回报。布施财得财富,布施法则得聪明智慧,布施无畏得健康长寿。 「受辱不怨」,就是指不瞋恨,

冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切 钟茂森博士 “冠必正,纽必结,袜与履,俱紧切。”这是讲我们要注重仪容,当我们戴帽要戴正,纽扣都得要结好,不要上下不对齐。自己的袜子、鞋子都穿得整齐,鞋带要扣上,这都是个基本的仪容。从一个人的仪容可以看一个人的内心,如果一个人的仪容都邋邋遢遢的、扭扭歪歪,我们可以知道那个人的心一定不正。因为我们知道,一切法是心想生,我们的身体、仪容,包括衣着,那也是心想而生。当我们的心是正的,存着恭敬,存着真诚,自然我们的衣着、仪容就会正。反过来,会修行

钟茂森博士 “入虚室,如有人。”这个字面上的意思就是告诉我们,要进到房间里,即使那个房间是空的,你知道应该没有人,你都好像进到有人在的房间里一样。进去之前必定是敲敲门,万一有人你也不至於让人家吓一跳,弄得很尴尬。在房间里面,我们知道哪怕是独处的时候,都不可以放肆,都好像有人在旁一样,这就是古人所提倡的“慎独”的功夫。在《中庸》里头讲,君子哪怕是独处的时候,没人见到他,他也会有戒慎恐惧,不敢放肆,依然是恭恭谨谨,所以“君子慎其独也”。而慎独的功夫是最养自己的诚敬之

【又有三台北斗神君,在人头上,录人罪恶,夺其纪算。】 道家里讲有三台星、有北斗星,这些星都是代表神,用我们现在的话来讲,他们是不同维次空间的生命,他的空间比我们高。所以,我们地球上的人类那些事情他看得清清楚楚,因为我们是在三维空间里面;就像我们看蚂蚁,蚂蚁只在二维空间,对蚂蚁来说它只有平面,它不立体,我们看蚂蚁是看得清清楚楚,蚂蚁不知道我们。同理,我们在三维空间里面,有高维次空间的生命看我们也像看蚂蚁一样,都清清楚楚。我们为了自私自利在那里争,神灵看到了觉得很好笑,

【正勤庄严故。悉能断除一切不善法。成一切善法。】 『正勤』就是指三十七道品里的四正勤,「勤」是指勤奋,要向著「正」的方向而去勤奋,这样子走的是正路,我们的努力才有真正好的结果。如果不正,你再勤奋再努力那是南辕北辙,到最后得不到正果。正,何为正?最基本的是与十善相应,就叫正,所以要用十善令「正勤庄严」。这样在十善业道的基础上,正勤才能够圆满,十善业道是区别正邪的标准。 四正勤具体说是这以下四条,是「已生恶令永断,未生恶令不生,未生善令生起,已生善令增长」。这是指四

借人物 及时还 后有急 借不难 钟茂森博士 “借人物,及时还,后有急,借不难。”这是指要向人家借东西,借钱、借物,这个关键别人同意了你就借走,你要及时的归还。如果你要是没有及时归还,万一他要用到就没有,他心里当然会起烦恼,将来你要再借恐怕他就不答应了。所以你要真正尊重人,借人家的东西按时还,别人到时候你要用的时候他也会借给你。你敬人,“敬人者人恒敬之”,你尊敬他,他当然会尊敬你,他就会配合你;要是不尊敬他,他将来也就不尊敬你。借人的财物更是要懂得及时归还,不可以生一念

钟茂森博士 “步从容,立端正。”这是讲一个人的威仪,走路要从容大方,迈步迈得不慌不忙,走路就显得很有一种信心,我们世俗人说的潇洒。站立的时候要端端正正,站有站相,坐有坐相,挺胸台头,精神饱满,给人一种朝气的感觉。绝不可以弯腰驼背,看起来年纪不大,老气横秋,这就不太好。所谓“立如松,行如风,坐如钟,卧如弓”,这是讲的人的一种威仪。站就像一棵松树挺拔;坐像个钟那样,很稳,给人稳重的印象;走路像一阵风似的,潇洒自在,他不执着;睡觉右侧卧,像弓,身体稍微弯曲,这种叫“吉祥卧”,这些

“恩欲报,怨欲忘,报怨短,报恩长。”这是讲别人的恩要常常记在心里,常常要想着知恩报恩。别人如果对不起我的,有怨恨不可以记在心里,要把它忘掉。抱怨的时间短,报恩的时间长,这个短和长都要推到极处,就是不能够报怨,应该报恩,滴水之恩都要以涌泉相报,心里面只有恩义,没有怨恨。这种心境叫大自在,海阔天空的境界。一个人不知道恩义,真的叫禽兽。而报恩,要知道谁对我的恩最大,是我们的父母,父母的恩都不报,你说他能报谁的恩?我们看到新闻报导里面讲到,一位警察学校的同学,他的母亲患了尿

钟茂森博士 “长呼人,即代叫,人不在,己即到。”这里所说的是,我们晚辈应该如何对待长辈,当长辈呼叫人的时候,我们马上要帮助长辈去呼叫。可能是因为长辈的年纪比较大,可能身体不是那么好,他声音没有那么高,叫的人可能听不见。你就帮着叫,你年轻你声音大,你就帮他叫,这是对长辈的一种礼貌和恭敬。当长辈叫那个人,那个人不在,他刚好出去了,你就赶紧回来报告,说那个人现在不在,有什么事情我可以帮忙吗?这种就是体现出对长辈一种恭敬的心理,也是对长辈一种服务的态度。当我们养成这种对父

　　安士先生他在注解里面说到，「此一结，举其成效而言，是总收全篇之局，与前上格苍穹句遥应」。这一节是整一篇的总结，这是用成效来说的，成效就是『百福骈臻，千祥云集』，它是总结全篇。这是跟这一篇前面说

【不履邪径。不欺暗室】 这句话是讲不走邪恶之途,不在暗处去自欺欺人。这个『邪径』当然可以说是一般那些不好的路,我们不要走。但是这里太上的意思是告诉我们,凡是邪恶之途,不利於我们修养道德,这些路、这些事情都不可以去做。这个「邪径」,不单指包括我们身体造作的这些事情,是邪而不正的不能去做;也包括我们的念头,念头不能起邪思,把自己的心地要打扫得干干净净,光明磊落。在『暗室』里头,也不能够自欺欺人,不能够欺骗别人,比如说做一些亏心的事,伤天害理的事,别人看不到,但是鬼神

【埋蛇享宰相之荣。】 这也是讲到历史上的一个故事,这是讲春秋时期在楚国有一位叫孙叔敖的这一位义士,后来他当了楚国的宰相。孙叔敖是安徽人,他有一次出外旅行,在路上就见到了一条两头蛇,这蛇很怪,两个脑袋,两头蛇。根据传说,孙叔敖当时也知道,这种两头蛇你只要见到了你就必定会死,它是一个大灾星,见到的人一定会死。孙叔敖看到这两头蛇,立即就把它杀掉,然后埋了,等到他回来之后,心里就闷闷不乐,他母亲就问他,为什么你心情这么差,饭也不吃,觉也不睡,做什么?她儿子就说了,说我见到了一

