无量光明
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钟茂森文章
  • 阿难遭难时用楞严咒解救,为何不用阿弥陀佛方法? (钟茂森)阿难遭难时用楞严咒解救,为何不用阿弥陀佛方法?

      问:请问阿难遭难时用楞严咒解救,那为何不用阿弥陀佛方法解救?定弘法师答:因为那个时候他还没真正相信。如果阿难当时真相信阿弥陀佛,他肯定就念阿弥陀佛,一念十念就能解救。问题是能信这个法门的人很少,这个法门叫难信之法,哪里这么容易相信!

  • 楞严咒到底能不能带进厕所? (钟茂森)楞严咒到底能不能带进厕所?

      问:下面一个问题,请教一个十分严重的问题,楞严咒到底能不能带进厕所?如果楞严咒不能带进厕所,将带来极大的不方便。我认为不能入厕所是很不合理的事,为了修我们的恭敬心,我们似乎不该把经咒带到厕所,但我认为尊敬佛菩萨不该是形式的,更该是理解并学习佛菩萨的大悲愿力。而且佛菩萨本来到处都有的,不是吗?就说地狱里的地藏菩萨,地狱里是不是更污秽?我觉得不能在厕所出声念佛、持咒是不对的。我若不出声,怎么让那里的众生听见?到底哪种更是对佛菩萨的尊敬?是学佛菩萨的大悲愿力,还是形式上的尊重?

  • 太上感应篇本文 (网络)太上感应篇本文

      太上曰。祸福无门。惟人自召。善恶之报。如影随形。是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。算减则贫耗。多逢忧患。人皆恶之。刑祸随之。吉庆避之。恶星灾之。算尽则死。又有三台北斗神君。在人头上。录人罪恶。夺其纪算。又有三尸神。在人身中。每到庚申日。辄上诣天曹。言人罪过。月晦之日。灶神亦然。凡人有过。大则夺纪。小则夺算。其过大小有数百事。欲求长生者。先须避之。

  • (钟茂森)该如何正确对待放生?

    问:我认识一些居士,定期买物放生。您对此有何看法?是否支持? 定弘法师答:这放生是好事情,但是一定要如理、如法,就不会有不良的后果。因为我所知道的,在大陆或者在台湾,可能在香港都有

  • 放生如何得到好的果报? (钟茂森)放生如何得到好的果报?

      有一种情况,有的人听说放生功德很大,老法师不是经常说,放生是无畏布施,所以得健康长寿的果报,这因果确实是真的。我现在想要健康长寿,所以我就去放生,他还吃肉,想著我吃点肉,虽然做一点,这也是杀生

  • 放生不要太复杂的仪式 (钟茂森)放生不要太复杂的仪式

      放生,我们最重要的目的就是把这生命放归自然。在放生之前可以给它做一个简单的皈依,一般念的都是「皈依佛,不堕地狱;皈依法,不堕饿鬼;皈依僧,不堕旁生」,这是三皈依,给它念佛,用很简单的仪式给它放

  • 家里养的宠物能否可以放生 (钟茂森)家里养的宠物能否可以放生

      家里如果养了宠物,你要去拿去放生,去哪里放?这是个要考虑的问题,你放了之后它能不能生?它在家里已经习惯了这种优越的生活,失去了自己生存的能力,你现在把它扔到野外去,可能它也不行。所以,如果有这

  • 放生的心得 (钟茂森)放生的心得

      买物放生,原则就是要买真正是有活力的、有生命力的,你放了之后它真能存活,这是原则。如果是你在一个档口里面看到有很多这些水产、鱼类,一般来讲同一个档口里的鱼,来的地方应该都是一处来的,它们的生命

  • 堕胎到底有多可怕?杀生之报,殃及子孙! (钟茂森)堕胎到底有多可怕?杀生之报,殃及子孙!

      很多人以为胎儿不属于真正的生命,要出生以后才叫做生命,这个观点是错误的,其实当受精卵刚刚形成的时候这里面就已经有胎儿的魂了。现代人不懂得这个道理,把堕胎没有看成一回事,说堕胎可能不属于一种杀人

  • (钟茂森)女教授丈夫去世 变成鹦鹉来相会

    下来给大家再报告另外一个也很有趣的案例,这是在瑞士,这是欧洲的一个国家,有一个城市叫贝恩市,里头有一位大学女教授,她叫做法兰茜丝 史贝克。这个女教授跟她的先生非常的好,很恩爱,互相感情也很好,难割难舍,到女教授四十九岁的时候她的丈夫就去世了,先她而走,女教授觉得很伤

  • (钟茂森)西方科学实验证实鬼神存在并与之沟通

    按:本文摘编自钟茂森博士主讲的《因果轮回的科学证明(第四集)》 前面我们基本上把西方科学界和医学界对于因果轮回的实验案例报告到第三点。前面三条,第一是对灵魂存在的研究,第二是对于能够记忆前生者的立案调查研究,第三是用催眠的方法来回忆前世的研究。下来我们继续把最后两个方面的研究情况来报告一下,这是第四,对不同维次空间生命的研究,和第五,特异功能者对轮回的促进研究,好,我先看第四个方面对不同维次空间生命的研究。什么叫做不同维次空间生命?我们知道人的身体是活在三维

  • (钟茂森)太空物理学新发现的启示

    太空物理学新发现的启示 澳洲昆士兰大学 钟茂森博士 The University of Queensland, Australia (此文曾在2003年7月4-6日举行的澳洲宗教研究协会学术会议上用英文宣讲) 佛法与科学常常是互相揭示、互相说明的。最近,我从太空物理学上又得到了一些启示。净公上人(净空老法师)曾在宣讲华严经时多次提到,佛陀教育是关于宇宙人生真相的教育,现代科学已在逐步证实释迦牟尼佛在经中所讲的真相。净公上人的这些开示引发了我发掘太空物理学与佛法关系的兴趣。我最近浏览了美国国家航天航空管理

  • (钟茂森)钟茂森博士的九大孝愿

    一. 我从今日至未来际,对于父母,倾尽所有,乃至身命,以至诚心,礼事供养,昼夜六时,心不间断。若对父母,或因悭吝不舍,或贪利养名闻,不勤奉事,我则名为欺诳如来。 二. 我从今日至未来际,对于父母,种种善愿,尽舍身命,悉皆实现。若生退怯,不愿成就,我则名为欺诳如来。 三. 我从今日至未来际,对于父母,以种种美好柔软言辞,令其欢喜,勤事不懈。若对父母以一粗言,令其不悦,我则名为欺诳如来。 四. 我从今日至未来际,日夜常思父母恩德善行,常生信敬,起教师想,于他人前,赞叹父母之德。若于父母,

  • (钟茂森)从华严科学说智慧人生

      从华严科学说智慧人生(第一集)  尊敬的李总务,尊敬的胡老师,尊敬的诸位法师,诸位大德、同修,大家下午好!今天是二0一0年的元旦,在没开始演讲之前,末学先恭祝在座的诸位,在新的一年里吉祥如意,

  • (钟茂森)身患重症情绪不好,如何通过学佛念佛走出心理阴

    某师兄提问: 女儿今年十七岁,在五年前不幸得了脑瘤,在北京多家医院诊断为不治之症,并断定只有两年大限。我和她一起诵《地藏经》,又请医师给她调理,现在肿瘤未继续恶化。由于病的原因,女儿的情绪极其恶劣,非常暴躁。得知您和美国心理学家关系密切,能否请求您的朋友、心理专家、医师给予我女儿一些帮助,教她如何走出心理阴影。 钟茂森教授答: 引导自己的女儿走出心理阴影,最关键的是要帮助她认识因果。我们现前所有的遭遇不是偶然,这些遭遇是果报,必有前因。前因是什么?当然如果我们了

  • (钟茂森)作为儿女如何面对父母的离异

    节选自钟茂森博士《修行与生活座谈》讲座 善行同修听打记录 问: 尊敬的赵老师,钟博士:你们好!现今社会离婚率有日渐上升的趋势,赵老师和钟博士也同样面对这样的遭遇,可否请赵老师讲讲您面对先生这样的抉择时,您当时的感受?能不能通过您自己的经历,对人生规划以致在教育小孩如何在接受父亲这种决定的方法。希望给与已离婚、将离婚所有女士们的一个正确引导,让她们走出人生灰色地带,真正勇敢面对将来的生活。 也请钟博士谈谈面对父母的离异,作为儿子您是如何调整自己的心态,怎样面对这个

  • (钟茂森)每天拜佛一千八百拜,癌症康复!

    《修行与生活座谈会》之十. 2007年12月9日 钟茂森博士 讲于香港佛陀教育协会 问:由于学生的父亲大肠生了毒瘤,到医院开到后,医生说要定期打针。据瞭解,是癌症病必须打的针。开刀前后,同修们包括学生本人,都互相为父亲祈祷。亲戚朋友、同修们的关怀,让学生见到了所谓“人之初,性本善。” 至今为止,可以说,父亲身体已经恢復,但定期打针。根据医生说,此针效力非常强烈!父亲已原本决定吃素,但医生说:若打此针者,就必须吃荤,需要蛋白质。因此,学生前来请问老师,应该怎样抉择? 鐘茂森答:这个

  • (钟茂森)企业家的“治国平天下”使命

    2010/10/30上海2010第2届中国商亦载道精神启示论坛 第二届中国商亦载道·精神启示论坛今日在上海举行。网易财经作为独家财经门户对论坛进行报道。澳洲净宗学院副院长、中央财经大学研究生校外导师、中山大学和台湾成功大学客座教授、美国加州州立大学研究员钟茂森以“企业家的‘治国平天下\\\\\’使命”为题发表演讲。 以下为发言实录: 钟茂森:谢谢主持人的介绍,尊敬的各位长辈、各位仁者朋友们大家下午好!今天非常荣幸第二次来到商亦载道的论坛上跟大家作汇报,这次的题目叫做企业家的“治

  • (钟茂森)以艰苦奋斗为荣 以骄奢淫逸为耻

    《弟子规》上讲,“唯德学,唯才艺,不如人,当自励。若衣服,若饮食,不如人,勿生戚”。我们跟人家争的是德行、学问还有才艺,如果不如人,我们要自己自励,要努力上进;如果是说衣服、饮食、我们的享受不如人,那有什么所谓?就像巴菲特,这么有钱,世界首富,仍然是生活这么节俭。所以胡主席“八荣八耻”里面讲到的,“以艰苦奋斗为荣,以骄奢淫逸为耻”。《朱子治家格言》讲,“一粥一饭,当思来处不易;半丝半缕,恒念物力维艰”。我们有一口饭吃的时候,我们有衣服穿的时候,知道来之不易,这里头凝聚着

  • (钟茂森)钟茂森博士从小到大成长的一些历程

    钟茂森博士讲述 我们常道“始于事亲”,孝从哪里做起?从孝顺父母双亲开始,如果对父母双亲都不孝,怎么可能忠于祖国?怎么可能忠于职守?怎么可能真正成就完美的人格,成就圣贤?要想真正对父母起孝顺之心,首先要了解父母的恩德。我在这里想要跟大家分享一些我从小到大成长的一些历程。在很小的时候,我是出生在中国广州,大概四、五岁的时候我母亲就开始教导我学一些文字,念一些诗,我第一首学的诗就是唐朝孟郊写的“游子吟”。这首诗虽然是脍炙人口,大家都知道,但是我想今天跟大家再分享一次,

  • (钟茂森)孝是天经地义之事,具有天地之德

    《孝经》当中曾参(曾子)听到孔子把孝的含义层层的推广来解释,《孝经》当中孔子讲到天子之孝,讲到诸侯之孝,讲到卿大夫之孝,士人之孝,还有庶民之孝,这是社会各个阶层、男女老少、各行各业如何去行孝,孔子给他都讲清楚。曾子听到,不禁赞叹说:“甚哉!孝之大也”,他说孝真是伟大。伟大在哪里?孔子说,“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也”,换句话说,孝是天经地义之事,它具有天地之德。你看看天它有日月星辰,是我们地球上万物光明能量的来源,能够发育万物、成熟万物,四时寒暑的交替是天道,能

  • (钟茂森)成就圣人就是成就孝道

    有孝心的孩子他就有仁爱之心,为什么?“孝弟也者,其为仁之本与”。所以我们学佛的人看到世间人有这样的一种孝心,起码我自己生惭愧心,常常问问自己,假如我在这个境界里面,我能做到吗?曾子,这是孔子的学生,听到老师把孝道的这个道理,修身、齐家、治国、平天下,大道至简,就一个字能够说明,非常赞叹。他就问了孔子一个问题,他说老师,“敢问圣人之德,无以加于孝乎?”他听到老师这么赞叹孝行,他就问,圣人的德行有没有超过孝?孔子怎么回答?“天地之性,人为贵。人之行,莫大于孝。夫圣人之德,又

  • (钟茂森)行孝三层次

    行孝三层次:孝养父母之身 孝养父母之心 孝养父母之志 既然孝这么重要,如何去行孝?古来大德给我们开示有很多,今天时间这么短,不能够非常详细的讲述,总结起来,行孝分三个层次,首先我想用《孝经》的这一段话来给大家讲述如何行孝,《孝经》上讲,“孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严,五者备矣,然后能事亲”。孝子如何去行孝?就是在生活当中对父母要恭敬,如果对父母不恭敬,哪怕是你供养父母很优厚,那都不能算孝。你看孔子都说,“子游问孝,子曰:今之孝者

  • (钟茂森)母亲的智慧

    当时在美国,我在路易斯安那州念书,每逢写信回去给妈妈报告自己的生活,这里我抽取了我一九九六年一月的时候给我妈妈写的一封信跟大家来分享,我是这样写到,“冬天的路易斯安那州挺冷,我们这儿晚上一般都在零度以下。有一天早上起床,竟发现天上飘落许多雪花。目前是最冷的时候,我可以挺过来,便可省些钱,无需买棉被了。尽管冷,我仍然保持每周一、两次的冷水

  • (钟茂森)诗人徐志摩及其原配夫人张幼仪的命运有着天壤之

    诗人徐志摩及其原配夫人张幼仪的命运有着天壤之别 民国年间的诗人徐志摩(1896-1931),他的恋爱史和婚变比他的文学作品更轰动于世。徐志摩出身于浙江一家大富人家,留学英国,他的原配夫人叫张幼仪。张幼仪端庄善良,具有中国传统的妇女美德,尊重丈夫,孝敬公婆,贤淑稳重,善操持家务。婚后生了一个儿子,能相夫教子。徐志摩的父母疼爱自己的儿子和媳妇,又非常高兴有了孙子。所以父母在经济上是不遗余力地支持他们的。婚后,徐志摩出国留学。 1921年徐志摩在英国留学期间,遇到了一位才貌出色的

  • (钟茂森)落实六和敬修学说明

    修学六和敬—落实六和敬修学说明钟茂森博士主讲(共一集)2010/7/25香港佛陀教育协会档名:57-028-0001 钟博士:请师父稍留片刻。现在协会让末学给大家做一个简要的报告,是在每位你们手上的资料夹里面有两项内容,一个是「修六和敬僧团的每日定课」,后面附带著《弟子规》和《感应篇》的功过格。先看每日的定课,这是我们师父上人,希望大家为了化解世间的灾难,为了自己能够早日成就,而每日做的定课。所谓定课是每天必须做的,你要是没做就不要睡觉也要把它做完,这叫定课。我们来把它通念一遍:

  • (钟茂森)克服六和敬的最大障碍

    修学六和敬四众同修分享—克服六和敬的最大障碍钟茂森博士主讲(共一集)2010/7/24香港佛陀教育协会档名:57-029-0001 尊敬的师父上人慈悲,尊敬的悟道法师,诸位法师,诸位大德,胡居士,以及协会全体的义工同仁们,大家晚上好!末学在此非常感恩协会给我这样的一个机会,与其说是做心得分享,实际上是做一个惭愧反省的汇报。 讲到六和敬,我自己就觉得自己回思以前走过的路,经过特别是最近退休以后,跟著师父上人深入经教来学习,学到的其实没有别的,正如胡老师今天早上讲经的时候跟我们讲到的,就

  • (钟茂森)孝与戒淫-浅谈青年应有的美德

      前言  尊敬的净空教授、各位老师、各位同学、青年朋友们:大家好!  非常感谢澳洲净宗学院,为我们举办为期一周的‘幸福人生讲座’。这个讲座将带给我们最丰富的精神食粮,让我们了解中国人的

  • (钟茂森)印光大师开示—临终三大要

    印光大师开示—临终三大要钟茂森博士主讲(共一集)2008/9/28华严讲堂档名:52-298-01 尊敬的诸位法师,诸位大德同修,大家早上好!请坐。我们今天继续来举行「修行与生活座谈会」。今天我们收到的问题不算很多,估计这两个小时用不上。最近茂森有参加过一次助念,我们实际禅寺这边有一位法师往生了。助念之后又到老年组,跟我们的老菩萨们一起进行座谈,使茂森就有一个感触,就是如何护持老人家往生的问题,这是非常重要的。所以我们想就利用今天的座谈会的时间,来跟大家一起学习印光大师的一篇

  • (钟茂森)俞净意公遇灶神的故事

    俞净意公在四十七岁那年除夕夜,真的遇到了灶神。灶神化成一个道士的模样来到他家里,给他开示,告诉他,你每年写给上帝的黄疏,确实有禀告上帝,那上帝也命日游使者天天来你家里察勘,偏偏看到你没有一个善行、没有真善。俞净意公就说了,我在乡里面是有名的善人,为什么?他在乡里面

  • 省长秘书晚期癌症,每天拜佛1800治愈 (钟茂森)省长秘书晚期癌症,每天拜佛1800治愈

      问:由于学生的父亲大肠生了毒瘤,到医院开到后,医生说要定期打针。据瞭解,是癌症病必须打的针。开刀前后,同修们包括学生本人,都互相为父亲祈祷。亲戚朋友、同修们的关怀,让学生见到了所谓人之初,性本

  • (钟茂森)西方科学实验证实人的确有前世

    钟茂森博士《因果轮回的科学证明》(第一集) 科学实验证实人有前世 下面我们来继续讨论第二个科学研究的领域,所谓对能够记忆前生者的立案调查研究。这种研究是对一些能够记忆自己前生的人,特别是些孩子,因为孩子他比较记忆力好,他能够记忆自己的前世,年纪愈来愈大就淡忘了。通过这些孩子们的立案调查,根据他们所说的情况,找到他前世所生活过的、居住过的地方,所认识的这些亲戚朋友,进行核查,最后证明这个人确实是那里轮回转世而来的。 在这里我首先给大家报告一个世界著名的案例,这个

  • (钟茂森)西方科学实验证实人的确有灵魂

    钟茂森博士《因果轮回的科学证明》(第一集) 科学实验证实人有灵魂 最近几十年的西方,美国的科学家、医学家们,他们用大量的案例,大量的科研成果,为我们证明人确实有轮回。我们从今天开始连续四天,就给大家来详细的报告这些西方世界科学界里头,对于轮回转世、对于因果报应这方面的科研成果,让我们真正了解宇宙人生的真相。今天我们开始用五个方面来介绍西方这些轮回方面的科研成果,因为这个科研成果非常丰富,所以把它们归纳为这五个方面的研究领域,第一个研究领域是对于灵魂存在的研究,

  • 人死后再投胎转世的几个有趣案例 (钟茂森)人死后再投胎转世的几个有趣案例

      人之所以忘记自己的前世,是因为他在投胎以后,在母亲体内做胎儿会受很多的折磨、痛苦。最近我们看了一个医学的纪录片,现在西方拍摄的技术很发达,能够隔著母体用三维的角度来拍摄母亲体内胎儿的生活状况。我们看到这个影片当中,胎儿在母体内真的是很痛苦

  • (钟茂森)宰牛者栽进开水锅受报的真实故事

    这里跟大家报告一个真实的故事,这是在一九九八年春节,在大陆有个医院里,进来了一个被严重烫伤的人,他整个脸、身体都是模糊了,全部被烫得已经看不出原样。这个人是谁?他是专门干宰牛的,他每天会宰一头牛,然后把这头牛分解掉,放到一个大的开水锅里面去煮,把牛肉煮熟了之后,就拿

  • (钟茂森)吃婴儿者、奸杀妇女者的报应

    本文摘编自钟茂森博士主讲的《因果轮回的科学证明(第四集)》 前面讲到美国那些嘻皮士,被集体催眠后才知道他们是被杀害的那些印地安土著的转世,而他们的父母正是杀他们的人,所以,他们转世来是来报仇报怨的。假如这些嘻皮士从小能够接受圣贤的教育,他能够了解父母的恩德,哪怕这

  • (钟茂森)外星人、动物投胎转世为人的实验案例

    魏斯医生是耶鲁大学医学院毕业的博士,经过了几十年的科学培训,他完全不相信有轮回,但是经过这些种种的案例,他是亲自做的,亲眼所见,亲耳所闻,轮回的事实活生生的就在面前,也使得这位科学工作者最后也相信人确实有轮回。但是在八十年代的时候,学术界大家对于轮回这个东西都认为

  • (钟茂森)三十年教子心得

    三十年教子心得——母爱的光辉 和谐社会 女德为要 —中国·新郑首届女子道德修养公益论坛 2011年3月8日 赵良玉老师 主持人:尊敬的各位领导、各位来宾、女士们、先生们:大家下午好! 主持人:传统文化资深讲师赵良玉将为大家讲授下午的课程。赵良玉老师曾经担任过广东食品报副主任,中国食品报记者,广东省社会富利集团公关部经理。身为母亲,赵女士对母亲的作用有深厚的体会。30多年来尤其注重以孝道是家庭根本的教育,并通过以传统文化对孩子进行道德品质的培养。她说能孝敬自己的父母是小

  • (钟茂森)《送子拜师文》

    摘自:钟茂森博士《文昌帝君阴骘文》研习报告 第23集 在二00六年九月二十七号,母亲带着我,以及带着事先已经写好的一封给我们师父上人的信,叫「送子拜师文」,来到香港拜见师父上人,决定支持我走上这条道路,放弃工作跟着师父上人学习。 这「送子拜师文」很长,今天我在这里节取其中一段跟大家分享。 母亲说: 「尊敬的师父上人:思惟师父上人的行持,从二十六岁开始学习圣教,三十三岁出家,至今八十岁高龄,仍每天坚持讲《华严经》,正是『度诸有情,演说正法』,『常以法音,觉诸世间』。您诲人不

  • (钟茂森)今生夫妻前世缘

    请君珍惜:今生夫妻前世缘 人常说“百年修得同船渡,千年修得共枕眠”。“前世五百次的回眸,才换来今世的擦肩而过。”“五百世的祈求才有今世的一段尘缘”。由此可见,夫妻缘分,来之不易!不易而能得,更应加倍珍惜!更何况夫妇一伦事关重大,不可不慎!所以节选钟博士《女论语》讲义与众姐妹以资共勉!与众兄弟权作思考! 如何处理跟先生的关系,这是一个非常重要的话题。尤其是现在,夫妻的关系十家里头恐怕八家都会有矛盾,真的能够夫妻之间相敬如宾,没有吵过架的,简直是凤毛麟角。那做女子的咱

  • (钟茂森)太空物理新发现的启示

    钟茂森博士,于1973年生于中国广州,现任澳洲净宗学院副院长、澳大利亚昆士兰大学商学院副教授、兼任广州中山大学客座教授等职。1995年在广州中山大学毕业,获经济学学士;1997年获美国路易斯安娜州理工大学工商管理硕士;1999年获该校金融博士。先后在美国德州大学及肯萨斯州州立大学任教四年,2003年迁居澳洲。目前主要跟随净空法师在世界各地有需求的地方,弘扬圣贤、佛陀仁爱、和平的教育,造福人类!

  • (钟茂森)《朱子治家格言》节选

    曾国藩先生位极权臣,他曾在家书中多次提到:晏起,为败家之凶德。即是说,晚起床,是败家的凶兆。对一个家庭来说是不吉祥的。 未来的明天是由一个个的今天构成的,想知道你将来际遇如何,看看一个个的今天你在做些什么不就一清二楚了吗?还需问何人?人一生的吉凶祸福,都是由自己一言一行累积而成,古人教我们存好心说好话,行好事做好人,是让我们获得吉祥如意的人生。没有真实的道德修养,就是给你拥有再多东西,也终将把你压垮! 我们希望得到福报,就要懂得现在及时行善,所谓善有善报,恶有恶报,

  • (钟茂森)美国一位有宿命神通者对轮回的促进研究

    摘编自钟茂森博士主讲的《因果轮回的科学证明(第四集)》 我们下面就继续简单的下到第五个研究领域的专题,所谓特异功能者对轮回的促进研究。在西方世界有不少所谓的特异功能者,其实全世界都有,这种所谓特异功能者就是他们这些人有特殊的能力,他们能够预知未来,能够看到过去,还能够治病,他们治病的方法非常的奇特,很可能一般的医生没有办法治好的这些病,在这些特异功能者的手下一下子神奇般的就治好了。特异功能者的英文叫physic。在美国可以说最着名的一位特异功能者叫做爱德格.凯西,

  • (钟茂森)恩欲报,怨欲忘,报怨短,报恩长

    “恩欲报,怨欲忘,报怨短,报恩长。”这是讲别人的恩要常常记在心里,常常要想着知恩报恩。别人如果对不起我的,有怨恨不可以记在心里,要把它忘掉。抱怨的时间短,报恩的时间长,这个短和长都要推到极处,就是不能够报怨,应该报恩,滴水之恩都要以涌泉相报,心里面只有恩义,没有怨恨。这种心境叫大自在,海阔天空的境界。一个人不知道恩义,真的叫禽兽。而报恩,要知道谁对我的恩最大,是我们的父母,父母的恩都不报,你说他能报谁的恩?我们看到新闻报导里面讲到,一位警察学校的同学,他的母亲患了尿

  • (钟茂森)深信因果、戒淫得福

    深信因果、戒淫得福 钟茂森 如果一个人他对于以上所说的道理方法都不懂,但是他能深信因果,不做违礼违法的事,他就得福了。 种瓜得瓜,种豆得豆,种善因得善果。以戒淫为因,果报是什么呢?果报首先是得功名如意,眷属如意,能得贵子(好后代)。能健康长寿(夫妻之间能节欲,均得健康长寿)。戒淫能令人身心安乐,最后得善终。中国人所推崇的五福:富贵、康宁、好德、长寿、善终,都可以得到。 我们来看一个例子。古代有一个人叫何澄,他是一个有名的中医。有一天,有一个姓孙的病人请何医生到家中看

  • (钟茂森)堕胎等于杀人

    很多人以为胎儿不属于真正的生命,要出生以后才叫做生命,这个观点是错误的,其实当受精卵刚刚形成的时候这里面就已经有胎儿的魂了。所以现代人不懂得这个道理,他把堕胎没有看成一回事,他说堕胎可能不属于一种杀人,这是错误的。当把胎儿堕了之后就等于杀了一个完全的生命,因为这个生命不仅有肉体,而且有了灵魂。这种堕胎的事情现在也是世界很严重的一个社会问题,它不仅给妇女带来很多的创伤,而且可以说造了很多的怨恨。 像在美国有一个纪录片的报导,美国有位妇女在做了一次堕胎手术以后,

  • (钟茂森)诗人徐志摩及其原配夫人张幼仪命运有着天壤之别

    诗人徐志摩及其原配夫人张幼仪的命运有着天壤之别 民国年间的诗人徐志摩(1896-1931),他的恋爱史和婚变比他的文学作品更轰动于世。徐志摩出身于浙江一家大富人家,留学英国,他的原配夫人叫张幼仪。张幼仪端庄善良,具有中国传统的妇女美德,尊重丈夫,孝敬公婆,贤淑稳重,善操持家务。婚后生了一个儿子,能相夫教子。徐志摩的父母疼爱自己的儿子和媳妇,又非常高兴有了孙子。所以父母在经济上是不遗余力地支持他们的。婚后,徐志摩出国留学。 1921年徐志摩在英国留学期间,遇到了一位才貌出色的

  • (钟茂森)印光大师—临终三大要

    印光大师开示—临终三大要钟茂森博士主讲 尊敬的诸位法师,诸位大德同修,大家早上好!请坐。我们今天继续来举行「修行与生活座谈会」。今天我们收到的问题不算很多,估计这两个小时用不上。最近茂森有参加过一次助念,我们实际禅寺这边有一位法师往生了。助念之后又到老年组,跟我们的老菩萨们一起进行座谈,使茂森就有一个感触,就是如何护持老人家往生的问题,这是非常重要的。所以我们想就利用今天的座谈会的时间,来跟大家一起学习印光大师的一篇开示,叫做「临终三大要」,学习如何来如法的

  • (钟茂森)功过格是最好的起步

    【务要日日知非。日日改过。】 『务要』就是一定要,天天知道自己的过失,天天改过。 【一日不知非。即一日安於自是。一日无过可改。即一日无步可进。】 所以我们这一天如果不知道自己的过失,一反省自己,一天好像挺好的,没什么过失,那你这天就白过了,『安於自是』,你就自满了、自足了,你就不能进步。『一日无过可改,即一日无步可进』。所以唯有每天反

  • (钟茂森)爱心的原点在父子有亲

    钟茂森博士 “入则孝”根据老教授的分类,可以分为二十四则,二十四桩事情。顾名思义这第一章是讲孝道的,孝道是德的根本,也是后面所说的圣人这些德行的根本。 爱心的原点在哪?爱心的原点在父子有亲,就是父母跟子女这种亲爱是爱心的原点,因为这让我们最容易体会这一体是什么观念。我们跟父母一体,这谁都晓得,我们从哪儿出来的?身体发肤受之父母,从父母那儿出来的。我们每个细胞都是从父母细胞的原点那儿渐渐长大的,慢慢延伸出来的,所以我们跟父母本来就是一体,这比较容易体会。然后才慢

  • (钟茂森)父母呼应勿缓要活学活用举一反三

    钟茂森博士 “父母呼,应勿缓”,这个直接的字面解释,就是做个小孩,父母一叫他马上就得答应,这是字面的意思。为什么要“应勿缓”?“应勿缓”就是表示一种恭敬。假如父母叫到我们,我们拖拖拉拉、迟迟疑疑、慢慢吞吞,这样子的话就没有恭敬心。而孝一定要体现在一个敬字上,孝敬、孝敬,你没有敬父母这种心,怎么能说有孝心?所以,应勿缓是一种孝敬。我们看到父母,广义的来看,一切的老人家都像我们的父母一样,所以我们对待老人家、对待长辈,也应该像对父母那样的对待他们。孟子说的“老吾老以

  • (钟茂森)亲所好力为具

    《弟子规》之亲所好 力为具 钟茂森博士 “亲所好,力为具。”这是讲父母他喜欢的东西,为人子必定是尽心尽力去帮助父母获得他所喜好的东西。父母所喜好的东西很多,当然在衣食住行当中,我们应该竭尽全力来供养父母,让父母衣食无忧。可是这种对父母身体的供养,还是不足以成为至孝,真正对父母的孝顺应该让父母生欢喜心,他所喜好的我们能够帮他做到。他喜欢什么?父母都希望自己的儿女能够成就,或者是在世间上有很好的事业,有很好的品德、学问。觉悟的父母,也希望儿女能成圣成贤,我们时常把

  • (钟茂森)居有常业无变的意义

    钟茂森博士 “居有常,业无变。”这句话字面意思是我们所居住的地方要固定,不要老搬家。“业无变”,就是我们事业、职业也不要老更换。“居有常”,不仅说的是居家不要老变动,因为居家一变动,人心就不安定。以前我在美国的时候,很多美国的朋友就告诉我,他最怕搬家,为什么?一搬家,真的像剥了一层皮一样,太辛苦。因为你一搬家,就涉及到卖房子、买房子,你搬到新的地方买新房子,联系搬家公司搬这些东西,然后自己要打包整理。到了新的地方又要重新开拓,这真是很累,很多时间、精力都耗费在上面

  • (钟茂森)出必告反必面在生活中的应用

    钟茂森博士 “出必告,反必面。”这个“告”在古音是读故,这句话的意思就是出家门了,做为儿女必须得向父母禀告一声,说:“爸爸妈妈,我先走了。”回家以后也必定向父母禀告一声:“我回来了。”这些不仅是对父母的礼貌,而且是孝心的体现,为什么?因为这句话里头教导我们的是心里要常常存着父母。心里存着父母,行为上自动就能做出“出必告,反必面”的行为。假如心里没有了父母,只想着自己的事,他怎么可能会记得临出门前还跟父母打个招呼,或者回来家里跟父母问个安?这句话引申下去我们可以知

  • (钟茂森)尽孝心从晨则省昏则定开始

    钟茂森博士 “晨则省,昏则定。”这条也是在生活上的一个小事,早上起来必定要去父母床前问安,晚上父母要歇息的时候,必定给父母铺床安枕,让父母能够在安定当中入睡,这都是对父母一种报答。因为我们小的时候,当我们呱呱坠地以后,什么人能够对我们日夜的照顾?什么人能够为我们晚上都不睡觉?假如自己尿床,床铺湿了,父母把我们安放到干燥的地方,自己还睡在湿的地方。从这些细节上,我们能够思惟父母对我们的恩德,真的是比山还高,比海还深。现在父母年纪大了,正是我们回馈父母的时候,所以一定

  • (钟茂森)冬则温夏则凊在于养成纯孝之心

    钟茂森博士 “冬则温,夏则凊。”字面上的意思就讲子女对父母尽孝,真的是时时关心,处处留意。你看冬天,古代没有暖气机,所以孝子他会先在床铺上面躺着,用自己的体温把床铺温暖起来,然后再请父母入被窝。夏天热,父母睡觉的时候,小孩能够给父母搧扇子。这些都是生活的细节,但是从这些细节当中,我们能够看出一个孝子的纯孝之心。这种纯孝之心是处处表现在细节生活上对父母的关心,对父母的爱护。这样久而久之,由这种纯孝他自然就变成纯净纯善的人,当他的纯净纯善的心养成以后,他对一切的人

  • (钟茂森)有则改之无则嘉勉

    钟茂森博士 “父母责,须顺承。”字面上的解释,就是父母对我责备,我要能够忍受,能够好好的反省自己,承认错误,有则改之,无则嘉勉。用这种态度对待父母的批评、责备,那就是一种孝心的体现。假如说父母对我们的责备,心里有不服,甚至还要对父母有怀恨之心,这就跟孝完全是背道而驰了。我们要知道,父母对我们的责备假如是对的,当然更应该顺承,应该自己反省改过。因为父母年长我们几十年,人生阅历非常多,他们的责备一定是有道理的,所以一定要虚心的接受。如果说父母的责备有偏差,不正确,我们

  • (钟茂森)落实父母教须敬听是养自己的谦虚之德

    钟茂森博士 “父母教,须敬听。”字面上的解释,就是父母的教诲,我们要恭恭敬敬的去听

  • (钟茂森)谏不入悦复谏号泣随挞无怨

    《弟子规》之谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨 钟茂森博士 “谏不入,悦复谏,号泣随,挞无怨。”当我们劝谏父母亲,我们自己要知道,人能改过这不是件容易事,一劝他就能改,那都不是普通人,那是圣贤人。他即使“谏不入”,他不能够听从你的劝谏,不能够改过,不能够改变他的那种执着,你得有耐心,等待。等到他喜悦的时候,重新欢喜了,你这个时候再重新去劝谏他们,去诱导他们,总之是让他们在欢喜心当中接受你的劝告。当然有时候如果真的事情紧急起来,这个事情是关系重大,你劝谏没有时间,不可能等待,

  • (钟茂森)丧尽礼祭尽诚事死者如事生

    《弟子规》之丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生 钟茂森博士 “丧尽礼,祭尽诚,事死者,如事生。”这一条是讲的父母亲走了以后,当然走的时候要“丧尽礼”,举行哀悼仪式,竭尽自己的真诚心。祭祀父母是我们孝道的一种落实,所以一到春秋祭祀的时候,清明节、冬至节,这些节日里面我们祭祀父母一定要诚心。常常思惟自己能不能够做到一个正人君子,对得起父母,就彷佛父母在世一样,“事死者,如事生”,常常纪念父母的恩德。祭祀父母不是迷信,祭祀祖先不是迷信,它是一种孝道的落实。我就曾经在讲演中希望

  • (钟茂森)孝是所有德目的根本

    钟茂森博士 孝确实是所有德目的根本,当一个人有了孝心,所有的道德就能够展开。所以八德,孝悌忠信、礼义廉耻,根都是在孝道。因此孔子在《孝经》里面极力的赞叹孝的德用,他说孝道能使天下和顺,能够上下无怨,也就是我们所说的和谐社会、和谐世界,因此在教育当中首先要教孝道。孔子在《孝经》里说:“教以孝,所以敬天下之为人父者也;教以悌,所以敬天下之为人兄者也。”教孝让普天下的人民都懂得孝顺父母,这就是对天下父母最好的恭敬,所以孝道就是恭敬天下之人。 孔子刚才讲的教以悌,是恭敬

  • (钟茂森)兄道友弟道恭兄弟睦孝在中

    钟茂森博士 “兄道友,弟道恭,兄弟睦,孝在中。”这一条是讲兄弟姐妹之间一定要做到互相友爱、互相恭敬,所谓兄友弟恭。当兄弟姐妹能够和睦,父母是最开心的,他看到自己的儿女都能够和谐、团结,因此兄弟和睦便是孝顺父母。从此条可以看出,悌道正是孝的展开。在唐朝有一位官员叫做崔沔,他侍奉母亲非常孝顺。他的母亲因为患了眼病,崔沔就想方设法的去为他母亲医治,但很可惜最后他母亲还是双目失明了,这是人的业力,没有办法。但是崔沔对他母亲就更加的孝顺,虽然他母亲看不到东西,他常常想尽

  • (钟茂森)言语忍忿自泯

    言语忍 忿自泯 钟茂森博士 “言语忍,忿自泯。”这是讲兄弟之间讲话也要留心,不要讲得太过火,因为讲话往往无意中会伤了人心。当我们讲话不留神的时候,可能讲了一句话,刺痛了对方的心,对方起了怨恨,我们自己还不知道。所以言语方面要非常注意。古人讲,言语,这三寸之舌正是祸福之门,假如不留意,往往种下了祸根自己还不知道,对方怀恨在心,他有一天报复,我们还不知道为什么。这里讲的兄弟之间,言语要互相恭敬,互相能够容忍对方的过错。往往言语不谨慎,是因为看到对方的过失,所以就口无遮拦

  • (钟茂森)或饮食或坐走长者先幼者后

    钟茂森博士 “或饮食,或坐走,长者先,幼者后。”这里讲的是长幼要有序,要能够互相懂得这种礼。长辈当然无论饮食、坐、走路都是要先,晚辈走在后,这种先后不能够打乱,一打乱就不符合礼了。不符合礼的时候,自然人家看到了也好像不符合规矩,怪怪的,往往很多的不愉快就会从此产生。对于长幼,我们晓得它可以视不同的场合、不同的环境,有不同的定义。比如说在家里面,长幼之分当然是以年龄、还有辈分这样来分,父子之间,当然父亲走在先,儿女走在后。在一个团体、一个公司单位里面,长幼之分应该

  • (钟茂森)长呼人即代叫人不在己即到

    钟茂森博士 “长呼人,即代叫,人不在,己即到。”这里所说的是,我们晚辈应该如何对待长辈,当长辈呼叫人的时候,我们马上要帮助长辈去呼叫。可能是因为长辈的年纪比较大,可能身体不是那么好,他声音没有那么高,叫的人可能听不见。你就帮着叫,你年轻你声音大,你就帮他叫,这是对长辈的一种礼貌和恭敬。当长辈叫那个人,那个人不在,他刚好出去了,你就赶紧回来报告,说那个人现在不在,有什么事情我可以帮忙吗?这种就是体现出对长辈一种恭敬的心理,也是对长辈一种服务的态度。当我们养成这种对父

  • (钟茂森)称尊长勿呼名

    钟茂森博士 “称尊长,勿呼名。”这是指对长辈的称呼方面,要注意不能够直呼其名。应该怎么称呼?通常他如果有个衔头,或者是有种尊号,你称他的尊号、衔头,前面当然也可以加个姓,比如说这位刘省长,或者是胡总干事,这是他的衔头,他的地位,前面加个姓。当我们如果不知道这个人叫什么,但是他看了是个长者,我们也要对他用很恭敬的称呼。在日常生活当中,比如说普通人都是称先生、小姐,这些都是恭敬。就是在这些小事上面,要常常懂得培养自己的恭敬心。所以不要看这些小事好像没什么,但是你要是