【干求不遂。便生咒恨。】 这条是讲求人家事,或者是想要借人家的物品,别人不答应,自己不顺心,竟然发狠,要咒骂人家,这种都是蛮横无理的小人才会干。这里跟大家讲个故事,在中国文革以后,农村实行改革开放,在河南省有个小县城,一个村子里有个人叫做小二。那个小二仗著他爹是村长,所以蛮横霸道,是个恶少。这个农村改革开放以来,很多人大家做生意,这小二他也要想学人做生意,可是他的用心都不正。於是他就有天到了一个村民他家里,就伸手跟人家要钱,说拿钱做生意。要多少?要一千块钱。这个村

【勿破人之婚姻。】 安士先生在发明注解这里面说到,「男家曰婚,女家曰姻」。婚姻的说法详细辨别它有不同,男称婚,所谓男大当婚,姻是对女方而言,女大当嫁。「婚者,取昏夜之义。言此礼但当昏夜行之,不可施之於白昼也。有惭愧之意焉」。安士先生把婚这个字义给我们解释得很清楚,男大当婚,男女长大,要结婚了,婚字是什么意思我们要辨别清楚,没有辨别清楚,糊里糊涂结婚,那真的是昏了。这婚字,你看女字旁,一个昏头昏脑的昏。所以结婚不可以昏。这里指昏夜之义。所以结婚它是都要在晚上举行,婚

【勿坏人之名利。】 安士先生注解中说到,「名者,立身之具,利者,衣食之源。求之甚难,坏之甚易。於欲坏之时,想到求者之辛苦,忍乎不忍」?世间人当然都重名利,名是立身的工具。人都要讲究一个名节,正人君子也讲究一个操守,名不正则言不顺,都要正其名,希望有一个良好的名声。利它是衣食的根源,我们一天的饮食,所用的这些,都属於利,这是人不可或缺的。求来名利是很不容易,但是破坏人的名利就很容易。特别是名,要知道,一个人一生能保持他的名节像白玉一样没有瑕疵,这真的是非常非常难。但是

钟茂森博士 “路遇长,疾趋揖,长无言,退恭立。”这是讲如果我们走在路上遇到了长辈,应该赶紧走上前去作礼、鞠躬,表示对尊长的恭敬。这里讲的“疾趋揖”,疾是快速的意思,趋是走上前,这种快步走上前,表现自己那种恭敬心。不能够见到长辈慢慢腾腾的,走得很慢,走上前去,看起来就有傲慢的气质了。当长辈没有讲什么话,我们行礼之后,长辈没说什么,我们应该退避到一边,恭恭敬敬的站好,随时听命长辈的吩咐。所以在长辈面前,我们为了让自己培养恭敬心,就时时要留心,要善于察言观色。看到长辈如果

【算减则贫耗。多逢忧患。人皆恶之。刑祸随之。吉庆避之。恶星灾之。算尽则死。】 这个文上讲,鬼神按照我们的恶业来削减我们的寿算,一百天一百天的去给他削掉,当我们的寿命减损以后,自然福禄也就会少了。自然就会有贫穷,家庭里面有耗丧,就会自然『多逢忧患』,就是你忧虑的东西多了,你家里的愁苦的、祸患的事情会多,我们说人会愈来愈不顺心。『人皆恶之』,恶是厌恶,别人都讨厌他,为什么?因为这个人造恶多端。每个人都喜欢良善的人,他造恶多端的人,当然人人都不喜欢他。 『刑祸随之』,

【窃人之能。蔽人之善。】 这是讲窃取人的才能,隐蔽人的善行。『窃』是偷盗,偷盗不仅是人的财物,也可以是偷盗人家的才能,或者别人写的好文章,把自己的名字写到上面,把文章认作是自己的;别人有一条好的主意,经我的口说出来之后变成我的主意了。这些事情确实很多,总都是因为要图自己有功,把别人的功劳盗用,变成自己的功劳,这些都属於自欺欺人的行为。 『蔽人之善』,这也是那种小人才做的,这是隐蔽别人的善行。人家有善行,应该要把他彰显出来,一来鼓励为善的人要继续努力去行善,二来也是

【见他色美。起心私之。】 刚才我们还没有讲完,见到美色,这心里动了心,这就已经犯下了恶行。要知道犯罪,包括身体,包括口,讲的言语,包括念头上,起这不正念头,那都是造罪业。所以见到美色,如果动了念,这就等於犯了邪淫戒。那如果是要犯,那是更加罪加一等。要知道犯邪淫的人,他

《弟子规》之谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨 钟茂森博士 “谏不入,悦复谏,号泣随,挞无怨。”当我们劝谏父母亲,我们自己要知道,人能改过这不是件容易事,一劝他就能改,那都不是普通人,那是圣贤人。他即使“谏不入”,他不能够听从你的劝谏,不能够改过,不能够改变他的那种执着,你得有耐心,等待。等到他喜悦的时候,重新欢喜了,你这个时候再重新去劝谏他们,去诱导他们,总之是让他们在欢喜心当中接受你的劝告。当然有时候如果真的事情紧急起来,这个事情是关系重大,你劝谏没有时间,不可能等待,

钟茂森博士 “或饮食,或坐走,长者先,幼者后。”这里讲的是长幼要有序,要能够互相懂得这种礼。长辈当然无论饮食、坐、走路都是要先,晚辈走在后,这种先后不能够打乱,一打乱就不符合礼了。不符合礼的时候,自然人家看到了也好像不符合规矩,怪怪的,往往很多的不愉快就会从此产生。对于长幼,我们晓得它可以视不同的场合、不同的环境,有不同的定义。比如说在家里面,长幼之分当然是以年龄、还有辈分这样来分,父子之间,当然父亲走在先,儿女走在后。在一个团体、一个公司单位里面,长幼之分应该

【人能如我存心。天必赐汝以福。】 我们先讲这头一句,『人能如我存心』,这是劝导大众要像帝君那样的存心。我们先看安士先生的「发明」这段,这段发明讲得很多,意思讲得非常的透彻,我们一段段的学习。他说「先要看明存心二字,然后讲到人能如我」,这一句六个字,分开两段,先讲存心,再讲人能如我。「又须先识心是何物,然后再讲存与不存」,你看存心二字还得分开两边,先讲心,心是什么我们得认清,这里头有大学问,然后再讲存和不存,存心,我们才讲这个存字。「如教人取宝,务要先知宝所」,这是存

钟茂森博士 “宽转弯,勿触棱。”这是讲,这虽然看起来是生活小事,转弯,桌子有个棱角,转弯的时候别撞到棱角上,就得宽着转。你转得太急,靠得太近了,就碰到身体上,就往往会撞伤。我们经常会有这种经验,比如说在厨房,我们炒菜的时候,可能动作太迅速了,一下子头可能碰到油烟机的角上,或者是一转身就碰到门上。这些都会撞到身体很痛,甚至受伤,我们知道,身体发肤,受之父母,不敢毁伤,这是孝之始也,所以爱护身体就是尊重父母。这是对小孩来讲,从这小事当中,养成爱惜身体的一个态度。 这个“棱”