  • (钟茂森)对尊长勿见能

    钟茂森博士 “对尊长,勿见能。”这是对长辈,对比自己地位高的、年长的这些人,在他们面前不要随便表现自己的才华、能力。当我们爱表现,反而显得自己很浅

  • (钟茂森)路遇长疾趋揖长无言退恭立

    钟茂森博士 “路遇长,疾趋揖,长无言,退恭立。”这是讲如果我们走在路上遇到了长辈,应该赶紧走上前去作礼、鞠躬,表示对尊长的恭敬。这里讲的“疾趋揖”,疾是快速的意思,趋是走上前,这种快步走上前,表现自己那种恭敬心。不能够见到长辈慢慢腾腾的,走得很慢,走上前去,看起来就有傲慢的气质了。当长辈没有讲什么话,我们行礼之后,长辈没说什么,我们应该退避到一边,恭恭敬敬的站好,随时听命长辈的吩咐。所以在长辈面前,我们为了让自己培养恭敬心,就时时要留心,要善于察言观色。看到长辈如果

  • (钟茂森)骑下马乘下车过犹待百步余

    钟茂森博士 “骑下马,乘下车,过犹待,百步余。”这一条字面上的解释说,我们走到路上看到长辈来了,如果自己骑在马上,古人的交通工具是骑马,或者是坐车,都应该从马上、车上下来,向长辈行礼。如果我们送长辈离开,也应该站在路边看着长辈,马也好、车也好,离开百步之遥,我们才能够回去。这一点我们此地香港佛陀教育协会就做得很好,你看师父上人每次到达协会来讲经,我们的代表们必定是恭迎在路旁,等待师父下车。当师父讲完经,要回自己住的地方,大家必定一直送到路边送上车,等到车一直走到尽

  • (钟茂森)长者立幼勿坐长者坐命乃坐

    钟茂森博士 “长者立,幼勿坐,长者坐,命乃坐。”这是跟长辈在一起的时候,这长辈当然都包括父母、兄长和领导,凡是年龄高过我们的,或者是地位高过我们的,学识、道德高过我们的,还有我们的老师,这些都是长者的范畴,我们跟他们在一起就要很恭敬。当他们站立的时候,我们晚辈不能够坐下来,长者要是站着,你要是坐着,那多不好看,显得很没有教养。长者坐下来了,他叫你也来坐,这个时候你才坐下来。当然如果长者吩咐我们坐下,我们也不能够执着,说我们非得要站着,因为古人讲的“恭敬不如从命”,对

  • (钟茂森)进必趋退必迟问起对视勿移

    钟茂森博士 “进必趋,退必迟,问起对,视勿移。”这是讲跟长辈行礼,或者是去向长辈问安,总是要快步走向前去,“进必趋”;“退必迟”,离开长辈、告辞长辈的时候慢慢退下。你要做到相反的话,就显得很不合礼度。你想想假如我们见到长辈,慢慢腾腾的挪上来,长辈看你怎么有点傲慢。我们要走的时候,一下就走掉了,长辈看你一阵风就溜走的话,好像你跟长辈在一起觉得你是不是不太愉快,或者是不耐烦了,就会给人有这种印象。 当长辈问我们事情的时候,“问起对”,我们总是应该站起来回答。在回答的时

  • (钟茂森)从日用平常小事当中养成自己的诚敬心

    从日用平常小事当中养成自己的诚敬心 钟茂森博士 《弟子规》的第三章“谨”,这章总共有二十四则。它所说的都是日常行为当中的衣食住行,生活的小事,圣人就是从这些日用平常当中,去修练自己的诚敬之心。《中庸》里面提倡的“诚”和“明”,印光大师把圣贤之道就归纳为这两个字,一个人的真诚心、一个人的明,就是觉悟心,都要从这些日用平常小事当中来养成。我们看这一章里面讲的衣食住行,穿衣,所谓“冠必正,纽必结,袜与履,俱紧切”。吃饭“对饮食,勿拣择,食适可,勿过则”。住包括“朝起早,

  • 晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手 (钟茂森)晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手

      “晨必盥,兼漱口,便溺回,辄净手。”这也是生活中的小事,当早上起床,必定是盥洗,洗脸、刷牙、漱口,上完洗手间必定是洗洗手,这都是卫生习惯。从小养成良好的卫生习惯,对健康是有大利的。身体健康这也能够更好的侍奉父母,更好的工作,

  • (钟茂森)冠必正纽必结袜与履俱紧切

    冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切 钟茂森博士 “冠必正,纽必结,袜与履,俱紧切。”这是讲我们要注重仪容,当我们戴帽要戴正,纽扣都得要结好,不要上下不对齐。自己的袜子、鞋子都穿得整齐,鞋带要扣上,这都是个基本的仪容。从一个人的仪容可以看一个人的内心,如果一个人的仪容都邋邋遢遢的、扭扭歪歪,我们可以知道那个人的心一定不正。因为我们知道,一切法是心想生,我们的身体、仪容,包括衣着,那也是心想而生。当我们的心是正的,存着恭敬,存着真诚,自然我们的衣着、仪容就会正。反过来,会修行

  • (钟茂森)置冠服有定位勿乱顿致污秽

    置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽 钟茂森博士 “置冠服,有定位,勿乱顿,致污秽。”这是讲我们在家里生活起居都要讲求整洁,衣服、帽子都放在该放的地方。衣物、鞋袜如果脏了,必定要拿去洗,不能够堆在一堆,否则时间一长,它就会长毛,不卫生,就污秽了。这些都是良好的生活习惯。古人讲的,对一个自己的房间能够整理得很好,他才能够去治理国家,“一室之不治,何以天下国家为?”家里房间,自己都没有打点好,你怎么可能去治理天下国家?换句话说,要治理天下国家,必须在整理自己、整理房间这些生活小事

  • 衣贵洁,不贵华,上循分,下称家是什么意思? (钟茂森)衣贵洁,不贵华,上循分,下称家是什么意思?

      “衣贵洁,不贵华,上循分,下称家。”这是讲穿衣服,我们千万不能够追求时髦、赶潮流,追求一些华丽妖冶的服装,这样子往往会对自己的道德、学问反而不好。应该懂得穿衣服讲求的就是整洁就行了,符合自己的身分,符合自己的家境。比如说家里比较贫寒的

  • (钟茂森)对饮食勿拣择食适可勿过则

    对饮食 勿拣择 食适可 勿过则 钟茂森博士 “对饮食,勿拣择,食适可,勿过则。”吃饭,特别是在孩子的时候,特别要注意不能够挑食。挑食,一个是可能营养不能够均衡,第二个,会养成自己傲慢浮华的态度,对身体不利,对心更不利,所以做父母也要懂得这一条。在吃饭桌上千万不可以怂恿孩子挑食的坏毛病,应该孩子有什么就吃什么。特别现在独生子很多,父母往往溺爱,就是在这些生活小节上面他没有注意到,结果无形中就培养起小孩子骄横的态度。像我,我也是个独生子,但是我父母不会娇惯我,他们有智慧,

  • 年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑 (钟茂森)年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑

     “年方少,勿饮酒,饮酒醉,最为丑。”这里是讲做孩子的就不能够饮酒,因为从小正在发育,一饮酒就会刺激身体,对于自己的血液循环系统带来不良影响。对于大脑,酒精都会伤脑,正在发育的时候,喝酒往往会造成发育不良,影响到将来。

  • (钟茂森)步从容立端正

    钟茂森博士 “步从容,立端正。”这是讲一个人的威仪,走路要从容大方,迈步迈得不慌不忙,走路就显得很有一种信心,我们世俗人说的潇洒。站立的时候要端端正正,站有站相,坐有坐相,挺胸台头,精神饱满,给人一种朝气的感觉。绝不可以弯腰驼背,看起来年纪不大,老气横秋,这就不太好。所谓“立如松,行如风,坐如钟,卧如弓”,这是讲的人的一种威仪。站就像一棵松树挺拔;坐像个钟那样,很稳,给人稳重的印象;走路像一阵风似的,潇洒自在,他不执着;睡觉右侧卧,像弓,身体稍微弯曲,这种叫“吉祥卧”,这些

  • (钟茂森)揖深圆拜恭敬

    揖深圆 拜恭敬 钟茂森博士 “揖深圆,拜恭敬。”这是讲对人行礼,古代一般是作揖,这么作揖,或者是拜。那么拜,像学佛的人拜佛、拜老师,不管你做这种礼节是什么样的形式,关键在于有恭敬之心。如果人有恭敬心的时候,自然这个形体它就有一种恭敬的样子。像作揖深圆,深深一鞠躬,动作比较圆、比较缓,不要太急促,给人那种棱角的感觉。拜的时候也是恭恭敬敬,不慌不乱,这样子都是一种修诚敬。在《了凡四训》这篇文章里面告诉我们,这是明朝袁了凡先生写给自己儿子的一篇家书,勉励儿子懂得修持自己

  • (钟茂森)勿践阈勿跛倚勿箕踞勿摇髀

    钟茂森博士 “勿践阈,勿跛倚,勿箕踞,勿摇髀。”这也是讲人一种举止威仪。“践阈”是指踩在一个人的门槛上,古人家里你看进门,门口地上有个横梁,那个就是门槛。你要走过去,要跨过去,不能够踩在门槛上再跳下去,这显得不庄重。甚至俗话有说门槛不能踩,你踩在人家门槛,就好像踩在人家头上一样,对人是极度的不恭敬。 “跛倚”就是说他站立的时候不能够东歪西倒,像一个瘸子站着,就是不好看;也不能够身体倚靠在墙上,歪着身体这么站着,有时候甚至独脚站着,这些都很不庄重。“箕踞”,就是说坐的

  • (钟茂森)凡出言。信为先。诈与妄。奚可焉。

    【凡出言。信为先。诈与妄。奚可焉。】 这是讲如何说话,说话关键在於要有信用。孔子说:「人而无信,不知其可也。」如果讲话不守信用,承诺了,到时候又违犯,不守诺言,这个人慢慢的就会遭到大家的不信任。大家不信任他,他就不能够在社会上立足。『诈与妄』,这是讲话要注意不能够有狡诈、有虚伪,「妄」就是妄语,不能够说大话,不能够骗人。『奚可焉』就是「这怎么可以」?所以,凡是讲话都是本著诚信的态度,毫没有虚伪可以隐瞒。像司马光曾经讲,他这一生没有一事不可告人,可见得真正大德的修

  • (钟茂森)才大者。望自大。人所服。非言大。

    这里讲的就是我们真正培养爱众的那种仁心,对一切众生都有一种仁爱、慈悲、关怀,帮助他们,这种行就高。也就是说一个人,他的仁爱之心越大,他的行,他的品行就越高。真正品行高的人,他就会逐渐为人所知,为人所恭敬、爱戴,他的名望就自自然然高起来。这种叫做实至名归,他不是去求的,他是自自然然因为他的道德学问、他的这种仁爱、这种心行很高,所以他的名望也随著很高。大众都是很识货的,我们说每个人心里都有一把秤,你是不是真的品行学问高,还是说你只是有这个名气,名不符实,其实人都知道

  • (钟茂森)缓揭帘勿有声

    钟茂森博士 “缓揭帘,勿有声。”这是指在家里面,窗帘你要把它揭起来,现在很多百叶窗你要把它拉起来,那得慢慢拉,不要拉出声音来。你拉得急了,可能窗帘的绳子断了,生活上就很多的不便。这是指做什么事情都要懂得要慢慢做,不能够急躁,动作瞻视要安定徐为。如果你做得很急促,因为你的心很急,你做事就急,做事急躁往往就会做事不成功。所以古人提醒我们,事缓则圆,做事缓一步往往能够做得圆满,急于求成,往往都是败事。这都是我们从揭窗帘要懂得悟到人生的学问。你看到一个人能不能够做大事,

  • (钟茂森)宽转弯,勿触棱

    钟茂森博士 “宽转弯,勿触棱。”这是讲,这虽然看起来是生活小事,转弯,桌子有个棱角,转弯的时候别撞到棱角上,就得宽着转。你转得太急,靠得太近了,就碰到身体上,就往往会撞伤。我们经常会有这种经验,比如说在厨房,我们炒菜的时候,可能动作太迅速了,一下子头可能碰到油烟机的角上,或者是一转身就碰到门上。这些都会撞到身体很痛,甚至受伤,我们知道,身体发肤,受之父母,不敢毁伤,这是孝之始也,所以爱护身体就是尊重父母。这是对小孩来讲,从这小事当中,养成爱惜身体的一个态度。 这个“棱”

  • (钟茂森)执虚器如执盈

    钟茂森博士 “执虚器,如执盈。”这条表面上的意思,是我们教导小孩子拿东西的时候怎么拿?要恭恭谨谨的。哪怕是你拿一个杯子、一个碗,它是空的,也好像里头装著水一样,这个“盈”就是满的。它装满了水,你拿起来自然会小心翼翼,不会莽撞,以免这个水会噗出来。从这里我们要知道,“执虚器”的时候都能够恭恭谨谨、小心翼翼,当他拿著一个装满水的杯子或者碗,自然他就会更加小心谨慎。所以,真正谨的功夫,都是在这种平常拿空杯子的时候,就练就著拿满水杯子的这种功夫。正好像军人打仗一样,所谓

  • (钟茂森)入虚室如有人

    钟茂森博士 “入虚室,如有人。”这个字面上的意思就是告诉我们,要进到房间里,即使那个房间是空的,你知道应该没有人,你都好像进到有人在的房间里一样。进去之前必定是敲敲门,万一有人你也不至於让人家吓一跳,弄得很尴尬。在房间里面,我们知道哪怕是独处的时候,都不可以放肆,都好像有人在旁一样,这就是古人所提倡的“慎独”的功夫。在《中庸》里头讲,君子哪怕是独处的时候,没人见到他,他也会有戒慎恐惧,不敢放肆,依然是恭恭谨谨,所以“君子慎其独也”。而慎独的功夫是最养自己的诚敬之

  • (钟茂森)是道则进,非道则退

    【是道则进,非道则退。】 这是「善因善果」这章里头总说,整个篇章所讲的是让我们合乎道的就是世道,这个道是指天理、是指我们的良心,佛法里称作性德,合乎性德,合乎天道人心的,那就要去做;不合乎性德,不合乎天道人心的,就退避不做,这可以说是善恶总说。什么是『是道』?什么是『非道』?我们必定要以自性来做为衡量的标准,而古圣先贤所说的这些道理,都是自性性德的流露。所以老子、孔子、释迦牟尼佛他们所教诲的,他们是圣人,见到本性的,他们所说的就是是非的标准。这个『则』字,「是道则

  • (钟茂森)不履邪径。不欺暗室

    【不履邪径。不欺暗室】 这句话是讲不走邪恶之途,不在暗处去自欺欺人。这个『邪径』当然可以说是一般那些不好的路,我们不要走。但是这里太上的意思是告诉我们,凡是邪恶之途,不利於我们修养道德,这些路、这些事情都不可以去做。这个「邪径」,不单指包括我们身体造作的这些事情,是邪而不正的不能去做;也包括我们的念头,念头不能起邪思,把自己的心地要打扫得干干净净,光明磊落。在『暗室』里头,也不能够自欺欺人,不能够欺骗别人,比如说做一些亏心的事,伤天害理的事,别人看不到,但是鬼神

  • (钟茂森)积德累功

    【积德累功。】 上面讲的,「不履邪径,不欺暗室」,加上这『积德累功』,都是教我们要存诚,心地要诚。「积德累功」也是在心上处处想著积德,这个功就是做了事情之后就有功,善事做完了,这才有功德。所以要我们天天做,日日做,这功德要不断的去累积,不可以停顿。道家讲成仙,成地仙要修三百善事,成天仙要修一千三百善事,这都是指积德累功。 在《俞净意公遇灶神记》,这篇文章里面看到,灶神爷化身来教导俞净意公,就教给他积德累功,让他凡有那些贪淫客气妄想那些杂念,要打扫的干干净净,用猛力去

  • (钟茂森)济人之急。救人之危。

    【济人之急。救人之危。】 这是讲帮助他人的急难,救助他人的危困。救人急难,把人家从危险当中救出来,这个很大功德,古人讲「救人一命,胜造七级浮屠」,浮屠就是塔,造塔的功德是很大,救人一命,这功德胜过了造七级的塔,所以晚年的果报都一定很好。我父亲现在晚年真不错,他只有我一个儿子,晚年现在生活也很安定,退休下来,自己有不错的退休金,我也给他有供养,生活是衣食无忧。另外能够学佛,求愿往生,很安逸。别人都羡慕的不得了,说你这晚年真是福报现前,你看你儿子很有出息,到了外面,美国拿

  • (钟茂森)见人之得。如己之得。见人之失。如己之失

    【见人之得。如己之得。见人之失。如己之失。】 这句话是讲,看见别人有所得,就如同自己得到的一样高兴;看见别人有所损失,就如同自己损失的那样子,同情他、怜悯他。我们讲真正的慈悲,仁者,他一定是与大众、与众生一体的。所以众生得了,就是如同自己得,他就很欢喜。这就是普贤菩萨所说的随喜功德,恒顺众生。不可以妒忌人家。人家成功,如果是妒忌,这心里已经长了肿瘤。说实在话,妒忌别人的,於人毫无损害,只是自己造罪业。为什么偏偏因为人家得到、成功了,而自己要堕落?这是自寻堕落,自寻

  • (钟茂森)不彰人短。不炫己长。

    【不彰人短。不炫己长。】 这条讲的是不要张扬别人的短处,不要炫耀自己的长处。张扬人家的短处,就是说是非,揭露人家的短,这最容易跟人家结怨,而且最招天怒。我们要懂得,人家有短处,应该多加以同情,能够包容。如果他有过失,我们包容他,他能够惭愧,他能够改过;如果我们把他的短处、过失张扬出来,他只会怀恨在心,他就不会改过,等於断了人家改过自新的道路,这自己都有罪过。『不炫己长』,是不能炫耀自己的长处,自己哪怕是这方面很行的,都应该韬光养晦,谦卑下来,不可以去张扬。这条我自己

  • (钟茂森)遏恶扬善

    【遏恶扬善。】 这里也是讲隐恶扬善。对於恶行、恶事要阻止,要掩盖,对於善行要多加赞扬,彰显出来。目的是为了让大家懂得断恶修善。你看恶的事情,我们都不说、不看,而且尽量的阻止他;他实在要干,我们不理他,也不去宣扬,这样子让造恶的人有机会回头。对善事大加的赞赏,让大家懂得什么是善事,能够效仿。现在你看媒体里这些新闻广播,特别是外国的媒体报导,正好跟这条做的相反,它是什么?扬恶遏善。不讲、不报导善的东西;有坏的事情,有些杀人放火的,杀盗淫妄的事情,都拿来报导。让人看了之

  • (钟茂森)推多取少。受辱不怨。受宠若惊

    【推多取少。受辱不怨。受宠若惊。】 这三条讲的是三善根,佛家三善根:无贪、无瞋、无痴。『推多取少』是不贪,『受辱不怨』是不瞋,『受宠若惊』是不痴。不贪的人,他自然能做到推多取少;而通过推多取少,也能够戒掉自己的贪心。一个人如果贪欲重,他的苦恼就多;少欲的人,他就快乐,知足常乐。所以推多取少,其实他真正得到的更多,得到幸福快乐,心里踏实,助人为乐。布施决定有回报,虽然不求,那决定有回报。布施财得财富,布施法则得聪明智慧,布施无畏得健康长寿。 「受辱不怨」,就是指不瞋恨,

  • (钟茂森)济人之急。救人之危

    【济人之急。救人之危。】 这是讲帮助他人的急难,救助他人的危困。救人急难,把人家从危险当中救出来,这个很大功德,古人讲「救人一命,胜造七级浮屠」,浮屠就是塔,造塔的功德是很大,救人一命,这功德胜过了造七级的塔,所以晚年的果报都一定很好。我父亲现在晚年真不错,他只有我一个儿子,晚年现在生活也很安定,退休下来,自己有不错的退休金,我也给他有供养,生活是衣食无忧。另外能够学佛,求愿往生,很安逸。别人都羡慕的不得了,说你这晚年真是福报现前,你看你儿子很有出息,到了外面,美国拿

  • (钟茂森)事勿忙忙多错

    钟茂森博士 “事勿忙,忙多错。”现代人都很忙,忙来忙去其实我们看到很多事情不需要这么忙。为什么忙?其实大部分的原因,都在于自己没有能够很好的管理好自己的时间,没有预先筹画好,所以临急临忙就不知所措。《大学》里面告诉我们,“事有终始,知所先后,则近道矣”。凡事都有个开头结尾,都有个先后顺序,当你懂得先后顺序,什么事现在做,什么事将来做,自然就有条不紊。我们看到一些成功的领导人或者是商业巨子,他们的生活往往并不很忙,还有时间去打高尔夫球,有时间去做一些娱乐,不像是那种