【欲广福田须凭心地。】 这一句,这句可以说是整篇《阴骘文》的核心和纲领,代表这篇《阴骘文》的中心,就是我们希望能够广种福田,获得福报,最重要的是在心地上去修,让心地转成纯净纯善,这就生无量的福报。我们来看安士先生的注解文,他说「此句,乃一篇纲领。上述因果之事,此明因果之理」,所以这一篇文章的纲领就在这一句话。这句话之前是文昌帝君为我们讲述了因果之事,讲了很多的故事,包括他自己一十七世为士大夫身的时候,他在每一世当中所做的这些事情,都显示出善有善报、恶有恶报,也同

【家富提携亲戚。】 这个字面的意义都很浅显、很易懂,就是家里如果富裕了,要帮助自己的亲人,不能够自己独富,独富就不能久享了。古人有所谓「物恶独胜」,自然的造化都是这个道理。物就是一切万物,第二个恶是厌恶,一切万物都厌恶你独胜、你独富、你独善、你独美,就你美,就你好,别人不好,这是不能长久的。所以家富了,自己家境好了,多帮助亲人。所以下面安士先生在发明这一段里面讲到,说「富者当自念曰」,富裕的人自己要这样思惟,「同是人也,彼何其贫,吾何其富,必吾之宿生,稍知植福,而彼

【刚强不仁。狠戾自用。】 刚烈、强横,这样的性格不好,为什么?一个人性格刚烈、强横,这是因为气没办法调伏,不能够做到心平气和。而这种刚烈暴躁的脾气,往往把自己仁恕之心给抹杀掉。仁恕之心是我们自己本有的天良、良知,因为我们的刚烈的、暴躁的这种脾气,就变得往往会因一些小事造成大的罪过。 『狠戾自用』,这是讲凶狠、乖张,自以为是,别人的话都听不进耳朵,固执己见,一意孤行,执迷不悟,是这种人。不能够对人起一颗柔软的心,柔软的心就是仁厚的心,我们讲他的心已经变成铁石心肠。要

【凡出言。信为先。诈与妄。奚可焉。】 这是讲如何说话,说话关键在於要有信用。孔子说:「人而无信,不知其可也。」如果讲话不守信用,承诺了,到时候又违犯,不守诺言,这个人慢慢的就会遭到大家的不信任。大家不信任他,他就不能够在社会上立足。『诈与妄』,这是讲话要注意不能够有狡诈、有虚伪,「妄」就是妄语,不能够说大话,不能够骗人。『奚可焉』就是「这怎么可以」?所以,凡是讲话都是本著诚信的态度,毫没有虚伪可以隐瞒。像司马光曾经讲,他这一生没有一事不可告人,可见得真正大德的修

钟茂森博士主讲编辑:弟子规公益网 “勿厌故,勿喜新。”这是讲人不可以喜新厌旧,喜新厌旧如果是表现在对自己的生活物品上面,这就造成奢侈浪费。你看我们的衣服、鞋帽这些物品,小心的爱惜的用能够用很久。不能说衣服旧了、鞋旧了就不穿了,穿出去怕笑死人。老法师说,笑死是他死,你又没死。所以心有个主宰,常常放在道上,就不会以衣食而忧。他就不会喜新厌旧,不会去赶潮流,追时髦,不会这样做,养自己的谦德,养自己的俭朴。师父上人的老师李炳南老居士,他一生就守住这个俭,对自己的生活要求

　　《朱子治家格言》，共10集， 2009年9月9日由钟茂森始讲于晚晴轩。

钟茂森博士 “缓揭帘,勿有声。”这是指在家里面,窗帘你要把它揭起来,现在很多百叶窗你要把它拉起来,那得慢慢拉,不要拉出声音来。你拉得急了,可能窗帘的绳子断了,生活上就很多的不便。这是指做什么事情都要懂得要慢慢做,不能够急躁,动作瞻视要安定徐为。如果你做得很急促,因为你的心很急,你做事就急,做事急躁往往就会做事不成功。所以古人提醒我们,事缓则圆,做事缓一步往往能够做得圆满,急于求成,往往都是败事。这都是我们从揭窗帘要懂得悟到人生的学问。你看到一个人能不能够做大事,

【广行阴骘。上格苍穹。】 我们来看安士先生「发明」这段,「上文『未尝虐民』五句,皆帝君所行之阴骘也,不胜枚举,故以『广行』二字概之」。上面这些文,就是前面的五句,「未尝虐民酷吏,救人之难,济人之急,悯人之孤,容人之过」,这五句都是帝君他所行的阴骘,阴骘就是阴德。之所以称为阴德,是他所做的善事不为人知道,这叫阴德;为人知道的这叫阳德。阴德自然感动上苍,『上格苍穹』就是感动天地。帝君这十七世所做的阴德太多太多,所以用『广行』两个字来概括,实际上是不胜枚举。这里举出的是

钟茂森博士 “对尊长,勿见能。”这是对长辈,对比自己地位高的、年长的这些人,在他们面前不要随便表现自己的才华、能力。当我们爱表现,反而显得自己很浅

【念处庄严故。善能修习四念处观。】 这里从『念处庄严故』一直到「正道庄严故,得正智慧,常现在前」,这一大段都是指三十七道品。三十七道品总共分有七科,具体指的是四念处、四正勤、四如意足,四如意足也叫四神足,还有五根、五力、七菩提分,七菩提分也称为七觉支,还有八正道分。三个四,两个五,一个七,一个八,总共加起来三十七条,叫三十七道品。三十七道品总共分成七大类,可以说涵盖了整个佛法,有些人认为三十七道品是小乘的修法,其实不然。在天台宗里面,他把三十七道品在藏、通、别、

【散弃五谷。劳扰众生。】 任意的抛弃粮食,五谷杂粮;『劳扰』就是烦劳、打扰众生。古人有诗曰,「锄禾日当午,汗滴禾下土,谁知盘中飧,粒粒皆辛苦」。一颗粮食要经过农夫多少的劳动,浪费一粒粮食就是浪费人家的这种劳动。既然对人家的劳动不珍惜,自己福报就大大的亏欠。所以,吃饭真的要爱惜食物,知道一颗一粒都来之不易。而我们现在又看到,特别社会上有股风气,好像吃饭的时候盘里头不剩下一半的饭菜,这就不够热情。点的菜偏偏点的两倍三倍的量都不止,用浪费来显示自己的热情,『散弃五谷

钟茂森博士 “执虚器,如执盈。”这条表面上的意思,是我们教导小孩子拿东西的时候怎么拿?要恭恭谨谨的。哪怕是你拿一个杯子、一个碗,它是空的,也好像里头装著水一样,这个“盈”就是满的。它装满了水,你拿起来自然会小心翼翼,不会莽撞,以免这个水会噗出来。从这里我们要知道,“执虚器”的时候都能够恭恭谨谨、小心翼翼,当他拿著一个装满水的杯子或者碗,自然他就会更加小心谨慎。所以,真正谨的功夫,都是在这种平常拿空杯子的时候,就练就著拿满水杯子的这种功夫。正好像军人打仗一样,所谓

【见人之得。如己之得。见人之失。如己之失。】 这句话是讲,看见别人有所得,就如同自己得到的一样高兴;看见别人有所损失,就如同自己损失的那样子,同情他、怜悯他。我们讲真正的慈悲,仁者,他一定是与大众、与众生一体的。所以众生得了,就是如同自己得,他就很欢喜。这就是普贤菩萨所说的随喜功德,恒顺众生。不可以妒忌人家。人家成功,如果是妒忌,这心里已经长了肿瘤。说实在话,妒忌别人的,於人毫无损害,只是自己造罪业。为什么偏偏因为人家得到、成功了,而自己要堕落?这是自寻堕落,自寻

【赏及非义。刑及无辜。】 『非义』就是不合道理的、不合道义的,竟然去奖赏他。这种是什么?鼓励别人去造作不符道义的行为。『刑及无辜』,是他的处罚触及到无辜者,别人没有犯这个过错,却受到处罚。做领导的用奖惩的方法,就是为了鼓励自己的部下去行善、去改过。所以,奖励和处罚那种倾向性一定要以天理、公道做为标准,符合道义的,我们才可以奖励。这个问题也是社会普遍存在的问题。像我们看一个家庭里面,父母奖励儿女,他用什么奖励?奖励什么?当自己的儿女有了很好的德行表现,像对待老人

【受恩不感。念怨不休。】 受到人家的恩惠一点都不懂得感恩,反而别人跟他有一点过不去就念念不忘,总想著机会来报复。即使找不到机会报复,他这种怨恨的心缠缚在心里,郁积在里头,终身都没有忘掉,这是自己在作贱自己。要知道天道好还,天的道理就是感恩回报,我们受人滴水之恩,要知道以涌泉相报,活在一个知恩报恩的世界里。别人对我们的怨言、毁谤、欺侮、怨恨,我们不要放在心上,《弟子规》上讲「恩欲报,怨欲忘」,这是君子的品德。凡是古来能成就大事的人都有这种胸怀。 我们看到韩信,这是

【悲庄严故。愍诸众生。常不厌舍。】 慈是在帮助众生得到快乐这个方面讲的,悲是讲悲悯众生,帮助众生离开痛苦,所以慈能与乐,悲能拔苦,这都是善心所。在悲怎么能够得到庄严?怎么能够到圆满?当然要修十善业道,就能够『愍诸众生,常不厌舍』。他对於众生没有讨厌、没有舍弃的念头,他不会嫌弃一个人。你看这个人真烦,我不理他,故意躲避他,这是厌舍之心。他来肯定是求你帮忙,他肯定有他的苦恼,可能向你申诉,你一定要生起慈悲心来安慰他、来帮助他觉悟、帮助他离苦。苦是哪里来的?苦就是迷惑,

【是非不当。向背乖宜。】 这是讲对『是非』判断不妥当,对於『向背』,向就是亲近,该亲近的你没去亲近,该远离的没去远离,这个不恰当,这叫做「向背乖宜」。仁人君子处处都以仁来做为是非善恶的标准,我们讲用公道、用天理来判断是非。符合天理、符合公道的,我们应该去做,应该去亲近;不符合天理、不符合公道的应该远离。什么叫做符合天理、公道?最简单的一个标准,凡是自私自利的那就是非,凡是利他的、大功无私的,这就是是,是非就妥当,向背你就懂了。所以,「是非不当,向背乖宜」,归根结柢

【远报则在儿孙。】 是连在一起的。我们先看这一句,「此与下句,亦承上起下之词」。这两句,一个讲近报,一个讲远报,是承上起下。「近报、远报,俱就善一边说,正为下文百福千祥张本」。近报、远报都是对於为善的,通篇里讲到的善事我们去做,必定有这个福报。下文讲的「百福骈臻,千祥云集」,都是从为善积德而来,所以这里叫张本,张本就说明同样的意思。「近报不必指定现在,即他生后世,亦近报也」。这里讲的近报不是说时间很近,就是现在才叫近报,当然也包括现在的报应。现在得到的报叫花报,来

【行时时之方便。作种种之阴功。】 这一句话表面的意思并不深,就是让我们要常行方便,给人以帮助,要做种种的阴德、善事,来积累福田。安士先生在发明这一段文里面他是这样注解到,「下文逐事劝勉,此乃撮总提纲,皆培植心地事。时时种种,拆开不得,方便阴功,亦拆开不得」。这句也就是说,下文所说的是一件一件事来劝勉我们去广行阴骘,常行方便,所以这一句话『行时时之方便,作种种之阴功』就是总提纲。这句话以及下文的这些开示,都是劝导我们培植我们的心地福田。所以这个方便、帮助人的事情,

【勿妒人之技能。】 就是不要妒忌别人的技能。安士先生在注解当中说到,「财产是夺得去之物,故用谋,技能则无所用其谋,唯有妒而已矣」。所以财产跟技能,一个是身外之物,一个是自己身上自带的技能,身外之物可以夺得去,所以这里讲谋人财产,它是可以谋夺得去的。实际再讲,谋夺也谋夺不去,前面讲的很多的例子,这一生暂时给你夺来的,来生还得还,一分一毫都没有差错。这里的技能更不能够夺取了,所以没有办法去谋的,别人学到的技艺,那真的是别人的,自己不懂就是不懂,自己不如人就是不如人。本

【愿人有失。毁人成功。】 希望别人失败,毁坏别人的成功,这叫幸灾乐祸。他庆幸的是什么?是灾,别人有灾,他就庆幸。他乐的是什么?乐的是祸,别人有祸,他就很乐。要知道,既然他喜欢的是灾祸,那就心想事成,当然灾祸就到你头上。所以,喜欢看到别人失败的,自己当然就老失败。不喜欢看到人成功的,甚至要把人家成功给毁掉的,别人辛辛苦苦做成的事业,被他一、两句话可能就毁於一旦,这种人他自己会有成功吗?天道好还。

【见他体相不具而笑之。】 这句话是讲看见人家身体残缺,残疾人,竟然加以讥笑。要知道残疾人心里都是很难过,因为他一般都是比较自卑,自己天生的,或者是后天的,自伤造成这种残疾。固然他有他的业因果报,可是我们看见他有这种果报,应该生起怜悯同情的心,多多的关怀他们,多多的帮助他们;怎么可以说非但不帮助,还要去笑人家,去嫌人家?这都是遭天怒。 唐朝的卢杞,这是一个小官,他是生的很矮小,而且脸色很难看。有次郭子仪生病,百官都来看望,郭子仪都请很多侍女出来接待。后来听到卢杞要来,

钟茂森博士 “事勿忙,忙多错。”现代人都很忙,忙来忙去其实我们看到很多事情不需要这么忙。为什么忙?其实大部分的原因,都在于自己没有能够很好的管理好自己的时间,没有预先筹画好,所以临急临忙就不知所措。《大学》里面告诉我们,“事有终始,知所先后,则近道矣”。凡事都有个开头结尾,都有个先后顺序,当你懂得先后顺序,什么事现在做,什么事将来做,自然就有条不紊。我们看到一些成功的领导人或者是商业巨子,他们的生活往往并不很忙,还有时间去打高尔夫球,有时间去做一些娱乐,不像是那种

钟茂森博士 “骑下马,乘下车,过犹待,百步余。”这一条字面上的解释说,我们走到路上看到长辈来了,如果自己骑在马上,古人的交通工具是骑马,或者是坐车,都应该从马上、车上下来,向长辈行礼。如果我们送长辈离开,也应该站在路边看着长辈,马也好、车也好,离开百步之遥,我们才能够回去。这一点我们此地香港佛陀教育协会就做得很好,你看师父上人每次到达协会来讲经,我们的代表们必定是恭迎在路旁,等待师父下车。当师父讲完经,要回自己住的地方,大家必定一直送到路边送上车,等到车一直走到尽