  • (钟茂森)刚强不仁。狠戾自用

    【刚强不仁。狠戾自用。】 刚烈、强横,这样的性格不好,为什么?一个人性格刚烈、强横,这是因为气没办法调伏,不能够做到心平气和。而这种刚烈暴躁的脾气,往往把自己仁恕之心给抹杀掉。仁恕之心是我们自己本有的天良、良知,因为我们的刚烈的、暴躁的这种脾气,就变得往往会因一些小事造成大的罪过。 『狠戾自用』,这是讲凶狠、乖张,自以为是,别人的话都听不进耳朵,固执己见,一意孤行,执迷不悟,是这种人。不能够对人起一颗柔软的心,柔软的心就是仁厚的心,我们讲他的心已经变成铁石心肠。要

  • (钟茂森)是非不当。向背乖宜

    【是非不当。向背乖宜。】 这是讲对『是非』判断不妥当,对於『向背』,向就是亲近,该亲近的你没去亲近,该远离的没去远离,这个不恰当,这叫做「向背乖宜」。仁人君子处处都以仁来做为是非善恶的标准,我们讲用公道、用天理来判断是非。符合天理、符合公道的,我们应该去做,应该去亲近;不符合天理、不符合公道的应该远离。什么叫做符合天理、公道?最简单的一个标准,凡是自私自利的那就是非,凡是利他的、大功无私的,这就是是,是非就妥当,向背你就懂了。所以,「是非不当,向背乖宜」,归根结柢

  • (钟茂森)受恩不感。念怨不休

    【受恩不感。念怨不休。】 受到人家的恩惠一点都不懂得感恩,反而别人跟他有一点过不去就念念不忘,总想著机会来报复。即使找不到机会报复,他这种怨恨的心缠缚在心里,郁积在里头,终身都没有忘掉,这是自己在作贱自己。要知道天道好还,天的道理就是感恩回报,我们受人滴水之恩,要知道以涌泉相报,活在一个知恩报恩的世界里。别人对我们的怨言、毁谤、欺侮、怨恨,我们不要放在心上,《弟子规》上讲「恩欲报,怨欲忘」,这是君子的品德。凡是古来能成就大事的人都有这种胸怀。 我们看到韩信,这是

  • (钟茂森)赏及非义。刑及无辜

    【赏及非义。刑及无辜。】 『非义』就是不合道理的、不合道义的,竟然去奖赏他。这种是什么?鼓励别人去造作不符道义的行为。『刑及无辜』,是他的处罚触及到无辜者,别人没有犯这个过错,却受到处罚。做领导的用奖惩的方法,就是为了鼓励自己的部下去行善、去改过。所以,奖励和处罚那种倾向性一定要以天理、公道做为标准,符合道义的,我们才可以奖励。这个问题也是社会普遍存在的问题。像我们看一个家庭里面,父母奖励儿女,他用什么奖励?奖励什么?当自己的儿女有了很好的德行表现,像对待老人

  • (钟茂森)知过不改。见善不为

    【知过不改。见善不为。】 明知自己有过失,不肯改,没有忏悔心。要知道忏悔心、惭愧心,这是善心,有惭愧的心、有忏悔的心,这个人就有救。如果知道自己有过,还不肯改的,你想想那个人能有救吗?一步一步的就向著深渊迈下去了。天不会惩罚改过的人,佛法里头也说「苦海无边,回头是岸」,我们今天学了《太上感应篇》,知道自己过失了,肯改、肯承认,那也是「圣与贤,可驯致」;如果不肯改,那就是地狱、饿鬼、畜生可驯致。所以见到过失要改。 见到善行要努力去做。如果是看到了该做的善行不去做,袖

  • (钟茂森)愿人有失。毁人成功

    【愿人有失。毁人成功。】 希望别人失败,毁坏别人的成功,这叫幸灾乐祸。他庆幸的是什么?是灾,别人有灾,他就庆幸。他乐的是什么?乐的是祸,别人有祸,他就很乐。要知道,既然他喜欢的是灾祸,那就心想事成,当然灾祸就到你头上。所以,喜欢看到别人失败的,自己当然就老失败。不喜欢看到人成功的,甚至要把人家成功给毁掉的,别人辛辛苦苦做成的事业,被他一、两句话可能就毁於一旦,这种人他自己会有成功吗?天道好还。

  • (钟茂森)以恶易好。以私废公

    【以恶易好。以私废公。】 这一句就是讲把不好的、恶的东西去换好的,为了自己的私心而废弃公理。『以恶易好』这种心总是私心,为了自己的喜好、利益,拿著自己不喜欢的东西去换喜欢的东西;甚至为了满足自己的欲望,满足自己的嗜好,很多不值得去做,不应该去做的事情,他都会做得出来。古人有这种,我们看到那些无道的昏君,竟然也会用烽火来换取妃子的一笑,用很多的人力、物力造起很多的宫殿来满足自己的享受,不应该做的事情都做了,而应该做的事情他又不肯去做。 『以私废公』,用自己的一念

  • (钟茂森)窃人之能。蔽人之善

    【窃人之能。蔽人之善。】 这是讲窃取人的才能,隐蔽人的善行。『窃』是偷盗,偷盗不仅是人的财物,也可以是偷盗人家的才能,或者别人写的好文章,把自己的名字写到上面,把文章认作是自己的;别人有一条好的主意,经我的口说出来之后变成我的主意了。这些事情确实很多,总都是因为要图自己有功,把别人的功劳盗用,变成自己的功劳,这些都属於自欺欺人的行为。 『蔽人之善』,这也是那种小人才做的,这是隐蔽别人的善行。人家有善行,应该要把他彰显出来,一来鼓励为善的人要继续努力去行善,二来也是

  • (钟茂森)苟富而骄。苟免无耻

    【苟富而骄。苟免无耻。】 『苟』就有一种侥幸的意思,侥幸得到了富贵,竟然自高自大骄傲起来,我们说小人得志。『苟免无耻』是什么?自己犯了过错,侥幸得到了免除,或者是侥幸别人没看见,竟然厚颜无耻,一而再再而三的去犯。一个人的富贵是要有德行做为根基才能够长久,如果是有富贵而骄奢淫逸,骄慢起来,那么我们可以预料不会有几年他必然败下。所以得富贵,正是要兢兢业业去努力修善,好使这个富贵长久,好使子孙得到我们的德行的庇护,怎么可以拿著自己的福报去糟蹋,穷凶极恶的去造业? 「苟免

  • (钟茂森)救蚁中状元之选

    【救蚁中状元之

  • (钟茂森)埋蛇享宰相之荣

    【埋蛇享宰相之荣。】 这也是讲到历史上的一个故事,这是讲春秋时期在楚国有一位叫孙叔敖的这一位义士,后来他当了楚国的宰相。孙叔敖是安徽人,他有一次出外旅行,在路上就见到了一条两头蛇,这蛇很怪,两个脑袋,两头蛇。根据传说,孙叔敖当时也知道,这种两头蛇你只要见到了你就必定会死,它是一个大灾星,见到的人一定会死。孙叔敖看到这两头蛇,立即就把它杀掉,然后埋了,等到他回来之后,心里就闷闷不乐,他母亲就问他,为什么你心情这么差,饭也不吃,觉也不睡,做什么?她儿子就说了,说我见到了一

  • (钟茂森)欲广福田须凭心地

    【欲广福田须凭心地。】 这一句,这句可以说是整篇《阴骘文》的核心和纲领,代表这篇《阴骘文》的中心,就是我们希望能够广种福田,获得福报,最重要的是在心地上去修,让心地转成纯净纯善,这就生无量的福报。我们来看安士先生的注解文,他说「此句,乃一篇纲领。上述因果之事,此明因果之理」,所以这一篇文章的纲领就在这一句话。这句话之前是文昌帝君为我们讲述了因果之事,讲了很多的故事,包括他自己一十七世为士大夫身的时候,他在每一世当中所做的这些事情,都显示出善有善报、恶有恶报,也同

  • (钟茂森)行时时之方便。作种种之阴功

    【行时时之方便。作种种之阴功。】 这一句话表面的意思并不深,就是让我们要常行方便,给人以帮助,要做种种的阴德、善事,来积累福田。安士先生在发明这一段文里面他是这样注解到,「下文逐事劝勉,此乃撮总提纲,皆培植心地事。时时种种,拆开不得,方便阴功,亦拆开不得」。这句也就是说,下文所说的是一件一件事来劝勉我们去广行阴骘,常行方便,所以这一句话『行时时之方便,作种种之阴功』就是总提纲。这句话以及下文的这些开示,都是劝导我们培植我们的心地福田。所以这个方便、帮助人的事情,

  • (钟茂森)远报则在儿孙

    【远报则在儿孙。】 是连在一起的。我们先看这一句,「此与下句,亦承上起下之词」。这两句,一个讲近报,一个讲远报,是承上起下。「近报、远报,俱就善一边说,正为下文百福千祥张本」。近报、远报都是对於为善的,通篇里讲到的善事我们去做,必定有这个福报。下文讲的「百福骈臻,千祥云集」,都是从为善积德而来,所以这里叫张本,张本就说明同样的意思。「近报不必指定现在,即他生后世,亦近报也」。这里讲的近报不是说时间很近,就是现在才叫近报,当然也包括现在的报应。现在得到的报叫花报,来

  • (钟茂森)家富提携亲戚

    【家富提携亲戚。】 这个字面的意义都很浅显、很易懂,就是家里如果富裕了,要帮助自己的亲人,不能够自己独富,独富就不能久享了。古人有所谓「物恶独胜」,自然的造化都是这个道理。物就是一切万物,第二个恶是厌恶,一切万物都厌恶你独胜、你独富、你独善、你独美,就你美,就你好,别人不好,这是不能长久的。所以家富了,自己家境好了,多帮助亲人。所以下面安士先生在发明这一段里面讲到,说「富者当自念曰」,富裕的人自己要这样思惟,「同是人也,彼何其贫,吾何其富,必吾之宿生,稍知植福,而彼

  • (钟茂森)勿妒人之技能

    【勿妒人之技能。】 就是不要妒忌别人的技能。安士先生在注解当中说到,「财产是夺得去之物,故用谋,技能则无所用其谋,唯有妒而已矣」。所以财产跟技能,一个是身外之物,一个是自己身上自带的技能,身外之物可以夺得去,所以这里讲谋人财产,它是可以谋夺得去的。实际再讲,谋夺也谋夺不去,前面讲的很多的例子,这一生暂时给你夺来的,来生还得还,一分一毫都没有差错。这里的技能更不能够夺取了,所以没有办法去谋的,别人学到的技艺,那真的是别人的,自己不懂就是不懂,自己不如人就是不如人。本

  • (钟茂森)勿破人之婚姻

    【勿破人之婚姻。】 安士先生在发明注解这里面说到,「男家曰婚,女家曰姻」。婚姻的说法详细辨别它有不同,男称婚,所谓男大当婚,姻是对女方而言,女大当嫁。「婚者,取昏夜之义。言此礼但当昏夜行之,不可施之於白昼也。有惭愧之意焉」。安士先生把婚这个字义给我们解释得很清楚,男大当婚,男女长大,要结婚了,婚字是什么意思我们要辨别清楚,没有辨别清楚,糊里糊涂结婚,那真的是昏了。这婚字,你看女字旁,一个昏头昏脑的昏。所以结婚不可以昏。这里指昏夜之义。所以结婚它是都要在晚上举行,婚

  • (钟茂森)勿坏人之名利

    【勿坏人之名利。】 安士先生注解中说到,「名者,立身之具,利者,衣食之源。求之甚难,坏之甚易。於欲坏之时,想到求者之辛苦,忍乎不忍」?世间人当然都重名利,名是立身的工具。人都要讲究一个名节,正人君子也讲究一个操守,名不正则言不顺,都要正其名,希望有一个良好的名声。利它是衣食的根源,我们一天的饮食,所用的这些,都属於利,这是人不可或缺的。求来名利是很不容易,但是破坏人的名利就很容易。特别是名,要知道,一个人一生能保持他的名节像白玉一样没有瑕疵,这真的是非常非常难。但是

  • (钟茂森)勿唆人之争讼。

    【勿唆人之争讼。】 这句是帝君教导我们不要挑唆人互相发生争执,甚至是诉讼。安士先生注解当中说到,「争与讼有别,争者,仅形之於口角,讼,则直见於词状矣」。争和讼两者有一点区别,争,这是在口业上造的,发生口角,但是讼就是打官司,一直打上公堂,词状就是状纸。下面说,「从来善斗者必死,好讼者必亡。一经失足,身家荡尽,如蛾赴火,欲悔无由」。自古以来我们看到好斗的人、好争的人,他的下场必是死路一条,好争讼的、好打官司,最后必定是家破人亡的下

  • 勿淫人之妻女,钟茂森讲邪淫的恶报 (钟茂森)勿淫人之妻女,钟茂森讲邪淫的恶报

      【勿淫人之妻女】这句经文是文昌帝君劝诫我们不要邪淫。安士先生注解里面说到,「人莫爱于妻女,亦莫恶于淫其妻女,己亦莫爱于妻女,亦莫恶于淫己之妻女」。这一开始安士先生就用儒家的恕道来说明为什么不能淫人妻女。凡人最爱的莫过于自己的妻子儿女

  • (钟茂森)勿畏难勿轻略

    钟茂森博士 “勿畏难,勿轻略。”我们学习也好,做事也好,修道也好,不管做什么,只要立定目标坚持不懈,一定可以成功。而坚持不懈当中又要懂得小心谨慎,不可以轻忽,不可以轻视。往往一件事情不能成功有两个大障碍,一个就是“畏难”,一个是“轻略”,他就畏惧困难,觉得学习好辛苦。你看孩子现在上学天天背著大书包,从小学开始就很辛苦,小学六年,中学六年,大学四年,将来可能还要读研究所念博士,最起码二十年就花在读书上。我自己本人就读了二十年,还算读得快的,确实也是不容易,求学的路也是

  • (钟茂森)广行阴骘。上格苍穹

    【广行阴骘。上格苍穹。】 我们来看安士先生「发明」这段,「上文『未尝虐民』五句,皆帝君所行之阴骘也,不胜枚举,故以『广行』二字概之」。上面这些文,就是前面的五句,「未尝虐民酷吏,救人之难,济人之急,悯人之孤,容人之过」,这五句都是帝君他所行的阴骘,阴骘就是阴德。之所以称为阴德,是他所做的善事不为人知道,这叫阴德;为人知道的这叫阳德。阴德自然感动上苍,『上格苍穹』就是感动天地。帝君这十七世所做的阴德太多太多,所以用『广行』两个字来概括,实际上是不胜枚举。这里举出的是

  • (钟茂森)人能如我存心。天必赐汝以福

    【人能如我存心。天必赐汝以福。】 我们先讲这头一句,『人能如我存心』,这是劝导大众要像帝君那样的存心。我们先看安士先生的「发明」这段,这段发明讲得很多,意思讲得非常的透彻,我们一段段的学习。他说「先要看明存心二字,然后讲到人能如我」,这一句六个字,分开两段,先讲存心,再讲人能如我。「又须先识心是何物,然后再讲存与不存」,你看存心二字还得分开两边,先讲心,心是什么我们得认清,这里头有大学问,然后再讲存和不存,存心,我们才讲这个存字。「如教人取宝,务要先知宝所」,这是存

  • (钟茂森)分外营求。力上施设

    【分外营求。力上施设。】 这是讲本分以外的,本来不应该攀缘,但是他却一味的去营求,争

  • (钟茂森)淫欲过度

    【淫欲过度。】 这是讲男女之间的这个色欲超过了节制。前面太上老君给我们讲到,「见他色美,起心私之」。这是讲邪淫,念头上有这些邪念,行为上有这些造作,那是犯大戒,那都会得报应。不是自己功名不保,那就是断绝子孙,或者是自己短命。这里讲的,主要是讲夫妻之间有这些过度的生活,这都不应该。要知道,夫妻是一种道义、恩义、情义的结合,这个家庭是社会的一个细胞。夫妻之间生儿育女,为社会将来培养下一代,这是一个神圣的使命;为自己家族传宗接代,这是对祖先的孝顺。所以夫妻之间要懂得相

  • (钟茂森)施与后悔。假借不还

    【施与后悔。假借不还。】 这句话是讲布施给人,心里就后悔了;借了人家的财物就不愿意还。要知道布施是修福,布施怎么样才能修福?要有真正一个慈悲心,愿意帮助别人,那是真心、诚心,这才有福报。布施里面如果夹杂著一点傲慢、一点懒惰,这个福报都不圆满;要有恭敬、真诚的心去布施,这才是真正的福报。布施以后,他就后悔了,证明什么?布施的时候就不是真心,没有那种诚意,所以他布施完了之后,想来想去又后悔了。这种贪吝、悭贪的心没有断,舍不得。舍不得的心,那是跟饿鬼道相应。哪怕是他真的

  • (钟茂森)见他色美。起心私之

    【见他色美。起心私之。】 刚才我们还没有讲完,见到美色,这心里动了心,这就已经犯下了恶行。要知道犯罪,包括身体,包括口,讲的言语,包括念头上,起这不正念头,那都是造罪业。所以见到美色,如果动了念,这就等於犯了邪淫戒。那如果是要犯,那是更加罪加一等。要知道犯邪淫的人,他

  • (钟茂森)干求不遂。便生咒恨

    【干求不遂。便生咒恨。】 这条是讲求人家事,或者是想要借人家的物品,别人不答应,自己不顺心,竟然发狠,要咒骂人家,这种都是蛮横无理的小人才会干。这里跟大家讲个故事,在中国文革以后,农村实行改革开放,在河南省有个小县城,一个村子里有个人叫做小二。那个小二仗著他爹是村长,所以蛮横霸道,是个恶少。这个农村改革开放以来,很多人大家做生意,这小二他也要想学人做生意,可是他的用心都不正。於是他就有天到了一个村民他家里,就伸手跟人家要钱,说拿钱做生意。要多少?要一千块钱。这个村

  • (钟茂森)见他才能可称而抑之

    【见他才能可称而抑之。】 这是讲看到别人的才华能力值得称叹,不单我没有去称叹,还要去贬抑人家。这些都属於嫉妒、障碍。要知道嫉妒、障碍,如果是障碍世法,障碍世间才华的人,那都有大的罪过。更何况说在佛门里面,如果障碍一个法师,那个罪过就更大。你看《发起菩萨殊胜志乐经》里讲到,这俱留孙佛时代,这一群比丘对两个说法的法师生起嫉妒心,看著他说法法缘非常的殊胜,名闻利养很丰足,於是就嫉妒。这一嫉妒就毁谤,一毁谤就无中生有,编出一些事情,说这两个法师做邪淫的事情。听众听到这

  • (钟茂森)苛虐其下。恐吓於他

    【苛虐其下。恐吓於他。】 这句话是讲苛刻的来虐待自己的下级和仆人;恐吓他人,让人家心生害怕,生恐惧。上位的人,做长官的,如果是残害或者是忍心虐待自己的部属、下人,不懂得关心爱护他们,这都是犯了『苛虐其下』的罪过。对待自己的下属,对待自己年幼的人,这个「下」包括下属,还有年纪小的晚辈,都要懂得注意这五方面的事情,这是佛在经里面告诉我们的。第一件,应该先了解他们有什么生活的需要,饥渴、冷热,要懂得关心他们,然后才能让他们做事情。第二,如果他们有病要给他们医治。第三,如

  • (钟茂森)怨天尤人。诃风骂雨

    【怨天尤人。诃风骂雨。】 这一条是讲,如果有不顺意的时候,不自己检点自己,反而埋怨上天,怨恨他人,甚至还诃斥风雨,这些都犯了天地的忌讳。君子都懂得「行有不得,反求诸己」,这是孔子在射箭的时候,就告诉他的弟子们,君子的行为就像射箭一样,一箭射过去,如果打不到靶心的,你能怨那个箭?你能怨那个靶?不可以,怨自己的射箭技术不够。所以反求诸己很重要。 汤王,商汤,商朝的汤王曾经说:「万方有罪,罪在朕躬」。这一国的老百姓犯了罪,罪在谁?我自己。我们师父上人的老师,李炳南老师,有次学

  • (钟茂森)无行於妻子。失礼於舅姑

    【无行於妻子。失礼於舅姑。】 这是讲对待妻子不义、不慈。『妻』就是讲妻子,『子』就是儿子,就是对自己的家庭。这是讲丈夫对太太和儿女,要尽到丈夫的、父亲的义务。现代你看很多人对自己的太太,不是刻薄寡恩,就是行为举止没有礼节,亲热过了度,这些都属於『无行』,不是真正做丈夫的行为。对儿子,对孩子,不是太过姑息放纵,骄宠,那就是无端端的苛责,没有尽到一个做父亲的本分。子不教是父之过。 做太太的,在家里应该懂得侍候公公婆婆,『舅姑』就是公公婆婆,而对公公婆婆失礼,那就是不孝