【勿唆人之争讼。】 这句是帝君教导我们不要挑唆人互相发生争执,甚至是诉讼。安士先生注解当中说到,「争与讼有别,争者,仅形之於口角,讼,则直见於词状矣」。争和讼两者有一点区别,争,这是在口业上造的,发生口角,但是讼就是打官司,一直打上公堂,词状就是状纸。下面说,「从来善斗者必死,好讼者必亡。一经失足,身家荡尽,如蛾赴火,欲悔无由」。自古以来我们看到好斗的人、好争的人,他的下场必是死路一条,好争讼的、好打官司,最后必定是家破人亡的下

印光大师开示—临终三大要钟茂森博士主讲(共一集)2008/9/28华严讲堂档名:52-298-01 尊敬的诸位法师,诸位大德同修,大家早上好!请坐。我们今天继续来举行「修行与生活座谈会」。今天我们收到的问题不算很多,估计这两个小时用不上。最近茂森有参加过一次助念,我们实际禅寺这边有一位法师往生了。助念之后又到老年组,跟我们的老菩萨们一起进行座谈,使茂森就有一个感触,就是如何护持老人家往生的问题,这是非常重要的。所以我们想就利用今天的座谈会的时间,来跟大家一起学习印光大师的一篇

【淫欲过度。】 这是讲男女之间的这个色欲超过了节制。前面太上老君给我们讲到,「见他色美,起心私之」。这是讲邪淫,念头上有这些邪念,行为上有这些造作,那是犯大戒,那都会得报应。不是自己功名不保,那就是断绝子孙,或者是自己短命。这里讲的,主要是讲夫妻之间有这些过度的生活,这都不应该。要知道,夫妻是一种道义、恩义、情义的结合,这个家庭是社会的一个细胞。夫妻之间生儿育女,为社会将来培养下一代,这是一个神圣的使命;为自己家族传宗接代,这是对祖先的孝顺。所以夫妻之间要懂得相

这里讲的就是我们真正培养爱众的那种仁心,对一切众生都有一种仁爱、慈悲、关怀,帮助他们,这种行就高。也就是说一个人,他的仁爱之心越大,他的行,他的品行就越高。真正品行高的人,他就会逐渐为人所知,为人所恭敬、爱戴,他的名望就自自然然高起来。这种叫做实至名归,他不是去求的,他是自自然然因为他的道德学问、他的这种仁爱、这种心行很高,所以他的名望也随著很高。大众都是很识货的,我们说每个人心里都有一把秤,你是不是真的品行学问高,还是说你只是有这个名气,名不符实,其实人都知道

【作为无益。怀挟外心。】 这是讲他所做的事情毫无益处,对社会、对自己都没有利益,就是一些无聊的事情,搞这些无聊的。什么是无聊的?你看现在很多人都是搞无聊的事,走到街上看那些游戏机的那些机室里头,他们成天泡在里头打游戏机,这是『作为无益』。还有一天到晚,年轻人不务正业,不好好学习,卡拉OK、跳舞、喝酒,聚众、赌博,都是作为无益。既然是无益的人,他对社会是无用的人,这社会要他何用?他一定就不会有很好的结果。 『怀挟外心』,就是暗中怀自己心理,怀著些什么样的心?这偏爱,对外

【济人之急。救人之危。】 这是讲帮助他人的急难,救助他人的危困。救人急难,把人家从危险当中救出来,这个很大功德,古人讲「救人一命,胜造七级浮屠」,浮屠就是塔,造塔的功德是很大,救人一命,这功德胜过了造七级的塔,所以晚年的果报都一定很好。我父亲现在晚年真不错,他只有我一个儿子,晚年现在生活也很安定,退休下来,自己有不错的退休金,我也给他有供养,生活是衣食无忧。另外能够学佛,求愿往生,很安逸。别人都羡慕的不得了,说你这晚年真是福报现前,你看你儿子很有出息,到了外面,美国拿

【是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。】 『算』就是指人寿一百天,这叫一算。天上都有神明,地上也有神明,他们叫做『司过之神』,「司」就是掌控、掌握,掌握人的过失。他们都有一本功过簿,或者叫生死簿,凡是人做善的,把它记到这个本子上,作恶的也记在本子上。定期就来检查一下,看看人是善业多,还是恶业多,叫论功行赏,论罪处罚。『依人所犯轻重』,就是指犯的罪业的轻重,来夺去人的福禄寿。这个寿算,一算是寿命的计算单位,一百天一百天的去割掉。在《华严经》里面也有类似的说

【苟富而骄。苟免无耻。】 『苟』就有一种侥幸的意思,侥幸得到了富贵,竟然自高自大骄傲起来,我们说小人得志。『苟免无耻』是什么?自己犯了过错,侥幸得到了免除,或者是侥幸别人没看见,竟然厚颜无耻,一而再再而三的去犯。一个人的富贵是要有德行做为根基才能够长久,如果是有富贵而骄奢淫逸,骄慢起来,那么我们可以预料不会有几年他必然败下。所以得富贵,正是要兢兢业业去努力修善,好使这个富贵长久,好使子孙得到我们的德行的庇护,怎么可以拿著自己的福报去糟蹋,穷凶极恶的去造业? 「苟免

【力庄严故。众怨尽灭。无能坏者。】 这是讲五力,这两条我们合在一起讲,这是讲五根五力。《弥陀经》里面也讲到「五根、五力、七菩提分、八正道分」,这都是三十七道品里的科目,我们下面会讲七菩提分、八正道分。首先我们来看信根,五根也好,五力也好,首先讲信,信根,信什么?在《重订教乘法数》里头是这样解释,信根是指「於诸谛理,信忍乐欲」,这也是本经所说的「深信坚固」,本经所说的『五根庄严故,深信坚固』,这第一条是讲信根。所以信什么?信的是谛理,谛理就是指真理。什么是真理?佛所

人不闲 勿事搅 钟茂森博士主讲编辑:弟子规公益网 “人不闲,勿事搅。”这是讲你对人家的仁爱之心,具体表现在什么?要不可以骚扰人家,特别是在人家不闲、没空的时候,你不可以拿事情去搅,去骚扰,打搅人家。让人家得到充分休息之后,你再看机会跟人家谈事情。有时候我们打电话的时候,这个事情我们要注意到,拿起电话,对方接了,你要问对方,你现在说话方便吗?如果对方方便,他会跟你继续讲,假如他正好有事,我们就应该放下电话,下次再打过去。这些生活点滴都是一种爱心。 恭摘自 修德立业的根基

【分外营求。力上施设。】 这是讲本分以外的,本来不应该攀缘,但是他却一味的去营求,争

【不彰人短。不炫己长。】 这条讲的是不要张扬别人的短处,不要炫耀自己的长处。张扬人家的短处,就是说是非,揭露人家的短,这最容易跟人家结怨,而且最招天怒。我们要懂得,人家有短处,应该多加以同情,能够包容。如果他有过失,我们包容他,他能够惭愧,他能够改过;如果我们把他的短处、过失张扬出来,他只会怀恨在心,他就不会改过,等於断了人家改过自新的道路,这自己都有罪过。『不炫己长』,是不能炫耀自己的长处,自己哪怕是这方面很行的,都应该韬光养晦,谦卑下来,不可以去张扬。这条我自己

曾国藩先生位极权臣,他曾在家书中多次提到:晏起,为败家之凶德。即是说,晚起床,是败家的凶兆。对一个家庭来说是不吉祥的。 未来的明天是由一个个的今天构成的,想知道你将来际遇如何,看看一个个的今天你在做些什么不就一清二楚了吗?还需问何人?人一生的吉凶祸福,都是由自己一言一行累积而成,古人教我们存好心说好话,行好事做好人,是让我们获得吉祥如意的人生。没有真实的道德修养,就是给你拥有再多东西,也终将把你压垮! 我们希望得到福报,就要懂得现在及时行善,所谓善有善报,恶有恶报,

【无行於妻子。失礼於舅姑。】 这是讲对待妻子不义、不慈。『妻』就是讲妻子,『子』就是儿子,就是对自己的家庭。这是讲丈夫对太太和儿女,要尽到丈夫的、父亲的义务。现代你看很多人对自己的太太,不是刻薄寡恩,就是行为举止没有礼节,亲热过了度,这些都属於『无行』,不是真正做丈夫的行为。对儿子,对孩子,不是太过姑息放纵,骄宠,那就是无端端的苛责,没有尽到一个做父亲的本分。子不教是父之过。 做太太的,在家里应该懂得侍候公公婆婆,『舅姑』就是公公婆婆,而对公公婆婆失礼,那就是不孝

【自咒咒他。偏憎偏爱。】 这是讲诅咒自己,又要诅咒他人;厌恶的和喜爱的有偏差,就是该爱的他不爱,该厌恶的不厌恶。『自咒咒他』,这都是小人的行为,自己本来可能遇到了一些不顺心的,结果他自己咒自己死,还要咒别人跟我一起死,让人家跟我同归於尽,这么一种心理。人家死不死,那是人家有没有这个福报,人家有这个福报,他不会死的。那我如果是咒人死,咒自己死,那自己真的死。 你看最近,就这个月,在六号,三月六号在台湾发生了一件轰动的新闻,台湾的选美小姐叫陈盈之,跳楼自杀。为什么跳楼?因

“人不安,勿话扰。”就是人如果是心神不安的时候,他可能因为一些难过的事情或者是不顺心的事情,他心灵不安定。这个时候注意不要再用话去骚扰他,让他更加不安,我们要懂得如何去安慰别人。安慰人,其实动作要比语言更好。有时候你告诉他,你别那么烦躁。这样讲,对方烦躁的时候,他听你这句话,他也不会马上不烦躁。可能你给他沏一杯茶,给他送过去,用一种温柔的服务的态度在他面前,不说话,反而让他能够体会到一种温暖。这属於无畏布施,让人家心神慢慢安宁,不至於恐躁恐慌,烦躁不安,这就是无

用人物 须明求 倘不问 即为偷 钟茂森博士 “用人物,须明求,倘不问,即为偷。”人家的东西你要去用的话,要知道必须明白的跟人家讲借用一下。如果你没有明白的跟人家借用的话,就拿来使用,没有去问,那就是等于偷盗。因为没有经过对方的同意你就取用,这就属于偷盗。偷盗戒其实犯的人非常多,也很容易犯。比如说我们在公司行号里面,用公家的东西办自己的私事,没有经过领导的同意,这都属于盗戒。打个电话,讲的是私事,这都是盗戒,犯了盗戒。师父上人的老师雪庐老人,他过去也在政府做过公务员,

【施与后悔。假借不还。】 这句话是讲布施给人,心里就后悔了;借了人家的财物就不愿意还。要知道布施是修福,布施怎么样才能修福?要有真正一个慈悲心,愿意帮助别人,那是真心、诚心,这才有福报。布施里面如果夹杂著一点傲慢、一点懒惰,这个福报都不圆满;要有恭敬、真诚的心去布施,这才是真正的福报。布施以后,他就后悔了,证明什么?布施的时候就不是真心,没有那种诚意,所以他布施完了之后,想来想去又后悔了。这种贪吝、悭贪的心没有断,舍不得。舍不得的心,那是跟饿鬼道相应。哪怕是他真的

钟茂森博士 “称尊长,勿呼名。”这是指对长辈的称呼方面,要注意不能够直呼其名。应该怎么称呼?通常他如果有个衔头,或者是有种尊号,你称他的尊号、衔头,前面当然也可以加个姓,比如说这位刘省长,或者是胡总干事,这是他的衔头,他的地位,前面加个姓。当我们如果不知道这个人叫什么,但是他看了是个长者,我们也要对他用很恭敬的称呼。在日常生活当中,比如说普通人都是称先生、小姐,这些都是恭敬。就是在这些小事上面,要常常懂得培养自己的恭敬心。所以不要看这些小事好像没什么,但是你要是

【正道庄严故。得正智慧。常现在前。】 『正道』就是指三十七道品里面最后一科「八正道」,所谓「正见、正思惟、正语、正业、正精进、正定、正念、正命」,这总共是八条。这八条前面每一条都有个正字,所以正是很重要。什么才是叫正?一定在佛法里面有个绝对的标准,什么是正?符合自性的那就是正。不符合自性的,与自性相违背的,那叫邪。你从自性的角度上去分,你就明了了。比如说十善业道,自性的性德,符合十善业道的,那是正,与十善业道相违背的,那是邪。 我们来看八正道里面第一条,正见,正

【方便庄严故。速得成满为无为乐。】 『方』讲的是方法,『便』是指便宜,这里「方便」是指对人对事对物最适宜的方法。当然这种方法没有一定标准,它是因人、因时、因地、因事不同,就要采用不同的方法。如果说有标准,这个标准就是智慧,有智慧才懂得善巧方便。智慧一定要建立在十善业道基础上,如果这个方便违背了自性的十善业道,误导众生,这种方便真的是古德所讲的「慈悲多祸害,方便出下流」,这种方便就不是正方便,是邪方便。能够建立在十善业道基础上,用智慧来用善巧方便度化众生,这样子

【见他才能可称而抑之。】 这是讲看到别人的才华能力值得称叹,不单我没有去称叹,还要去贬抑人家。这些都属於嫉妒、障碍。要知道嫉妒、障碍,如果是障碍世法,障碍世间才华的人,那都有大的罪过。更何况说在佛门里面,如果障碍一个法师,那个罪过就更大。你看《发起菩萨殊胜志乐经》里讲到,这俱留孙佛时代,这一群比丘对两个说法的法师生起嫉妒心,看著他说法法缘非常的殊胜,名闻利养很丰足,於是就嫉妒。这一嫉妒就毁谤,一毁谤就无中生有,编出一些事情,说这两个法师做邪淫的事情。听众听到这

【侵人所爱。助人为非。】 这是讲侵夺他人所喜爱的东西,帮助别人去干坏事。别人的东西,我们知道那正如自己都有喜爱的东西,自己喜爱的东西不想被人侵占,怎么可以去侵占别人的东西?「己所不欲,勿施於人」。侵人家的所爱,你这所爱,可能是一些家产,可能是一些珍贵的,像古玩、古董那些传世珍宝。或者是人家的爱人、太太、妻女,侵占人家的,这都是干了非常伤天害理的事情,而天的报应,这是根本不可能放过他。 『助人为非』,人家做恶事,我们不能跟著他做;有机会还要劝阻他,怎么可以来跟他一同