  • (钟茂森)作为无益。怀挟外心

    【作为无益。怀挟外心。】 这是讲他所做的事情毫无益处,对社会、对自己都没有利益,就是一些无聊的事情,搞这些无聊的。什么是无聊的?你看现在很多人都是搞无聊的事,走到街上看那些游戏机的那些机室里头,他们成天泡在里头打游戏机,这是『作为无益』。还有一天到晚,年轻人不务正业,不好好学习,卡拉OK、跳舞、喝酒,聚众、赌博,都是作为无益。既然是无益的人,他对社会是无用的人,这社会要他何用?他一定就不会有很好的结果。 『怀挟外心』,就是暗中怀自己心理,怀著些什么样的心?这偏爱,对外

  • (钟茂森)自咒咒他。偏憎偏爱

    【自咒咒他。偏憎偏爱。】 这是讲诅咒自己,又要诅咒他人;厌恶的和喜爱的有偏差,就是该爱的他不爱,该厌恶的不厌恶。『自咒咒他』,这都是小人的行为,自己本来可能遇到了一些不顺心的,结果他自己咒自己死,还要咒别人跟我一起死,让人家跟我同归於尽,这么一种心理。人家死不死,那是人家有没有这个福报,人家有这个福报,他不会死的。那我如果是咒人死,咒自己死,那自己真的死。 你看最近,就这个月,在六号,三月六号在台湾发生了一件轰动的新闻,台湾的选美小姐叫陈盈之,跳楼自杀。为什么跳楼?因

  • (钟茂森)是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算

    【是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。】 『算』就是指人寿一百天,这叫一算。天上都有神明,地上也有神明,他们叫做『司过之神』,「司」就是掌控、掌握,掌握人的过失。他们都有一本功过簿,或者叫生死簿,凡是人做善的,把它记到这个本子上,作恶的也记在本子上。定期就来检查一下,看看人是善业多,还是恶业多,叫论功行赏,论罪处罚。『依人所犯轻重』,就是指犯的罪业的轻重,来夺去人的福禄寿。这个寿算,一算是寿命的计算单位,一百天一百天的去割掉。在《华严经》里面也有类似的说

  • (钟茂森)算减则贫耗。多逢忧患。人皆恶之。刑祸随之。

    【算减则贫耗。多逢忧患。人皆恶之。刑祸随之。吉庆避之。恶星灾之。算尽则死。】 这个文上讲,鬼神按照我们的恶业来削减我们的寿算,一百天一百天的去给他削掉,当我们的寿命减损以后,自然福禄也就会少了。自然就会有贫穷,家庭里面有耗丧,就会自然『多逢忧患』,就是你忧虑的东西多了,你家里的愁苦的、祸患的事情会多,我们说人会愈来愈不顺心。『人皆恶之』,恶是厌恶,别人都讨厌他,为什么?因为这个人造恶多端。每个人都喜欢良善的人,他造恶多端的人,当然人人都不喜欢他。 『刑祸随之』,

  • (钟茂森)又有三台北斗神君,在人头上,录人罪恶,夺其纪算

    【又有三台北斗神君,在人头上,录人罪恶,夺其纪算。】 道家里讲有三台星、有北斗星,这些星都是代表神,用我们现在的话来讲,他们是不同维次空间的生命,他的空间比我们高。所以,我们地球上的人类那些事情他看得清清楚楚,因为我们是在三维空间里面;就像我们看蚂蚁,蚂蚁只在二维空间,对蚂蚁来说它只有平面,它不立体,我们看蚂蚁是看得清清楚楚,蚂蚁不知道我们。同理,我们在三维空间里面,有高维次空间的生命看我们也像看蚂蚁一样,都清清楚楚。我们为了自私自利在那里争,神灵看到了觉得很好笑,

  • (钟茂森)月晦之日,灶神亦然

    【月晦之日,灶神亦然。】 『月晦』就是每个月农历月末那一天,一般是三十那天。灶神真有。灶神他是主管一个家庭,一个家庭所造作的善业恶业,灶神都要把它记录下来。到一个月最末一天,就要上到天庭向上帝去汇报,把这个家里面这家人造善造恶的事情都告诉上帝,也是论功行赏,论罪处罚。很多人都看过明朝的《俞净意公遇灶神记》这篇文章,这是真实的记载。明朝的俞净意公跟袁了凡先生是同时代的人,俞公比了凡先生要大一些。这个俞净意他比了凡先生的命运更差,他虽然十八岁就考上了秀才,这个人

  • (钟茂森)散弃五谷。劳扰众生

    【散弃五谷。劳扰众生。】 任意的抛弃粮食,五谷杂粮;『劳扰』就是烦劳、打扰众生。古人有诗曰,「锄禾日当午,汗滴禾下土,谁知盘中飧,粒粒皆辛苦」。一颗粮食要经过农夫多少的劳动,浪费一粒粮食就是浪费人家的这种劳动。既然对人家的劳动不珍惜,自己福报就大大的亏欠。所以,吃饭真的要爱惜食物,知道一颗一粒都来之不易。而我们现在又看到,特别社会上有股风气,好像吃饭的时候盘里头不剩下一半的饭菜,这就不够热情。点的菜偏偏点的两倍三倍的量都不止,用浪费来显示自己的热情,『散弃五谷

  • (钟茂森)危人自安。减人自益

    【危人自安。减人自益。】 这句是讲让他人来承受危险,自己就可以得到安乐,通过减损别人来自己图利。这种为了让自己得到安乐、利益,而去危害别人,去减损别人的这些利益,这都是极度的损人利己,自私自利到了极处。要知道一个人存在著公心,他就与天道相应;起心动念为众生,这是符合性德,为什么?因为自性当中没有我,没有一个小我。所有众生皆是我们自心所现之物,所以为众生也就是为我们的自性。自性才是大我,为一己之私的,他已经远离了自性。远离自性,他逃不出因果报应,所以他怎么可能会得

  • (钟茂森)侵人所爱。助人为非

    【侵人所爱。助人为非。】 这是讲侵夺他人所喜爱的东西,帮助别人去干坏事。别人的东西,我们知道那正如自己都有喜爱的东西,自己喜爱的东西不想被人侵占,怎么可以去侵占别人的东西?「己所不欲,勿施於人」。侵人家的所爱,你这所爱,可能是一些家产,可能是一些珍贵的,像古玩、古董那些传世珍宝。或者是人家的爱人、太太、妻女,侵占人家的,这都是干了非常伤天害理的事情,而天的报应,这是根本不可能放过他。 『助人为非』,人家做恶事,我们不能跟著他做;有机会还要劝阻他,怎么可以来跟他一同

  • (钟茂森)逞志作威。辱人求胜

    【逞志作威。辱人求胜。】 这条是讲任意的作威作福,用威势来欺凌别人,侮辱他人来求取胜利,这么一个行为。这是刚强之恶。要知道真正的君子一定是温良恭俭让,他对人和蔼,内心正直,严以律己,宽以待人;绝对不会用自己的威势来欺压别人,甚至要侮辱别人来求胜利,这是好胜好到极点。这个好胜的心,哪怕是做善事也不能生天,他只能说到阿修罗道,更何况他是作恶事侮辱人,用侮辱人的方法来求自己的胜利,显自己的威风。 这些事情,我们看到也很多,用各种样渠道来侮辱、辱骂人家。你看现代人看到民主

  • (钟茂森)无故剪裁。非礼烹宰

    【无故剪裁。非礼烹宰。】 这是头两句。这是讲无缘无故的进行剪裁,包括裁剪衣服,做衣服;违背礼法,宰杀这些畜生。我们要知道一件衣服得来不容易,《朱子治家格言》里告诉我们,「半丝半缕,恒念物力唯艰」。这身上的一丝一缕,这都是有多少人的劳动在里面。你看即使是全棉的衣服,种植棉花到收成、到织布,到做衣服剪裁,然后通过销售的渠道,我们才能买得到。如果是无缘无故浪费这些布匹,为了追求所谓的时髦而做很多衣服,或者买很多衣服,这些都是不珍惜物力。更何况如果是丝织品,一件衣服的这

  • 斗闹场,绝勿近 (钟茂森)斗闹场,绝勿近

      “斗闹场,绝勿近。”这是讲如果是一个小孩,要注意不能够让他到一些不好的地方、不健康的场所,包括现在这些赌博的场所、吸毒的场所、色情场所,一些不健康的娱乐场所等等。这个“斗闹场”包括的范围很多,也包括这些打架斗殴的地方,

  • 邪僻事绝勿问什么意思? (钟茂森)邪僻事绝勿问什么意思?

      “邪”就是不正、不正当的这些事情。“僻”就是怪僻、奇怪的,那些见不得人的事情,千万别去问,甚至听都不要去听,不闻不问。这样能够保持自己的心地清净,养自己纯净纯善之心。你看孔子他从来都不讲怪力神变这些事,就是奇奇怪怪的什么装神弄鬼的那些事情

  • (钟茂森)见他体相不具而笑之

    【见他体相不具而笑之。】 这句话是讲看见人家身体残缺,残疾人,竟然加以讥笑。要知道残疾人心里都是很难过,因为他一般都是比较自卑,自己天生的,或者是后天的,自伤造成这种残疾。固然他有他的业因果报,可是我们看见他有这种果报,应该生起怜悯同情的心,多多的关怀他们,多多的帮助他们;怎么可以说非但不帮助,还要去笑人家,去嫌人家?这都是遭天怒。 唐朝的卢杞,这是一个小官,他是生的很矮小,而且脸色很难看。有次郭子仪生病,百官都来看望,郭子仪都请很多侍女出来接待。后来听到卢杞要来,

  • (钟茂森)将入门问孰存

    钟茂森博士 “将入门,问孰存。”这也是小孩子从小就应该学的礼节,当我们要进一个房间,通常都应该敲敲门,问一下里面的主人说“我们可以进来吗?”或者说“这里有人吗?”这都是一种最基本的礼貌。为什么要这样做?如果是你到了那个人的房间,敲敲门问他说“我可以进来吗?”这是对他的尊重。如果他真的有事,或者是不方便,他会说“请你等一等”。如果你不敲门就开了门,刚好看到人家正在做些事情不方便,或者是换衣服,那你就很尴尬。到了一个房间,比如说空的房间,你以为是空的,你也要敲敲门,万

  • (钟茂森)定庄严故。能生念慧。惭愧轻安

    【定庄严故。能生念慧。惭愧轻安。】 这是讲把十善业道落实在禅定波罗蜜里面,所得的功德利益,你能得到『能生念慧』。「念慧」是什么?具体的讲,即五根五力。《阿弥陀经》里面,大家如果熟读的话就知道,「五根五力,七菩提分,八圣道分」。五根、五力讲的都是信、进、念、定、慧。信有信根、有信力,进就是精进,你在信心基础上你就能精进,你就有根,产生了根就有力,念就能纯一。信、进、念,这就是指我们的念纯一,就能产生禅定,就能够有智慧。所以,念慧是省略了这五根五力,就包括五根五力。

  • (钟茂森)慧庄严故。能断一切分别妄见

    【慧庄严故。能断一切分别妄见。】 佛法所讲的是心性之法,定是心的体,慧是心所起的观照,戒是心的行为,所以戒、定、慧佛法里称三学,这个三学都要建立在善道的基础上。最终目标是开慧,叫入佛知见,能够得到佛知佛见。佛知佛见决定是在十善业道基础上,如果没有十善业道,不可能修成佛知佛见,那必定是邪知邪见。所以要辨别真善还是假善,用十善业道来区分,你就知道正邪,你就知道真假,这是智慧。在十善业道基础上修般若波罗蜜,就是智慧,就得到慧庄严,就能够圆满智慧,『能断一切分别妄见』。

  • (钟茂森)悲庄严故。愍诸众生。常不厌舍

    【悲庄严故。愍诸众生。常不厌舍。】 慈是在帮助众生得到快乐这个方面讲的,悲是讲悲悯众生,帮助众生离开痛苦,所以慈能与乐,悲能拔苦,这都是善心所。在悲怎么能够得到庄严?怎么能够到圆满?当然要修十善业道,就能够『愍诸众生,常不厌舍』。他对於众生没有讨厌、没有舍弃的念头,他不会嫌弃一个人。你看这个人真烦,我不理他,故意躲避他,这是厌舍之心。他来肯定是求你帮忙,他肯定有他的苦恼,可能向你申诉,你一定要生起慈悲心来安慰他、来帮助他觉悟、帮助他离苦。苦是哪里来的?苦就是迷惑,

  • (钟茂森)四摄庄严故。常勤摄化一切众生

    【四摄庄严故。常勤摄化一切众生。】 这一段是讲『四摄』,所谓四摄就是指布施、爱语、利行、同事。这四种方法是菩萨用之来摄受众生,这种方法用现代话来讲,可以说是交际法。人与人之间的相处,如果能够守住这四种交际法,一定人际关系和谐,你就会在大众当中得到尊敬、爱戴。所以四摄的摄它有摄受的意思,就是能够让众生爱你、亲近你,这么个意思。『庄严』,这里讲的是美好,四摄法能够做出来,你的形象一定美好。如果你能够在十善业道的基础上去行四摄法,你的四摄法才能够圆满,就叫做「四摄

  • (钟茂森)念处庄严故。善能修习四念处观

    【念处庄严故。善能修习四念处观。】 这里从『念处庄严故』一直到「正道庄严故,得正智慧,常现在前」,这一大段都是指三十七道品。三十七道品总共分有七科,具体指的是四念处、四正勤、四如意足,四如意足也叫四神足,还有五根、五力、七菩提分,七菩提分也称为七觉支,还有八正道分。三个四,两个五,一个七,一个八,总共加起来三十七条,叫三十七道品。三十七道品总共分成七大类,可以说涵盖了整个佛法,有些人认为三十七道品是小乘的修法,其实不然。在天台宗里面,他把三十七道品在藏、通、别、

  • (钟茂森)正勤庄严故。悉能断除一切不善法。成一切善法

    【正勤庄严故。悉能断除一切不善法。成一切善法。】 『正勤』就是指三十七道品里的四正勤,「勤」是指勤奋,要向著「正」的方向而去勤奋,这样子走的是正路,我们的努力才有真正好的结果。如果不正,你再勤奋再努力那是南辕北辙,到最后得不到正果。正,何为正?最基本的是与十善相应,就叫正,所以要用十善令「正勤庄严」。这样在十善业道的基础上,正勤才能够圆满,十善业道是区别正邪的标准。 四正勤具体说是这以下四条,是「已生恶令永断,未生恶令不生,未生善令生起,已生善令增长」。这是指四

  • (钟茂森)力庄严故。众怨尽灭。无能坏者

    【力庄严故。众怨尽灭。无能坏者。】 这是讲五力,这两条我们合在一起讲,这是讲五根五力。《弥陀经》里面也讲到「五根、五力、七菩提分、八正道分」,这都是三十七道品里的科目,我们下面会讲七菩提分、八正道分。首先我们来看信根,五根也好,五力也好,首先讲信,信根,信什么?在《重订教乘法数》里头是这样解释,信根是指「於诸谛理,信忍乐欲」,这也是本经所说的「深信坚固」,本经所说的『五根庄严故,深信坚固』,这第一条是讲信根。所以信什么?信的是谛理,谛理就是指真理。什么是真理?佛所

  • (钟茂森)觉支庄严故。常善觉悟一切诸法

    【觉支庄严故。常善觉悟一切诸法。】 这一段是讲七菩提分,也称作「七觉支」。七觉支这个支就是指支分,觉在梵文里面就叫菩提,重点在「觉」字,就是让我们要觉悟。七觉支顾名思义是有七条,具体讲的是「念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支」,这七条。修学七觉支的作用或者说是效果,就是『常善觉悟一切诸法』,这「一切诸法」是包括世出世间一切法,也就是说,你对宇宙人生的真相都能够明了。 佛菩萨、圣人跟我们凡夫根本的差别,就在於佛菩萨是觉悟了,我们还在迷

  • (钟茂森)正道庄严故。得正智慧。常现在前

    【正道庄严故。得正智慧。常现在前。】 『正道』就是指三十七道品里面最后一科「八正道」,所谓「正见、正思惟、正语、正业、正精进、正定、正念、正命」,这总共是八条。这八条前面每一条都有个正字,所以正是很重要。什么才是叫正?一定在佛法里面有个绝对的标准,什么是正?符合自性的那就是正。不符合自性的,与自性相违背的,那叫邪。你从自性的角度上去分,你就明了了。比如说十善业道,自性的性德,符合十善业道的,那是正,与十善业道相违背的,那是邪。 我们来看八正道里面第一条,正见,正

  • (钟茂森)方便庄严故。速得成满为无为乐

    【方便庄严故。速得成满为无为乐。】 『方』讲的是方法,『便』是指便宜,这里「方便」是指对人对事对物最适宜的方法。当然这种方法没有一定标准,它是因人、因时、因地、因事不同,就要采用不同的方法。如果说有标准,这个标准就是智慧,有智慧才懂得善巧方便。智慧一定要建立在十善业道基础上,如果这个方便违背了自性的十善业道,误导众生,这种方便真的是古德所讲的「慈悲多祸害,方便出下流」,这种方便就不是正方便,是邪方便。能够建立在十善业道基础上,用智慧来用善巧方便度化众生,这样子

  • (钟茂森)人问谁对以名吾与我不分明

    钟茂森博士 “人问谁,对以名,吾与我,不分明。”这是讲人家比如说问我们的名字,我们应该怎么回答?应该报出自己的名。比如说你叫什么名?或者是你是谁?通常在电话里往往会出现的情况,你打了电话,比如说你打给一个人,那位朋友可能很久没联络。你打个电话说“你好”,他会问你,“你是哪一位?”如果你说“是我,难道这都听不出来吗?”对方可能真的听不出来,那就很尴尬。那他怎么回答你?难道他说“我就是听不出来”,这样也不好。所以,你就干脆说“我是钟茂森”,把名字报上去,对方就马上知道你

  • (钟茂森)心为一身之主。如树之根

    【心为一身之主。如树之根。】 这里讲心是根本,这个意思非常的深。佛法告诉我们,「一切法由心想生」,「唯心所现,唯识所变」。《华严经》里也是这么讲,「应观法界性,一切唯心造」。这个心是我们的真心本性,它不仅是我们这『一身之主』,而且遍法界虚空界整个宇宙一切的现象,心都是主。它是本体,它是能生、能变的这个主体,一切众生是所生、所变,所谓十法界依正庄严。十法界包括六道还有四圣法界。六道包括天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱,三善道、三恶道,合起来是六道。四圣法界包括声

  • (钟茂森)心里若存人欲私意。虽行好事。亦有始无终。虽欲外面做好人。

    【心里若存人欲私意。虽行好事。亦有始无终。虽欲外面做好人。也被人看破。】 钟茂森博士 这个『人欲』是指什么?我们讲的五欲,财色名食睡,这五欲,佛法称为地狱五条根,有这个根就会把我们拉住,不能够离开地狱。这个财色名食睡,佛教我们要断,儒家没有讲得这么彻底,但是教我们欲不可纵。欲要断很难,但是不能纵欲,要把它控制住,要伏

  • (钟茂森)凡事合天理则行。不合天理则止

    【凡事合天理则行。不合天理则止。】 这个『天理』就是道理,前面讲的自然之理,符合道,佛法里称为性德。与性德相应的我们才去做,与性德不相应的,就是不符合道理的,我们就不做。所以每一事都三思而后行,乃至每一言都三思而后说,做事要循天理,出言要顺人心,这句话就是讲这个意思。所以君子处处都想到天理良心,而小人反之,处处只想到自己的利益,自己的欲望,所以做出损人利己的事情,而君子能够舍己为人,君子和小人差别就在这个心地不同。

  • (钟茂森)勿避劳苦。勿贪甘美

    【勿避劳苦。勿贪甘美。】 这一句是对治我们贪欲的重障。『劳苦』,这是做事情都会有辛劳,都会有艰苦,我们不能够去推辞。特别是在为人、为国、为众生做事的时候,不怕劳苦,这是一种牺牲奉献的精神。『勿贪甘美』,「甘」是指饮食的美味,「美」,这里不只是饮食,包括一切顺意的事情,在顺境里面不要起贪心,好的东西多多去奉献给他人,谦让、礼让,不好的东西留给自己,不避劳苦,这是对治我们贪欲烦恼。人生来就有贪欲、就有傲慢,这是与生俱来的烦恼,我们怎么样对治?就用谦虚、恭敬对治傲慢,用

  • (钟茂森)让人。容人

    【让人。容人。】 这一句是讲对治嫉妒重障。你看三重障烦恼,用什么来对治?用谦虚、谦下来对治傲慢,用不贪甘美来对治贪欲,用让人、容人对治嫉妒。嫉妒心也是人天生下来就会有的,这叫与生俱来的烦恼,我们要对治它,要懂得谦让,随喜别人,包容别人。一个人能够让人、容人、随喜人,这个人有福,所谓量大福大,有多大的度量他就有多大的福报。如果一个人不能容人,见到人好就会生嫉妒心,排斥人、压挤人,这个人没有福报。纵然你看他好像有两年挺得意的,实际上福报很有限,这是他前生修的福,很快就

  • (钟茂森)宁吃人亏。宁受人气

    【宁吃人亏。宁受人气。】 这是讲我们的修养。宁愿吃亏,宁愿受气,这是与人交往的时候,我们有那种有容乃大的气度,不怕吃亏,不怕上当。俗语说「害人之心不可有,防人之心不可无」。这句话是对一般人讲,对凡人讲的。如果是一个真正有修养、有气度,明因果,有智慧的人,他防人之心都不必有。你看,防人的心,处处都防著别人,多累!心里老是有那种疑虑,老是生活在紧张、恐惧当中,这样的生活非常累。这什么?怕吃亏。如果他真正明白因果,知道我吃亏是还债,前生欠他的,他这生来讨债来了。讨债,我就

  • (钟茂森)恩则不忘。怨则丢过

    【恩则不忘。怨则丢过。】 这就是《弟子规》教导我们的「报怨短,报恩长」。我们受人恩惠,念念不忘,古语有所谓的滴水之恩当涌泉为报,一滴水的恩德我们要还他一个泉水。报恩要长、要厚。要报恩首先不能忘恩,这个恩德里面最大的是父母恩,生我们、养我们、教我们,这个恩德无量无边,所以对父母要尽孝,这就是知恩报恩,乃至父母走了之后,年年都要祭祀,报本反始,不忘亲恩。第二个恩是师长恩,父母生育我们身命,师长长养我们慧命,所以恩德跟父母相等。报师恩怎么报?念念不忘师长的教诲,不忘师长

  • (钟茂森)人胜我。则敬重之。不可有傲忌之心

    【人胜我。则敬重之。不可有傲忌之心。】 这是什么?放下傲慢、嫉妒,看到别人有智慧、有能力、有地位、有名闻利养,这一些种种超过我,我要对他生敬重心,不可以生傲慢、嫉妒。傲就是傲慢,忌是嫉妒。你对他傲慢,你对他嫉妒,还想方设法去障碍他,能障碍得了吗?如果你能障得了,那因果定律都给你推翻了。要知道他的智慧、他的能力、他的地位、他的财富,这都是他前生修来的,布施得的福报,与生带来的,你怎么能障碍?障碍只有障碍自己,障碍自己什么?你自己的智慧被障碍了,你自己的能力被障碍了,你

  • (钟茂森)见人之善。则称扬之。闻人之过。绝口不言

    【见人之善。则称扬之。闻人之过。绝口不言。】 这是讲我们的口业。我们如何能够帮助不善的人回归到本善?如何把一个学坏了的人变成一个好人?这里教导我们方法,『见人之善,则称扬之』,见到别人善、善行,我们称扬赞叹,鼓励他继续为善,而且也鼓励大众效法他行善。见到别人有过失绝口不提,绝对不讲他的过失,更不去传,这是有智慧的人。古人讲是非止於智者,谣言止於智者。智慧的人他就懂得隐恶扬善,这是和谐社会重要的方法。特别是媒体,现在媒体发达,电视、广播电台、网路、书报这一些传媒,

  • (钟茂森)人言。某人恼你谤你。则云。他与我平日相好。岂有恼谤之理

    【人言。某人恼你谤你。则云。他与我平日相好。岂有恼谤之理。】 钟茂森博士 如果别人对你说,这是讲是非的,某某对你怀恨在心,『恼你』,「恼你」就是对你恼怒,怨恨你,『谤你』是毁谤你,恼是意业,谤是口业,他口业上、意业上都在毁谤你,都在恼怒你,你看讲这个是非,我们听到这个是非的时候应该用什么心态?不能往心里去,不能上心。所以应该怎么说?他与我平日相好,交情不错,哪会对我恼怒、对我毁谤,不可能的。你看把这个是非放下了,是非到你这里也就没有了,为什么?因为我心里不存这些是非,

  • (钟茂森)人不如我。则谦待之。不可有轻贱之意。

    【人不如我。则谦待之。不可有轻贱之意。】 看见人比不上我的,他的智慧、他的能力、他的财富、地位不如我的,我对他不能有丝毫傲慢和轻贱,应该谦虚对待他。谦德是最重要的德行。《尚书》上讲,「满招损,谦受益」。《易经》上你看,六十四卦里面,唯有谦卦是六爻皆吉,为什么?谦受益。即使是自己很有智慧、很有能力、很有福报,都要做卑劣想,想到自己不足,学问、道德还远远不够。你看佛菩萨对一切众生都这么谦敬,《普贤菩萨行愿品》里面我们就看到,《华严经》最后一品,最后一卷经文说到,普贤

  • (钟茂森)语言必信。逐日与他相处。受他薰习。自然成个好人

    【语言必信。逐日与他相处。受他薰习。自然成个好人。】 钟茂森博士 讲话必须守信用,言出必行,行必果,「凡出言,信为先」。有信义的人,这个人才是一个厚道的人,才是一个有德行的人。古人讲「近朱则赤,近墨则黑」。与善人、与老成忠厚之人相处,每天跟他生活在一起,跟他一起学习,受他的薰习,自自然然就变成好人。正所谓如入芝兰之室,久而不闻其香,你在兰花这个房室里面天天受兰花薰染,你自己身上有兰花香气,可是自己都不感觉到。这是比喻什么?很自然的你成了好人,但是自己没有发觉。所以

  • (钟茂森)用人物须明求倘不问即为偷

    用人物 须明求 倘不问 即为偷 钟茂森博士 “用人物,须明求,倘不问,即为偷。”人家的东西你要去用的话,要知道必须明白的跟人家讲借用一下。如果你没有明白的跟人家借用的话,就拿来使用,没有去问,那就是等于偷盗。因为没有经过对方的同意你就取用,这就属于偷盗。偷盗戒其实犯的人非常多,也很容易犯。比如说我们在公司行号里面,用公家的东西办自己的私事,没有经过领导的同意,这都属于盗戒。打个电话,讲的是私事,这都是盗戒,犯了盗戒。师父上人的老师雪庐老人,他过去也在政府做过公务员,

  • (钟茂森)借人物 及时还 后有急 借不难

    借人物 及时还 后有急 借不难 钟茂森博士 “借人物,及时还,后有急,借不难。”这是指要向人家借东西,借钱、借物,这个关键别人同意了你就借走,你要及时的归还。如果你要是没有及时归还,万一他要用到就没有,他心里当然会起烦恼,将来你要再借恐怕他就不答应了。所以你要真正尊重人,借人家的东西按时还,别人到时候你要用的时候他也会借给你。你敬人,“敬人者人恒敬之”,你尊敬他,他当然会尊敬你,他就会配合你;要是不尊敬他,他将来也就不尊敬你。借人的财物更是要懂得及时归还,不可以生一念

  • (钟茂森)凡出言信为先诈与妄奚可焉

    钟茂森博士 “凡出言,信为先,诈与妄,奚可焉。”这是讲如何说话,说话关键在於要有信用。孔子说:“人而无信,不知其可也。”如果讲话不守信用,承诺了,到时候又违犯,不守诺言,这个人慢慢的就会遭到大家的不信任。大家不信任他,他就不能够在社会上立足。“诈与妄”,这是讲话要注意不能够有狡诈、有虚伪,“妄”就是妄语,不能够说大话,不能够骗人。“奚可焉”就是“这怎么可以”?所以,凡是讲话都是本著诚信的态度,毫没有虚伪可以隐瞒。像司马光曾经讲,他这一生没有一事不可告人,可见得真正大

  • (钟茂森)捐赀以成人美

    【捐赀以成人美。】 安士先生在注解当中说到,「成人之美,君子素怀。欲成之中,便有所费,若不捐赀,胜事难就」。君子能成人之美,看到别人有好事,要有一种成全的心,有这样的一种存心,这个人才叫君子。要成人之美是需要有所花费的,需要付出一定的牺牲、奉献。如果在遇到好事的时候我们不能够慷慨解囊,捐赀去成就,可能这件好事也就因此不成了。所以这里讲的捐赀就是要懂得舍得,舍自己的小利,而成就别人的好事,这是一种大公无私的存心。 下面说,「盖世间不费钱财之惠固多,而需用钱财之事尽有

  • (钟茂森)永无恶曜加临。常有吉神拥护

    【永无恶曜加临。常有吉神拥护。】 这个『恶曜』的曜就是指天上的星辰日月。古人讲有七曜,所谓太阳、月亮,加上金、木、水、火、土五星,这个叫做七曜。往往这些日月星辰都有神灵在主管,记录我们人间所造作的一切善恶。如果是恶曜,那是专门记录恶事的那些恶神,他们加临的话,我们往往就会出现灾殃,吉神是专门记录善的,他见到人行善他就会保佑。所以安士先生解释这句话说到,「承上诸恶莫作二句来,惟其不作诸恶,故无恶曜加临,惟其奉行众善,故有吉神拥护」。这是承上面的两句话说的,上面两

  • 百福骈臻,千祥云集,岂不从阴骘中得来哉 (钟茂森)百福骈臻,千祥云集,岂不从阴骘中得来哉

      安士先生他在注解里面说到,「此一结,举其成效而言,是总收全篇之局,与前上格苍穹句遥应」。这一节是整一篇的总结,这是用成效来说的,成效就是『百福骈臻,千祥云集』,它是总结全篇。这是跟这一篇前面说

  • (钟茂森)凡道字重且舒勿急疾勿模糊

    凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊 钟茂森博士 “凡道字,重且舒,勿急疾,勿模糊。”这是讲话吐字要懂得铿锵有力,一个字一个字讲得清清楚楚。虽然讲得清清楚楚,也不要讲得好像每个字都像重锤一样,听起来也很难受。要懂得一种舒坦,很放松,很自然的把这个字给吐出来,听的人也觉得舒服。说话,往往人讲话会有两种毛病,一种是“急疾”,就是讲话讲得很快,另外一种是“模糊”,讲得模糊不清,听不到他在说什么,这些都是说话的方式上要留心注意。要知道讲话要讲得缓急有度,在不同的场合上,你的讲话的速

  • (钟茂森)行高者 名自高 人所重 非貌高

    钟茂森博士 “行高者,名自高,人所重,非貌高。”这里讲的就是我们真正培养爱众的那种仁心,对一切众生都有一种仁爱、慈悲、关怀,帮助他们,这种行就高。也就是说一个人,他的仁爱之心越大,他的行,他的品行就越高。真正品行高的人,他就会逐渐为人所知,为人所恭敬、爱戴,他的名望就自自然然高起来。这种叫做实至名归,他不是去求的,他是自自然然因为他的道德学问、他的这种仁爱、这种心行很高,所以他的名望也随著很高。大众都是很识货的,我们说每个人心里都有一把秤,你是不是真的品行学问高,

  • 才大者 望自大 人所服 非言大 (钟茂森)才大者 望自大 人所服 非言大

      “才大者,望自大,人所服,非言大”,名望一定是跟著一个人的才华、学问,才华大的,当然名望就大了。人所佩服的并不是他的名望,或者是他说得怎么好,而是看他真正有没有真才实学。你看古来的大德都是因为有真实的道德学问,才为世人所敬仰。

  • (钟茂森)勿谄富 勿骄贫

    钟茂森博士主讲编辑:弟子规公益网 “勿谄富,勿骄贫。”这一条也是在“泛爱众”里面,我们知道要把那些阻碍我们爱心的这些习气毛病把它去掉。人往往有一种高慢之心,看到富贵,他就生起阿谀奉承,巴结的心,看见贫贱,他往往生骄慢,这两种都是不好的,都是烦恼。《朱子治家格言》上讲,“见富贵而生谄容者,最可耻;遇贫穷而作骄态者,贱莫甚。”看见富贵的人满脸笑容,跟他们非常客气,阿谀奉承,一种巴结谄媚的态度,叫君子看到觉得这是很可耻。所以要知道知耻,“知耻近乎勇”,懂得知耻的人,他就自

  • (钟茂森)勿厌故 勿喜新

    钟茂森博士主讲编辑:弟子规公益网 “勿厌故,勿喜新。”这是讲人不可以喜新厌旧,喜新厌旧如果是表现在对自己的生活物品上面,这就造成奢侈浪费。你看我们的衣服、鞋帽这些物品,小心的爱惜的用能够用很久。不能说衣服旧了、鞋旧了就不穿了,穿出去怕笑死人。老法师说,笑死是他死,你又没死。所以心有个主宰,常常放在道上,就不会以衣食而忧。他就不会喜新厌旧,不会去赶潮流,追时髦,不会这样做,养自己的谦德,养自己的俭朴。师父上人的老师李炳南老居士,他一生就守住这个俭,对自己的生活要求

  • (钟茂森)人不闲 勿事搅

    人不闲 勿事搅 钟茂森博士主讲编辑:弟子规公益网 “人不闲,勿事搅。”这是讲你对人家的仁爱之心,具体表现在什么?要不可以骚扰人家,特别是在人家不闲、没空的时候,你不可以拿事情去搅,去骚扰,打搅人家。让人家得到充分休息之后,你再看机会跟人家谈事情。有时候我们打电话的时候,这个事情我们要注意到,拿起电话,对方接了,你要问对方,你现在说话方便吗?如果对方方便,他会跟你继续讲,假如他正好有事,我们就应该放下电话,下次再打过去。这些生活点滴都是一种爱心。 恭摘自 修德立业的根基

  • (钟茂森)人不安勿话扰

    “人不安,勿话扰。”就是人如果是心神不安的时候,他可能因为一些难过的事情或者是不顺心的事情,他心灵不安定。这个时候注意不要再用话去骚扰他,让他更加不安,我们要懂得如何去安慰别人。安慰人,其实动作要比语言更好。有时候你告诉他,你别那么烦躁。这样讲,对方烦躁的时候,他听你这句话,他也不会马上不烦躁。可能你给他沏一杯茶,给他送过去,用一种温柔的服务的态度在他面前,不说话,反而让他能够体会到一种温暖。这属於无畏布施,让人家心神慢慢安宁,不至於恐躁恐慌,烦躁不安,这就是无

  • (钟茂森)人有短切莫揭

    “人有短,切莫揭。”这是当人,你看到人有短处,你要懂得要爱护他。人都有自尊,人都有面子,你不可以揭他的短,让他很难过,你要包容他。包容他,反而他能够觉得你对他慈悲,很爱心,他能够反省,能够改过。你要是把他的短处揭出来,他对你怀恨在心,不单不能够改过,还跟你结怨,何苦来?真正有仁爱之心的人,他懂得护著人家的面子,能够使人自尊得到尊重。六祖惠能大师都说,“若真修道人,不见世间过”,真正修道的人都不看世间人的过失,怎么可能去揭人家的短?人家有短,虽然我们看到,不放在心上,还是

  • 道人善 即是善 人知之 愈思勉 (钟茂森)道人善 即是善 人知之 愈思勉

     “道人善,即是善,人知之,愈思勉。”这句话就是说,当我们看到别人有善的地方,有优点、有好处,我们必定要称赞。为什么要称赞?因为当我们称赞他的优点、他的长处,这是对那个人的勉励。当他知道你在勉励他的时候,“人知之,愈思勉”,

  • (钟茂森)乐善好施,行善积德

    钟茂森博士主讲 在中国历史上号称为第一财主的,就是历史上最大规模的私人企业,是山东牟氏庄园。这个家族是从明朝末年一直到清朝末年,实际上是到了一九四九年,总共三百五十六年的历史。这是中国史上最长久的一个家族了,比王朝还长,它超过了清朝。它总共十代人,打破了富不过三代的记录,传了十代。它曾经资产超过了十八万亩的土地,十八万亩就是一个国家了。诸位企业界朋友们,你们想不想你的企业、你的家族能够绵延十代而不衰落?想不想?想,那看看他们怎么做。这个家族自创业以来,他们就是

  • (钟茂森)孝道要从孝顺父母的身、心、志上去落实

    钟茂森博士主讲 在孝顺父母的身、心、志上去落实孝道,不仅要孝养父母之身,孝养父母之身就是你要在衣食、在生活物质上要好好孝敬父母,让他们能够衣食无忧,过上幸福快乐的生活,还要在孝父母之心、孝父母之志上去落实。孝父母之心就是让父母生真正的欢喜、喜悦,让他们高兴。如果我们自己做人做事如果是做得很失败,或者是德行上有亏缺,父母就不可能欢心,所谓“德有伤,贻亲羞”。父母的志向,一般人我们都知道,父母总是望子成龙、望女成凤,如果你没有在自己的学业、道业上面好好的成就,那也

  • (钟茂森)领导企业走向正道,让大家都得利益,关键是领导者自己要有德

    钟茂森博士主讲 我们讲到李嘉诚先生他从小由于生活的磨难,没有办法很好的去读自己愿意读的书,而被迫去工作。等到他成为华人首富之后,依然在非常努力的工作。有人就问他为什么?你已经这么多钱了,吃三辈子都吃不完。结果李嘉诚说,因为我现在还要做三件事,为这三桩事情去工作。第一件事情,想到自己的父亲当年因为没有钱去医治病,当时这个医药技术也不发达,所以让他英年早逝,我现在赚钱能够大力的帮助医疗事业,让更多的人能够得到医疗的保障,不会像自己的父亲那样早逝。你看他这是以孝亲

  • (钟茂森)用心为孩子规划人生

    钟茂森博士主讲 末学的母亲在培养末学德行方面也很用心,刚才讲到的事业,她希望我有一个很好的事业,希望我立志成为一个有用之才。在一九九二年我刚上大学,那时十九岁,母亲就给我写下了一个这样的贺卡,生日贺卡,这个贺卡里面我母亲已经把我的人生规划写下来了,愿在此跟大家分享。 茂森儿:祝贺你十九岁青春的年华!这是你迈进大学的第一个生日。世界上有两样东西,只有失去时才知道它的价值,这就是青春和健康。希望你做一个智者,身置庐山之中而知庐山之美。你已经成年。今天和你谈谈我对你

  • (钟茂森)大孝者应以德济世

    钟茂森博士主讲 我之所以有今天,还没有学坏,还算是能够堂堂正正的做人,真的全有赖于母亲的教化。母亲对我的希望绝不只限于在世间的这些成就,她所希望的是成圣成贤。所以要孝亲之志那非得往上提升,就是刚才我们提到的,孝有三个层次,第一是事亲,第二是事君,第三是立身。《孝经》上所讲的,“立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也”。这个终就是终极,圆满了,把孝道做到究竟圆满是怎么样做?立身行道,成圣成贤,乃至后世都能够效法你的德行,就像孔子、像孟子那样子,真的是做万世师表!所以

  • (钟茂森)放下本无的东西就叫克己复礼

    钟茂森博士主讲 颜渊,这是孔子最得意的弟子颜回,有一天他向孔子请教仁的道理,就是圣贤之道,夫子给他怎么回答?“子曰:克己复礼为仁”。这句话是说,怎么样去行仁道?只要克服自己的恶习气,放下那些不觉、本无的东西,本有的东西就出现了。本有的东西不是外来的,本来具足,只要我们把本无的东西放下就行。放下本无的东西就叫克己复礼,这个己就是自己的习气,复礼就是什么?遵守圣贤教诲,持戒、守礼,这叫做行仁。所以夫子讲,“一日克己复礼,天下归仁焉”。这句话,古来的学者,乃至今天的学者,对

  • (钟茂森)当母亲接到我这个贺卡的时候非常的欢喜

    我之所以有今天,还没有学坏,还算是能够堂堂正正的做人,真的全有赖于母亲的教化。母亲对我的希望绝不只限于在世间的这些成就,她所希望的是成圣成贤。所以要孝亲之志那非得往上提升,就是刚才我们提到的,孝有三个层次,第一是事亲,第二是事君,第三是立身。《孝经》上所讲的,“立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也”。这个终就是终极,圆满了,把孝道做到究竟圆满是怎么样做?立身行道,成圣成贤,乃至后世都能够效法你的德行,就像孔子、像孟子那样子,真的是做万世师表!所以大家提到孔子、孟