【救蚁中状元之

【苛虐其下。恐吓於他。】 这句话是讲苛刻的来虐待自己的下级和仆人;恐吓他人,让人家心生害怕,生恐惧。上位的人,做长官的,如果是残害或者是忍心虐待自己的部属、下人,不懂得关心爱护他们,这都是犯了『苛虐其下』的罪过。对待自己的下属,对待自己年幼的人,这个「下」包括下属,还有年纪小的晚辈,都要懂得注意这五方面的事情,这是佛在经里面告诉我们的。第一件,应该先了解他们有什么生活的需要,饥渴、冷热,要懂得关心他们,然后才能让他们做事情。第二,如果他们有病要给他们医治。第三,如

【定庄严故。能生念慧。惭愧轻安。】 这是讲把十善业道落实在禅定波罗蜜里面,所得的功德利益,你能得到『能生念慧』。「念慧」是什么?具体的讲,即五根五力。《阿弥陀经》里面,大家如果熟读的话就知道,「五根五力,七菩提分,八圣道分」。五根、五力讲的都是信、进、念、定、慧。信有信根、有信力,进就是精进,你在信心基础上你就能精进,你就有根,产生了根就有力,念就能纯一。信、进、念,这就是指我们的念纯一,就能产生禅定,就能够有智慧。所以,念慧是省略了这五根五力,就包括五根五力。

钟茂森博士 “长者立,幼勿坐,长者坐,命乃坐。”这是跟长辈在一起的时候,这长辈当然都包括父母、兄长和领导,凡是年龄高过我们的,或者是地位高过我们的,学识、道德高过我们的,还有我们的老师,这些都是长者的范畴,我们跟他们在一起就要很恭敬。当他们站立的时候,我们晚辈不能够坐下来,长者要是站着,你要是坐着,那多不好看,显得很没有教养。长者坐下来了,他叫你也来坐,这个时候你才坐下来。当然如果长者吩咐我们坐下,我们也不能够执着,说我们非得要站着,因为古人讲的“恭敬不如从命”,对

【是道则进,非道则退。】 这是「善因善果」这章里头总说,整个篇章所讲的是让我们合乎道的就是世道,这个道是指天理、是指我们的良心,佛法里称作性德,合乎性德,合乎天道人心的,那就要去做;不合乎性德,不合乎天道人心的,就退避不做,这可以说是善恶总说。什么是『是道』?什么是『非道』?我们必定要以自性来做为衡量的标准,而古圣先贤所说的这些道理,都是自性性德的流露。所以老子、孔子、释迦牟尼佛他们所教诲的,他们是圣人,见到本性的,他们所说的就是是非的标准。这个『则』字,「是道则

【济人之急。救人之危。】 这是讲帮助他人的急难,救助他人的危困。救人急难,把人家从危险当中救出来,这个很大功德,古人讲「救人一命,胜造七级浮屠」,浮屠就是塔,造塔的功德是很大,救人一命,这功德胜过了造七级的塔,所以晚年的果报都一定很好。我父亲现在晚年真不错,他只有我一个儿子,晚年现在生活也很安定,退休下来,自己有不错的退休金,我也给他有供养,生活是衣食无忧。另外能够学佛,求愿往生,很安逸。别人都羡慕的不得了,说你这晚年真是福报现前,你看你儿子很有出息,到了外面,美国拿

【无故剪裁。非礼烹宰。】 这是头两句。这是讲无缘无故的进行剪裁,包括裁剪衣服,做衣服;违背礼法,宰杀这些畜生。我们要知道一件衣服得来不容易,《朱子治家格言》里告诉我们,「半丝半缕,恒念物力唯艰」。这身上的一丝一缕,这都是有多少人的劳动在里面。你看即使是全棉的衣服,种植棉花到收成、到织布,到做衣服剪裁,然后通过销售的渠道,我们才能买得到。如果是无缘无故浪费这些布匹,为了追求所谓的时髦而做很多衣服,或者买很多衣服,这些都是不珍惜物力。更何况如果是丝织品,一件衣服的这

【永无恶曜加临。常有吉神拥护。】 这个『恶曜』的曜就是指天上的星辰日月。古人讲有七曜,所谓太阳、月亮,加上金、木、水、火、土五星,这个叫做七曜。往往这些日月星辰都有神灵在主管,记录我们人间所造作的一切善恶。如果是恶曜,那是专门记录恶事的那些恶神,他们加临的话,我们往往就会出现灾殃,吉神是专门记录善的,他见到人行善他就会保佑。所以安士先生解释这句话说到,「承上诸恶莫作二句来,惟其不作诸恶,故无恶曜加临,惟其奉行众善,故有吉神拥护」。这是承上面的两句话说的,上面两

【积德累功。】 上面讲的,「不履邪径,不欺暗室」,加上这『积德累功』,都是教我们要存诚,心地要诚。「积德累功」也是在心上处处想著积德,这个功就是做了事情之后就有功,善事做完了,这才有功德。所以要我们天天做,日日做,这功德要不断的去累积,不可以停顿。道家讲成仙,成地仙要修三百善事,成天仙要修一千三百善事,这都是指积德累功。 在《俞净意公遇灶神记》,这篇文章里面看到,灶神爷化身来教导俞净意公,就教给他积德累功,让他凡有那些贪淫客气妄想那些杂念,要打扫的干干净净,用猛力去

【四摄庄严故。常勤摄化一切众生。】 这一段是讲『四摄』,所谓四摄就是指布施、爱语、利行、同事。这四种方法是菩萨用之来摄受众生,这种方法用现代话来讲,可以说是交际法。人与人之间的相处,如果能够守住这四种交际法,一定人际关系和谐,你就会在大众当中得到尊敬、爱戴。所以四摄的摄它有摄受的意思,就是能够让众生爱你、亲近你,这么个意思。『庄严』,这里讲的是美好,四摄法能够做出来,你的形象一定美好。如果你能够在十善业道的基础上去行四摄法,你的四摄法才能够圆满,就叫做「四摄

【知过不改。见善不为。】 明知自己有过失,不肯改,没有忏悔心。要知道忏悔心、惭愧心,这是善心,有惭愧的心、有忏悔的心,这个人就有救。如果知道自己有过,还不肯改的,你想想那个人能有救吗?一步一步的就向著深渊迈下去了。天不会惩罚改过的人,佛法里头也说「苦海无边,回头是岸」,我们今天学了《太上感应篇》,知道自己过失了,肯改、肯承认,那也是「圣与贤,可驯致」;如果不肯改,那就是地狱、饿鬼、畜生可驯致。所以见到过失要改。 见到善行要努力去做。如果是看到了该做的善行不去做,袖

【觉支庄严故。常善觉悟一切诸法。】 这一段是讲七菩提分,也称作「七觉支」。七觉支这个支就是指支分,觉在梵文里面就叫菩提,重点在「觉」字,就是让我们要觉悟。七觉支顾名思义是有七条,具体讲的是「念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支」,这七条。修学七觉支的作用或者说是效果,就是『常善觉悟一切诸法』,这「一切诸法」是包括世出世间一切法,也就是说,你对宇宙人生的真相都能够明了。 佛菩萨、圣人跟我们凡夫根本的差别,就在於佛菩萨是觉悟了,我们还在迷