  • (钟茂森)孝有小孝、大孝及至孝

    钟茂森博士主讲 我们会问,为什么历代的这些皇帝对《孝经》这么重视?因为这些皇帝他们都很有智慧,知道提倡孝道能够使民心纯厚,能够帮助社会安定和谐,所以以孝来治理天下才能够达到天下的长治久安。《孝经》里所回答的就是如何以孝治天下,《孝经》上面讲的是“孝为德之本”。《论语》上也讲,“孝悌是仁之本”,我们也知道儒家是以仁为核心,孝又是仁的根本。《孝经》讲的什么内容?它其实概括了人一生的行为,它讲“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。立身行道,扬名於后世,以显父母,孝

  • (钟茂森)蕅益大师开示念佛法门

    钟茂森博士主讲——重阳老人节献礼 2008/10/7 华严讲堂 档名:52-299-01 附:《蕅益大师示念佛法门》原文 尊敬的诸位法师,诸位大德同修,大家早上好!请坐。今天是农历九月九重阳节,也是我们的老人节。在这个节日里,我们首先恭祝所有的老菩萨们吉祥如意,法体安康

  • (钟茂森)心正直,外面世界就没有委曲

      这个宇宙、这个世界跟我是一体,这个心和外面的境界是一不是二,所以用正直的心,外面的世界就没有委曲,就没有诡诈,就不会复杂。  不少人曾经跟我讲说,现在人世奸险,社会很复杂,到哪里都有人我是非、

  • (钟茂森)见人善即思齐纵去远以渐跻

      见人善,即思齐,纵去远,以渐跻。这是说我们见人家善的地方,看到人家有优点,要懂得见贤思齐,懂得向他效仿,向他学习。哪怕是跟他差距很远,纵去远,你也要努力去慢慢的追赶,向他看齐。这种见善思齐,愿

  • (钟茂森)见人恶即内省有则改无加警

      见人恶,即内省,有则改,无加警。这一条是讲见到别人不好的,缺点,恶的地方,我们采取什么态度?是不是批评人家,甚至到处说是非?不是,要回光返照,看自己有没有,自己反省一下。因为我们自己看自己的毛

  • (钟茂森)唯德学唯才艺不如人当自砺

      唯德学,唯才艺,不如人,当自砺。这里讲的我们跟同学们在一起,看到人家在德学才艺这四个方面有比我好的,我们要自己加把劲,向他们学习,努力提升自己,迎头赶上。德,我们知道这是指道德,古八德,孝、悌

  • (钟茂森)若衣服若饮食不如人勿生戚

      闻过怒,闻誉乐,损友来,益友却。这里讲,就是与朋友交往要存一个什么样的信念?这一章讲信,你看刚才讲的,所羡慕的是德学才艺,而不以饮食衣服为忧,这就是一种信念。下面这条跟朋友在一起,我们都希望跟

  • (钟茂森)闻誉恐闻过欣直谅士渐相亲

      闻誉恐,闻过欣,直谅士,渐相亲。这句话讲的是当我们听到别人的赞誉,反而觉得很恐慌,受宠若惊,就深怕自己德行、学问不够,担负不起这样的一种赞誉,这都是圣德君子他们的反应。当我们听到别人批评我们,

  • (钟茂森)过能改归于无倘揜饰增一辜

      过能改,归于无,倘揜饰,增一辜。这两句是连在一起的,我们就一起来讲。我们知道人非圣贤,孰能无过,所以犯过失这也不是个不正常的现象。为什么?因为我们无始以来的这些烦恼习气,累积到今天非常的深厚,

  • (钟茂森)信让我们养成诚信的品格

      《弟子规》信这章主要的目的是让我们养成诚信的品格。当人诚信到了极处的时候,他的这种品德修养就跟圣贤人一样。印光大师都讲,其实圣贤之道就两个字,非常简单,诚与明,就两个字,诚就是真诚,明就是他事

  • (钟茂森)凡是人 皆须爱

      凡是人,皆须爱。这样的心就大了,其实圣贤他的存心也就是这种泛爱众的存心。这种存心他的根在於孝悌,对父母孝顺、对兄长敬爱,他就能够拓展自己的心量,对一切的父母、长辈,都如爱父母一样的爱他们,对一

  • (钟茂森)天同覆 地同载

      天同覆,地同载。这表面的意思看起来是所有的众生都是天盖著的,头顶著青天,脚踩著大地,这就是跟我们平等,所以我们要爱他们。这里其实真正引申的意义告诉我们,我们要效仿天和地那样子,你看天所盖的一切

  • (钟茂森)什么是财富之本?

      什么是财富之本?我想在座每一位企业家都想了解了解。可能你们已经赚了亿万身家,可是这个问题有没有思索过,到底这财富的根本在哪里?我怎么能够得到财富,怎么能够保持财富?在中华文化里面,还是《四书》

  • (钟茂森)救蚂蚁延长寿命的一个公案

      我们今天继续学习《文昌帝君阴骘文》,我们今天是第十三集,我们从第十三句来开始看起:  【救蚁中状元之选。】  整部《阴骘文》不长,只有五百四十五个字,总共七十八句,今天我们讲第十三句。虽然文字

  • (钟茂森)希望自己的企业几十年、一百年甚至几百年不倒的

      我们做企业的都想希望自己的企业几十年、一百年甚至几百年不倒,秘诀在哪里?曾文正公就给我们做了个好样子。《大学》上讲,仁者以财发身,不仁者以身发财。什么是仁者?就是仁慈的人,他以财发身。他用他的

  • (钟茂森)德行高名望就高

      财聚则民散,财富积累的后果是什么?民心就散掉了。为什么散?各个只想自己,自私自利,民心就散。财散则民聚,你能散财,你能多布施,民心就聚合。所以一个人,《弟子规》上讲的,行高者,名自高,人所重,

  • (钟茂森)怎么塑造孩子就成为什么样的人

      我记得在小的时候,我的母亲常常都引导我树立远大的志向。实际上我母亲有远大的志向,我小的时候哪懂?都是母亲的志向加到我自己头上,就好像变成自己的志向。所以父母对于孩子的引领非常重要,你怎么塑造孩

  • (钟茂森)人生幸福需要有定慧

      我们希望我们的人生幸福,需要有定慧,心要定,定才能有智慧。现在整个世界普遍存在的问题就是人心浮躁,定不下来,妄  动。妄动就不会有智慧,对外面的境界看不清楚,看不清楚就容易做错误的决定,做了错

  • (钟茂森)我亲见马玉叶老居士在佛七当中坐著往生

      我们师父上人这么多年来在世界各地介绍净土法门,真的,成就的人很多很多。我就遇到一个很殊胜的例子,这是我十年前,一九九八年,当时我还在美国读博士,亲近美国达拉斯净宗学会的道场,那个道场每年会打两

  • (钟茂森)讲几个念佛往生的故事

      这里我给大家讲几个念佛往生的故事,都是今年发生的。第一位,这是在甘肃省武威市一位叫于桂香的女居士,一九四八年出生,今年七月二十九号往生,就前两个月,六十一岁往生。这位于居士她从小心地就善良,为

  • (钟茂森)见人家有点滴的善事都发一个随喜的心

      我们凡人往往就会犯什么恶业?嫉妒的恶业。那个嫉妒的心都是因为深度的我执产生的。我跟人那种对立,见到人有好事不能够随喜,反而会生嫉妒。一开始是不以为然,觉得这没什么;然后再加强一点,心里就很不高

  • (钟茂森)独处的时候密切的留意自己的起心动念

      君子慎独,在一个人独处的时候,他都很密切的留意自己的起心动念,看看我这个念头是与善相应,还是与恶相应。什么是恶?自私自利就是恶,贪瞋痴慢就是恶。那善反之,大公无私是善,能够寂静调柔这就是善。常

  • (钟茂森)夫妇有别,各司其职

      夫妇有别。别是讲什么?差别。什么差别?夫妇两个人责任不一样,各有其职,这个职是天职。在中国古代社会是男主外、女主内,男的要在外面工作,挣钱养家,是经济来源,经济支柱,女子在家,这个太太她的使命

  • (钟茂森)君臣有义要落实到生活中

      君臣有义,这个义就是道义。君臣用我们现在的话来讲,就是领导与被领导的关系,这种关系是一种道义的关系,随顺着道义这就叫做德。这个德是什么?做领导的对下属要仁慈,下属对领导要忠诚,这就叫德。所以所

  • (钟茂森)笃行就是落实

      若夫笃行之事,笃行,五个科目最后一科,则自修身以至于处事接物,亦各有要,其别如左。笃行就是落实,把自己学、问、思、辨得到的圣贤教诲落实到自己的待人处事接物当中,这里讲的修身以至于处事接物。如果

  • (钟茂森)《欲海回狂》是劝戒淫的一部好书

      文昌帝君他曾经在历史上多次的显灵,在《道藏》里面我们也可以看到文昌帝君显灵的事迹,其中有两则故事耐人寻味。第一个是在清朝顺治年间,顺治甲午这一年,有一位书生叫汤聘,他是溧水县人,有一次要到省城

  • (钟茂森)经商如做人

      李嘉诚的母亲曾经对李嘉诚有这样的教诲,她说经商如同做人,诚信当头则无危不克,你就能够度过危机。《礼记.大学篇》里也讲,君子先慎乎德,有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者本也,财

  • (钟茂森)身恭谨则远耻辱

      唐玄宗解释的谨身节用,以养父母,他是这样解释的,身恭谨则远耻辱,用节省则免饥寒,公赋既充则私养不阙。此庶人之孝也。唐玄宗的这几句解释得很好,谨身节用,首先讲到谨身,谨身就是持身恭谨,在德行上、

  • (钟茂森)经商如同做人诚信当头则无危不克

      我们会问,如果我们在这个社会讲诚信,能赚到钱吗?不是有句话说,奸商奸商,无奸不商,好像做商人就得奸猾,如果你都讲诚信,你就会上当受骗,你就太笨了,你赚不了钱。这都是一种误导。我给大家举一个现实

  • (钟茂森)日常生活当中就是道

      很多事情都是浅深是相通的,弟子规上面所讲的这些事情,虽然都是很浅的生活小事,貌似给孩子学的这些日用平常生活小事,但是这里面含有深的道理。所谓古人讲的如海一滴,具百川味,这一滴海水里头就含有所有

  • (钟茂森)道德就在家里头养成的

      古语有云,三岁看八十,七岁定终身。孩子从小如果有好的教育,他的一生一定能做贤人,做善人。胎教这是根本教育,先天的教育;出生以后,后天的教育,父母尤其在孩子三岁以前,也要处处为自己的子女做好榜样

  • (钟茂森)读书的目标不要搞错了

      纵有天资,你很聪明,学什么都很快,也不知道读书是为学圣贤,读书的目标搞错了,你看现在举世之人,有几个人说读书为了学作圣贤?你看学校这么多,孩子这么多,你问问这些孩子,你读书为什么?你问问他们的

  • (钟茂森)世间贤人很少是贤女太少了

      世间为什么贤人很少?由于世少贤女,贤女太少了,有女德的人现在难找。甚至现在人听到女德都反对,女子就不能要女德,这是封建的东西,这是禁锢女性,来批判。什么三从四德,他其实可能三从四德还没有知道它

  • (钟茂森)富贵的人能够在上不骄,满而不溢,才能够长久

      富贵的人能够在上不骄,能够满而不溢,才能够长久,如果是一骄奢淫逸,他的富贵很快就崩溃。很多所谓的快速成长起来的这些企业家们,可能因为自己骄奢淫逸,几年的工夫把自己的财产挥霍殆尽,或者甚至因为自

  • (钟茂森)做人要先礼而后财

      《礼记?乡饮酒义》这一篇文章说的一句话,先礼而后财,则民作敬让而不争矣。言君身先行敬让,则天下之人自息贪竞也。你看《礼记》里面就教导我们如何做人,做人要先礼而后财。这个财如果把它放在第一位就会产

  • (钟茂森)乐由中出,礼自外作

      下面我们再看《正义》里的一段话,案《礼记》云:乐由中出,礼自外作。中,谓心在其中也;外,谓迹见于外也。由心以出者,宜听乐以正之;自迹以见者,当用礼以检之。检之谓检束也。言心迹不违于礼乐,则人当

  • (钟茂森)仁者以财发身,不仁者以身发财。

      《大学》告诉我们,「仁者以财发身,不仁者以身发财」。有仁慈的人,仁心的人,他的财做什么?发身,用来彰显自己的德行,慈善帮助大众。但是不仁者,损害自己的身命来发这个财,冒着倒闭的风险去发这个财。

  • (钟茂森)示好以引之,示恶以止之

      示之以好恶,而民知禁,唐玄宗解释这一句说到,示好以引之,示恶以止之,这个好也可以念成耗,示好以引之,示恶以止之,则人知有禁令,不敢犯也。这个好恶也就是喜欢和不喜欢,好就是喜好,恶就是讨厌。一个

  • (钟茂森)师父上人两次得病的缘由

      就像我们师父上人他给我们讲过,在前年十一月他在北京得了一场重病,他自己也知道他的寿命到了,得了这个病。他一生只得过两次病,一次是四十五岁那一年,这是别人给他算命,说他命中四十五岁该绝,所以那年

  • (钟茂森)衡量布施功德大小的关键是什么?

      我们来看这个品题,「校量布施功德」这种作为成佛的助缘。成佛,凡是菩萨要修成佛道都是要修六度的因,所谓六波罗蜜,六波罗蜜就是六度都能修到圆满,就叫六波罗蜜。六波罗蜜是以布施为开头的,所谓布施、持

  • (钟茂森)你还有放不下的,就是信不深、愿不切

      所以真正发起菩提心的,也就是信愿坚固的,听到这个法门能信、能解、真愿、真行,这就是善根、福德不少,你还要有因缘,因缘就是你遇到这个法门,这因缘也不少。换句话说,你能够遇到这个念佛法门,你听明白

  • (钟茂森)不要把人非放在心上

      从不论人非,到最后不见人非,连见都不见。不是说我真的不知道,没有感觉人家有过错,不是的。你感觉到了,但是你不放在心上,问起,你自己知道清清楚楚,他是对是错你很清楚,但是你绝不放在心上。正如你走

  • (钟茂森)如何化解对一切人、事、物的冲突?

      所以我们希望要和谐世界,从哪里做起?要化解怨恨、化解冲突,从哪里做起?一定要从心地开始。这些怨恨、这些冲突都是过去生中的因果,这一生双方感应在一起,就互相冲突。我要化解内心的冲突、化解内心的怨

  • (钟茂森)往生净土的理论与事实

      尊敬的诸位菩萨,诸位大德,大家好!我们昨天一起学习了往生净土的理论,今天我们来讲一些案例事实,证明往生净土真实不虚。我们准备分享六个案例,这六个案例从不同的角度来谈,第一个是讲信愿坚定往生,第

  • (钟茂森)如何做到福报长盛不衰

      如何能够使企业长久的运行下去,在我国历史上有个很著名的,号称是中国第一大财主牟氏庄园的他们这个案例。这个家族曾经在历史上拥有十八万亩的土地,盛了三百五十六年,可以说是长盛的企业,十代连兴。这个

  • (钟茂森)境界现前要提起信念

      所以在境界现前的时候,你要提起这个信念。这个人怎么这么坏,这是第一念;第二念想到,我这个念头不对,他是我变现的,你这第二念起来就叫觉。所以古德讲,不怕念起,只怕觉迟。你这个第一念是什么?习气,

  • (钟茂森)嗜好一定要放下

      所以学佛的人要放下嗜好,不要有什么嗜好。真正你要嗜好就是读经,就是念佛,深入经教,或者跟人讲经说法,这些都是正业,其他的世间人那些嗜好我们都要放下。这点,我们方老师给我们做了很好的榜样。他在没

  • (钟茂森)修行不要去拣择境界

      所以我们修行,真正修行不需要去拣择境界。有的人说,我非得要在这个境界里面我才能修得好,那是错了,那叫心外求法。你去选择适合自己修行的境界,告诉你,你烦恼不可能断。为什么?你没有面对烦恼。烦恼就

  • (钟茂森)忏悔不要有疲厌

      印祖在这里非常强调忏悔。『等觉菩萨,二六时中』都『礼十方佛,忏除宿业』,人家都忏悔。你看《普贤菩萨行愿品》里头就看到忏悔业障,那是念念相续无有疲厌。普贤菩萨是等觉,普贤菩萨自己说,从无始来到今

  • (钟茂森)顺境逆境不忘往生

      自己遇到种种的顺境、逆境,要提高觉悟,不要忘记往生。在逆境当中,就是不顺心的时候,要想到这是阿弥陀佛在用这个反面的教育提醒我,要厌离娑婆;在顺境当中,我们要想到,这是阿弥陀佛用这些境界来考验我

  • (钟茂森)什么叫智慧

      所以经教天天读、天天反省,智慧就会愈来愈高。什么叫智慧?境界一现前,你立刻观照出我这个念头起来了对还是不对,这叫智慧。《无量寿经》里讲的「菩提高广」,什么意思?就是你警觉性很高,念头一起,我就

  • (钟茂森)佛号能把贪嗔痴压住,持戒就圆满了

      「真能念佛,不复起贪瞋痴,即大持戒」。你贪瞋痴起不来了,真是用佛号把它压住,你持戒就圆满了。戒条很多,不需要一条条的持,就是一句佛号,圆持了,这个方便,特别适合於老菩萨。「真能念佛,不计是非人

  • (钟茂森)精进对治业障重

      业障深重怎么办?也不能够害怕,更不能够退心,就得锲而不舍,下定决心咬紧牙关真干,用精进破除业障。过去释迦牟尼佛一个弟子叫周利盘陀伽,这个人业障深重,基本上没有记性,念什么都忘,最后没法子,佛只

  • (钟茂森)修行最关键的是忍

      能够『忍人所不能忍』,修行人你要成就,最关键的是忍。你看这天气炎热得忍,这两天还算好,还不算太热,老天爷照顾咱们;要是太热了,假如现在三十五度高温,大家在这个堂里面能不能忍住两个半小时?也得忍

  • (钟茂森)持戒比布施修的福要多

      持戒还要忍辱,一条比一条更殊胜。以修福来讲,持戒比布施修的福要多、要殊胜,忍辱又比持戒修的福要殊胜。忍辱就是忍耐,忍耐环境恶劣,忍耐人事上的种种不如意。物质环境要忍耐,春夏秋冬、衣食各方面的不

  • (钟茂森)怎么衡量愿恳不恳切

      愿恳切怎么来衡量,这标准在哪?看你平常还会不会动烦恼。如果人家做的事你看上去不满意,甚至心里还有气,还会跟人闹别扭、闹矛盾,你没放下。你没放下,说明你往生极乐世界的愿不真。你要真想往生,你还有

  • (钟茂森)精进了你才得禅定

      精进了你才得禅定,念佛得三昧。所以我自己也想,我们跟师父上人学习,有这样的道心,那就要接受考验。佛菩萨不是整天安排一个很顺利的环境给你修行,在顺境里面你很难成就,往往是安排那个不如意的环境,看

  • (钟茂森)一定要放下

      所以最重要的我们自己要放下。你对这个世间你扪心自问,还有没有放不下的,有没有放不下的人、有没有放不下的事?你说我现在还要干这个事、干那个事,你还没放下。是不是我什么事都不干,家里也不管,该照顾

  • (钟茂森)境界现前都不要动心

      所以真正修行人,见到什么样的境界现前都不要动心,见到好的现象不生欢喜心,还是平平淡淡,见如不见;见到恐惧的现象也不要害怕,老实念佛,随它去。念佛的人得十方诸佛护念,这《弥陀经》上讲的,所以不需

  • (钟茂森)一无所有最自在

      所以你看我现在挺自在的,什么东西都布施掉了,一无所有最自在。以前是有房子、有车,是教授的头衔,还有高薪,这人之所欲,现在全部布施掉了。为什么布施?我们为了弘扬圣贤教育走这条路。布施了是不是就真

  • (钟茂森)有钱而不舍得用,与穷人没两样

      她还有一段话,这是原文照抄的,特别有味道,我念给大家听。她说,「人生永远都是来也空空,去也空空,当我们去的那一刻,任谁也带不走一分一毫!…有钱而不舍得用,与穷人没两样,花在自己身上是享福,福尽

  • (钟茂森)留财给子孙,未必能守

      有钱如果不肯布施,钱留给谁?在清朝有这么一个真人真事,清朝末年上海有位盐商叫周翁,这个盐商就跟我们现在讲的大陆的房地产商一样,都是最有钱的,富甲一方,因为盐商过去是官府有特权才能经营。这个周翁

  • (钟茂森)有德才配得上富贵

      我认识一位企业家朋友,是北京曲美公司的老总,曲美大家知道吗?是个家具企业。这个企业在近二十年发展得非常的迅猛,成为了家具行业的龙头企业,员工现在有三千多名,拥有四个家具生产基地,年销售额十亿元

  • (钟茂森)到底自己发了菩提心没有?怎么来判断?