印光大师开示—临终三大要钟茂森博士主讲 尊敬的诸位法师,诸位大德同修,大家早上好!请坐。我们今天继续来举行「修行与生活座谈会」。今天我们收到的问题不算很多,估计这两个小时用不上。最近茂森有参加过一次助念,我们实际禅寺这边有一位法师往生了。助念之后又到老年组,跟我们的老菩萨们一起进行座谈,使茂森就有一个感触,就是如何护持老人家往生的问题,这是非常重要的。所以我们想就利用今天的座谈会的时间,来跟大家一起学习印光大师的一篇开示,叫做「临终三大要」,学习如何来如法的

【捐赀以成人美。】 安士先生在注解当中说到,「成人之美,君子素怀。欲成之中,便有所费,若不捐赀,胜事难就」。君子能成人之美,看到别人有好事,要有一种成全的心,有这样的一种存心,这个人才叫君子。要成人之美是需要有所花费的,需要付出一定的牺牲、奉献。如果在遇到好事的时候我们不能够慷慨解囊,捐赀去成就,可能这件好事也就因此不成了。所以这里讲的捐赀就是要懂得舍得,舍自己的小利,而成就别人的好事,这是一种大公无私的存心。 下面说,「盖世间不费钱财之惠固多,而需用钱财之事尽有

【遏恶扬善。】 这里也是讲隐恶扬善。对於恶行、恶事要阻止,要掩盖,对於善行要多加赞扬,彰显出来。目的是为了让大家懂得断恶修善。你看恶的事情,我们都不说、不看,而且尽量的阻止他;他实在要干,我们不理他,也不去宣扬,这样子让造恶的人有机会回头。对善事大加的赞赏,让大家懂得什么是善事,能够效仿。现在你看媒体里这些新闻广播,特别是外国的媒体报导,正好跟这条做的相反,它是什么?扬恶遏善。不讲、不报导善的东西;有坏的事情,有些杀人放火的,杀盗淫妄的事情,都拿来报导。让人看了之

【逞志作威。辱人求胜。】 这条是讲任意的作威作福,用威势来欺凌别人,侮辱他人来求取胜利,这么一个行为。这是刚强之恶。要知道真正的君子一定是温良恭俭让,他对人和蔼,内心正直,严以律己,宽以待人;绝对不会用自己的威势来欺压别人,甚至要侮辱别人来求胜利,这是好胜好到极点。这个好胜的心,哪怕是做善事也不能生天,他只能说到阿修罗道,更何况他是作恶事侮辱人,用侮辱人的方法来求自己的胜利,显自己的威风。 这些事情,我们看到也很多,用各种样渠道来侮辱、辱骂人家。你看现代人看到民主

【月晦之日,灶神亦然。】 『月晦』就是每个月农历月末那一天,一般是三十那天。灶神真有。灶神他是主管一个家庭,一个家庭所造作的善业恶业,灶神都要把它记录下来。到一个月最末一天,就要上到天庭向上帝去汇报,把这个家里面这家人造善造恶的事情都告诉上帝,也是论功行赏,论罪处罚。很多人都看过明朝的《俞净意公遇灶神记》这篇文章,这是真实的记载。明朝的俞净意公跟袁了凡先生是同时代的人,俞公比了凡先生要大一些。这个俞净意他比了凡先生的命运更差,他虽然十八岁就考上了秀才,这个人

【怨天尤人。诃风骂雨。】 这一条是讲,如果有不顺意的时候,不自己检点自己,反而埋怨上天,怨恨他人,甚至还诃斥风雨,这些都犯了天地的忌讳。君子都懂得「行有不得,反求诸己」,这是孔子在射箭的时候,就告诉他的弟子们,君子的行为就像射箭一样,一箭射过去,如果打不到靶心的,你能怨那个箭?你能怨那个靶?不可以,怨自己的射箭技术不够。所以反求诸己很重要。 汤王,商汤,商朝的汤王曾经说:「万方有罪,罪在朕躬」。这一国的老百姓犯了罪,罪在谁?我自己。我们师父上人的老师,李炳南老师,有次学

“人有短,切莫揭。”这是当人,你看到人有短处,你要懂得要爱护他。人都有自尊,人都有面子,你不可以揭他的短,让他很难过,你要包容他。包容他,反而他能够觉得你对他慈悲,很爱心,他能够反省,能够改过。你要是把他的短处揭出来,他对你怀恨在心,不单不能够改过,还跟你结怨,何苦来?真正有仁爱之心的人,他懂得护著人家的面子,能够使人自尊得到尊重。六祖惠能大师都说,“若真修道人,不见世间过”,真正修道的人都不看世间人的过失,怎么可能去揭人家的短?人家有短,虽然我们看到,不放在心上,还是

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　　《为什么要学习因果教育》由钟茂森于2007年12月14日下午3点半到5点半在新加坡博览中心第二厅主讲。

【以恶易好。以私废公。】 这一句就是讲把不好的、恶的东西去换好的,为了自己的私心而废弃公理。『以恶易好』这种心总是私心,为了自己的喜好、利益,拿著自己不喜欢的东西去换喜欢的东西;甚至为了满足自己的欲望,满足自己的嗜好,很多不值得去做,不应该去做的事情,他都会做得出来。古人有这种,我们看到那些无道的昏君,竟然也会用烽火来换取妃子的一笑,用很多的人力、物力造起很多的宫殿来满足自己的享受,不应该做的事情都做了,而应该做的事情他又不肯去做。 『以私废公』,用自己的一念

　　《文昌帝君阴骘文研习报告》2008年9月22日由钟茂森讲于华严讲堂，全50章。

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【慧庄严故。能断一切分别妄见。】 佛法所讲的是心性之法,定是心的体,慧是心所起的观照,戒是心的行为,所以戒、定、慧佛法里称三学,这个三学都要建立在善道的基础上。最终目标是开慧,叫入佛知见,能够得到佛知佛见。佛知佛见决定是在十善业道基础上,如果没有十善业道,不可能修成佛知佛见,那必定是邪知邪见。所以要辨别真善还是假善,用十善业道来区分,你就知道正邪,你就知道真假,这是智慧。在十善业道基础上修般若波罗蜜,就是智慧,就得到慧庄严,就能够圆满智慧,『能断一切分别妄见』。

【危人自安。减人自益。】 这句是讲让他人来承受危险,自己就可以得到安乐,通过减损别人来自己图利。这种为了让自己得到安乐、利益,而去危害别人,去减损别人的这些利益,这都是极度的损人利己,自私自利到了极处。要知道一个人存在著公心,他就与天道相应;起心动念为众生,这是符合性德,为什么?因为自性当中没有我,没有一个小我。所有众生皆是我们自心所现之物,所以为众生也就是为我们的自性。自性才是大我,为一己之私的,他已经远离了自性。远离自性,他逃不出因果报应,所以他怎么可能会得

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钟茂森以《二十一世纪所需的道风》为主题进行讲解，要重视道风建设,希望佛教本来教育的功能恢复起来,大家一起推动教育,帮助构建和谐社会,重新树立起良好的道风,树立起良好的形象。