      『第二必须发菩提心』,在净戒的基础上还不够,你光有净戒能往生吗?不能。还有第二个条件,发菩提心。如果光持净戒,不发菩提心,你只能得人天福报,将来你保得住做人,或者生天,没能出三界。要出三界,至

  • (钟茂森)要有这个理念—今天就是我生命中最后一天

      你看阿弥陀佛四十八大愿里面好几个愿,都是讲「若有众生,闻我名号」,很多个愿都是讲要「闻我名号」。这个闻名就是把经教的道理搞清楚、搞明白,不是只听阿弥陀佛名号而已,光听句名号不管用,你要真正明白

  • (钟茂森)这是来考验我会不会执著在别人的错误上,会不会动气

      现在我们师父老人家倡导我们修六和敬,怎么修?从自己做起。那个和不是要别人跟我和,而是要自己跟别人和。你要有一念要求别人怎么怎么做,你看你还能跟人和吗?你不可能跟人和。所以只要求自己跟别人和,自

  • (钟茂森)烦恼不能收藏起来,不去面对

      所以我们修行,真正修行不需要去拣择境界。有的人说,我非得要在这个境界里面我才能修得好,那是错了,那叫心外求法。你去选择适合自己修行的境界,告诉你,你烦恼不可能断。为什么?你没有面对烦恼。烦恼就

  • (钟茂森)怎么样勘验自己是不是真信切愿?

      【得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。信愿行如鼎三足。缺一则蹶。】  印祖说的话,就是沿用蕅益大师在《弥陀要解》里面讲的话。《弥陀要解》,印光大师称为,这古佛再来为《弥陀经》再

  • (钟茂森)求生净土难在发菩提心

      我现在要求生净土,为什么要求生净土?不是说极乐世界真好,你看七宝池、八功德水,吃饭的时候念头一动,百味饮食自然现前,这么好,吃完了也不用洗碗,自然化去,这儿洗碗好辛苦,做饭好辛苦。你要是为了贪

  • (钟茂森)君子先慎乎德

      《大学》里面就讲到,「君子先慎乎德」,就先谨慎自己的德行,「有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者本也,财者末也」,简单几句话说清楚。君子为什么重视德?德有了,你就会有人跟著你,

  • (钟茂森)人之所以没落,是傲慢感召的

      一个人为什么会倒台,为什么家族虽然很大,而最后会没落?这个当权者、持家者骄慢,傲慢就招损,「谦受益,满招损」。所以我们事业做得高、做得大,想要没有危险,一定要有谦卑的心。谦卑表现在什么?待人,

  • (钟茂森)敬一定是从敬父母开始

      这个敬一定是从敬父母开始,这要有一个次第。孟子讲的,「亲亲而仁民,仁民而爱物」。亲亲是爱敬自己的父母,父母双亲。通过爱父母,养成这个孝敬心,然后对一切众生,我们都用同样的爱敬心,这就是仁民、爱

  • (钟茂森)我们要居安思危,未雨绸缪

      未雨绸缪,在表面的文字上来讲,还没有下雨,就得先将我们的房屋、门窗都得补好,看看有什么漏的,不要等下了雨我们补漏就迟了。这句话是告诉我们要及早做好准备的意思,古人讲的「凡事豫则立」,要想把事情

  • (钟茂森)发现吃素有个好处,基本就不用上医院去了

      我自己吃了十六年的素,发现吃素有个好处,基本就不用上医院去了,很健康。不会有什么大病,跟什么高血压、高血脂(三高)那些现代的疾病基本可以断绝,那些疾病可以说基本上都是吃出来的。所以吃长素真的健

  • (钟茂森)放生要得法

      可是放生,在现前的这个时代,特别是现代化的都市里面,放生也不容易。像在澳洲、在美国,你要到哪一个湖里头放生,那你得申请,经过政府的批准,否则你可能被人控告,说你是污染环境,所以放生也是很多不方

  • (钟茂森)把每一天当做生命中的最后一天看

      有使命感的同时,必须要有紧迫感、危机感。我们讲,没有压力就没有动力,压力是什么?来自你自己,自己给自己压力。最好的压力是什么?『今日是我一生最后一天』,你要这样提醒自己。印光大师给我们做了好榜

  • (钟茂森)人死时的痛苦

      人生几十年,『须臾』之间,老病相随,人老了、病了,最后死了,『无常又至』。死的时候『风火交煎』,『神识』在肉体里面受煎熬,四大分离,非常痛苦。人的精气神都竭尽,骨肉干枯,那痛苦,这里讲的,每一

  • (钟茂森)妄想一直往外冒不用管,专注听自己念佛就行了

      如果有妄想怎么办?妄想肯定有,不可能没有妄想,我们是凡夫,「妄想千般」,千般是比喻,太多太多。你静下心来五分钟时间试试看,你去念念佛,你会发现这个妄想就一直在冒。冒了怎么办?「妄想千般都莫管」

  • (钟茂森)炼得此心顽似铁,风吹雨打不相干

      炼得这个心,『炼得此心顽似铁』,顽是顽固、坚固,像钢铁一样的坚固。『风吹雨打不相干』,风吹雨打是境界的磨炼,无论是顺境来还是逆境来,无论是善缘来还是恶缘来,统统不动心,这一句佛号还是历历分明。

  • (钟茂森)及时化解摩擦,避免矛盾升级

      人与人之间交往,可能难免有时候会起摩擦,这摩擦一起来的时候,我们立刻要向人道歉,不管自己有理无理,这是我做得不好,对不起,请您息怒,请您不要介意,我以后改正。这就化解摩擦,不会升级了。要是你觉

  • (钟茂森)对器官捐赠的看法

      关於器官捐赠这个看法,一般世人都觉得这是善举。当然,如果能够发心帮助人,你能够在死之前,让医生把自己的一个器官捐出来、切出来,确实你是有爱心的。但是你要知道,人死的时候他会非常的疼痛,佛比喻人

  • (钟茂森)念佛功夫在哪?自己能听到自己念佛

      所以念佛功夫在哪?自己能听到自己念佛声,哪怕是再小,哪怕是金刚持,就是你嘴唇虽动但是不出声音,叫金刚持,但是自己都晓得自己在念佛,都听到自己在念佛,这一句才是念得真、念得实在。如果自己听不到自

  • (钟茂森)修行说白了就是修我们的意业

      修行人修什么?说到底就是修心,就是修我们的意业。意业修好了,身业、口业不会犯恶。所以我们的意业要使它『清净无染』,就是修清净心。清净心里面是没有妄念的,有妄念就叫污染。不管是什么念都叫染,都叫

  • (钟茂森)真正要想要功夫得力,要熬过一段困难时期

      学佛,很多人觉得学了一段时间之后,好像不得力,往往就会有懈怠懒散,功夫用不上。这是怎么回事?这种现象是常常有,末学自己也在过去常常都有这样的起伏,有时候突然起了精进,可以日夜不睡觉去念佛、去听

  • (钟茂森)如何能让福报长盛不衰?

      如何能够使企业长久的运行下去,在我国历史上有个很著名的,号称是中国第一大财主牟氏庄园的他们这个案例。这个家族曾经在历史上拥有十八万亩的土地,盛了三百五十六年,可以说是长盛的企业,十代连兴。这个

  • (钟茂森)从巴菲特的一生,来思考人生意义

      当然美国也有那些精英类的人,他们能做到制节谨度,满而不溢。譬如说世界第二大富翁Warren Buffett华伦.巴菲特,他生活非常简朴,自己的财富大部分,百分之九十都用来捐助於慈善的事业,他慈善捐款的总数已

  • (钟茂森)忏悔要念念相续,无有间断

      学习就是时时自我衡量,反省、忏悔、改过,把这四个根都做为功过格一样来做,天天对照,天天反省,做不到的要忏悔。忏悔可以发露忏悔,一个僧团,譬如一个小团体大家一起修行。印光大师讲,现在修行团体不要

  • (钟茂森)有福很容易造业,很容易傲慢

      福愈大,业愈大。我们仔细观察观察这个世间,历史上做皇帝的有几个是明君?几个皇帝一生没有干过一件错事?太难找了!多半当了皇帝,有福报、有权力,他就会起傲慢的心,稍有不如意他就起瞋恚、他就起杀心。皇

  • (钟茂森)有人来障碍我、侮辱我、陷害我作还债想

      你这一生遇到的种种人,只有四个因缘,不是报恩的就是报怨的,不是讨债的就是还债的,四种因缘。表面上看好像是父母、儿女、兄弟、朋友、夫妻,实际上内在的关系就是这四种,讨债、还债、报恩、报怨。你了解

  • (钟茂森)反覆的听,反覆的薰修,印象深刻了自然就做到

      底下跟大家细说怎么个积善有余庆、积不善有余殃,道理是什么?还要摆出事实,现在人都得讲事实,信科学,拿例子、拿证明给我看。因果不难证明,只要你把心定下来,去仔细观察这个世间,观察你周遭的人,你就

  • (钟茂森)你是什么样的人,肯定感召什么样的人

      他的能耐比我们凡夫厉害,就是不容毫分不善间杂。咱们做凡夫的,你说有时候也会行善,人人都有良心,都有良心发现的时候,对吧?可是不是念念行善,做了一桩善事,可能回头干了十件恶事,进一退九。这比以前

  • (钟茂森)一日不行善这一日就白过了

      再下来我们名题里头还有一个关键字,就是积,积善、积不善,积是积累。在《易经》上讲「善不积不足以成名,恶不积不足以灭身」,《尚书》「书曰,商罪贯盈」,这是商朝末代的纣王,恶贯满盈招致了破国亡身,

  • (钟茂森)体验法喜,增强信心

      对日本东京同修开示  钟茂森博士主讲  (共一集)  2010 3 23  日本东京净宗学会  档名:57-032-0001  尊敬的坂本会长,尊敬的诸位大德同修,大家下午好!茂森两年前曾经来到此地跟东京净宗学会

  • (钟茂森)念佛功夫在哪?怎样才是真念?

      今天我们来学习一下夏莲老居士念佛实修的心得体会。我们选了两首偈子,我先把这两首偈子读一读:  【唇皮虽动意纷纭。己尚不闻佛岂闻。真念始能得真感。自欺只可引魔军。】  【念来字句用心听。自唤自醒

  • (钟茂森)佛号万千犹患少,世缘半句已嫌多

      『佛号万千犹患少,世缘半句已嫌多』,这是真正觉悟的人,这佛号多念一句就是一句,就是一句功德。明白的人,抢著时间念佛,不肯放松一分一秒,抢得一句是一句,一秒钟的时光也是命光。特别是上了年纪的人,

  • (钟茂森)刻薄成家。理无久享。

      对人『刻薄』而发家,这绝没有长久享受的道理。为什么?古人讲得好,天道好还,你是如何对人的,人也如何对你。你能多施恩惠,人就能够常念报答你;要是你刻薄对人,虽然你是骤发起来,但是也会骤亏,没有『

  • (钟茂森)荣华富贵都是一场梦

      在中国,二00八年胡润套现富豪榜,上面排了中国首富,排在第一位的是一位姓黄的富翁,他以一百三十五亿元的套现排在中国首富。黄某他也是一个非常进取,可以这么说,在世间人认为是称进取的一个人,他曾经

  • (钟茂森)不要用猜疑的心看别人

      讲到这一念因果,我再跟大家分析一个故事,这个故事比较阳光一点,别那么沉重。是讲的一个都市里面的女子,白领阶层,未婚,单身,挣了钱租了一个公寓,每天上班。公寓是在一个高楼,这个都市,像香港其实都

  • (钟茂森)经商不考虑利益,命中的福报会增添

      你问现在这些经商的人,让他说经商我不要利润,我不考虑利益,他觉得这是天方夜谭。这是什么?迷得深。你要懂得因果你就开窍了,知道什么?其实你为了义,你布施、你持戒,你不干那些损人利己的事情,你不会

  • (钟茂森)第八识中的种子,哪个先现行

      第八识的功用,它什么作用?就是收罗种子,落印象。前面七识的作用留下的印象就在八识田中种下种子,这个种子种下去之后,它将来遇到缘它就会发芽、长大、结果。所以我们为什么会有因果?就是因为有这些种子

  • (钟茂森)能不能往生,就看你临终那一念

      所以念佛重要,佛号不能够间断。《三时系念》里面讲的「须臾背念佛之心,刹那即结业之所」,我这一个念头不是在念佛,就是念六道轮回,你说是不是?当前这一念不是这个就是那个,不是净土就在秽土里面,不是

  • (钟茂森)助念人越多佛号的磁场越强

      助念到了最后关键时刻,就是病人快要断气的时候,这个时候全部人都要来齐,为什么?人愈多这个佛号的磁场力量愈强,能够摄受住病人,不会散失正念。大家齐心在那里念,念阿弥陀佛,一直念到他断气之后,然后

  • (钟茂森)布施发心勇猛,福报来的快

      安士先生评论当中引了波斯匿王另外一个女儿的故事。说另外一个女儿是末利夫人所生的,这个女儿跟善光公主相反,长得非常的丑陋,头发像马鬃一样,这个国王很不喜欢她,於是就把她禁闭起来,不许她见人。这个

  • (钟茂森)心里多障碍,境界里自然也多障碍

      下面说,「荆榛瓦石,皆是眼前障碍,不能顺利之物」。这是把荆榛和瓦石的引申义说明了,它都是眼前的障碍,不能够使我们行走顺利。「良由世人心多障碍,不能予人以顺利。以故生此浊恶世中,所见每多如此」。

  • (钟茂森)天天修德,天天改过,改造命运效果就明显得力

      「明年,礼部考科举,孔先生算该第二,忽考第一,其言不验,而是秋中式矣」。这是第一次改造了命运,第二年他在礼部考科举,考举人,这是第一次考试,孔先生算他应该考第二,他突然考了第一,这就跟孔先生算

  • (钟茂森)言语要缓慢,谨慎,审时度势

      所以语言总是要缓慢、谨慎,其言也訒这个訒就是缓慢、谨慎的意思,所谓「敏於行而讷於言」,《弟子规》上讲的,「话说多,不如少」。察颜观色而能够抓住机会来教学这就是仁者。当然察颜观色这里不是世俗的那

  • (钟茂森)事上做不到时时行善,我们要做到念念是善念

      「以世情言之,必不可得之数也」,这是讲用世间我们的观念来看「行时时之方便,作种种之阴功」这很难达到,可以说不可能,你怎么一天二十四小时都帮助人?你怎么可能所有的善事阴德你都做尽,没有遗漏一件?

  • (钟茂森)念大学期间放生给我带来的福报

      这个故事让我自己想起我在广州中山大学念书的时候,当时也已经学佛了,学佛之后知道放生的利益,於是就发心每个礼拜到我们中山大学北门,我们北门就面对著珠江,那个旁边有一个农贸市场,我就每个礼拜去这个

  • (钟茂森)关于放生的一些心得经验

      下面又说,「放生不必拘常物,不论物命大小,悉宜救济也」。放生我们不要有分别心,只要是生物,我们有能力去救就一定要去救,不管这个生命是大还是小,价值是高还是低,都要去救济。有的人他有分别心,他听

  • (钟茂森)选对象要慎重,不要结得恶缘

      下面是讲慎择配偶,安士先生说,「有意破人,固是不可,然而相女配夫,相夫配女,则又不可不慎」。有意破坏别人婚姻这当然是罪过,不可以造的,但是虽然说姻缘前定,逃不出因果业力,但是为人父母者为自己的

  • (钟茂森)隐恶扬善就是修福

      下面说,「总是恶名愈大,则吾隐之之功愈大」。这个恶的名声愈大,我隐藏的功德就愈大,这是肯定的道理。「其无志隐恶者,皆其无福隐恶者也」,隐恶就是修福,就是积功累德,如果没有那种志向隐别人的恶,岂

  • (钟茂森)不要小看小善,聚沙成塔,福报会积累很大

      下面第二个故事,是「梦人赠桂」,这也是选自《阴骘文注证》。讲元朝有一个人叫周德,家里很贫穷,但是他是乐善好施。在路上有一次遇到一个很污秽、滑人的东西,一种砖石、瓦片,他就把它翦除,以后就天天都

  • (钟茂森)我们这个时代选择什么法门最适合修行

      尊敬的李副部长,尊敬的诸位法师、诸位领导、诸位大德同修,大家早上好。阿弥陀佛!我们今天上午进入第三场最后一场的演讲,今天我们讲题是「我们这个时代选择什么法门最适合」。这个问题提得非常的重要,因

  • (钟茂森)蕅益大师说孝道—《孝闻说》

      尊敬的诸位大德菩萨,大家好!我们今天一起来学习蕅益大师的一篇文章,这篇文章题目叫「孝闻说」,是蕅益大师给我们讲解孝道的道理。  首先我们简单的给大家介绍一下蕅益大师其人。应该很多净宗的同修对蕅

  • (钟茂森)羞耻见人是何因?

    我们下来再看他的另外一个例子,一位妇女妇科病的问题。这个例子告诉我们,人不仅是所做的不良的行为会产生不良的后果,哪怕是一个心念,一个念头,如果是不良的心念、不良的心态,将来都会有果报。凯西的例子就是他的

  • (钟茂森)生重病的人,应该怎样抉择?

    问:由于学生的父亲大肠生了毒瘤,到医院开到后,医生说要定期打针。据了解,是癌症病必须打的针。开刀前后,同修们包括学生本人,都互相为父亲祈祷。亲戚朋友、同修们的关怀,让学生见到了所谓人之初,性本善。 至今为

  • (钟茂森)为什么说《弟子规》是男女老少、各行各业都应该

    首先我们来看为什么孩子要学。《易经》上有一句话说:蒙以养正圣功也。蒙是讲童蒙。童蒙养正就是小孩的时候就要给他很好的良善的教育,让他奠定德行的根基,这种是圣人功业。为什么呢?因为祖国的未来就在孩子的手里

  • (钟茂森)父母如何学习《弟子规》

    教《弟子规》,这是要在家庭里父母要承担起最重要的角色,然后还有学校的老师、社会的媒体、公司的领导、单位这些领导,统统都应该有这种意识共同来推动《弟子规》的教学。我们这里再看看为什么父母首先要担负起《弟

  • (钟茂森)为什么孩子要学《弟子规》

    首先我们来看为什么孩子要学,《易经》上有句话说蒙以养正,圣功也,蒙是讲童蒙,童蒙养正就是在小孩的时候就要给他很好的良善的教育,能让他奠定德行的根基,这种教育是圣人功业。为什么?因为祖国的未来就在孩子的手里

  • (钟茂森)为什么大人要学《弟子规》

    我们再来看看为什么大人也要学《弟子规》。《弟子规》,很多人认为这是未成年人的道德教育,当然这是很重要的,未成年人是我们祖国的下一代,必须要接受道德教育。现在成年的人要不要接受《弟子规》教育?更是要接受《

  • (钟茂森)为什么做人要先立志?

    为什么要做人先立志?因为我们立定志向以后,人生的方向就很清楚,凡是跟这个方向没多大关系的,我们就可以把它放下,我们就不去做,这样我们进步就快,成功也快。如果人生没有一个目标、没有一个方向,往往像只无头苍蝇

  • (钟茂森)知道本末有什么好处?

    钟茂森博士物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。一切的物都会有一个本一个末,就像一棵树,那个根是本。本就是它的主干和根都属于本,末就是枝叶花果,我们能看到的只是树的枝叶花果,很少人去发掘它的根本。但是我

  • (钟茂森)为什么我们人人都能做圣做贤?

    钟茂森博士孟子曾经说过:人皆可以为尧舜。人人都能够做到像尧和舜那样的圣人,怎么做?孟子又说:尧舜之道,孝悌而已矣。所以做圣人其实就是把孝悌做到圆满,悌也是孝的扩展。《弟子规》最后勉励我们,勿自暴,勿自弃,圣

  • (钟茂森)怎么样在企业中振兴中国精神?

    钟茂森博士怎么样在企业中振兴中国精神?最重要的一点,首先我们要复兴企业的家文化。《大学》里讲的,修身、齐家、治国、平天下,家是一个重要的枢纽。我们现在看到的家实际上已经不是真正意义上的家。为什么?我们现

  • (钟茂森)只要有一桩放不下,都会造成临终障碍

      问:下面第十一个问题,分三个小问。一,念佛人预知时至往生西方极乐世界,是否决定往生?还是也有往生不了的,需要助念帮助往生?如果需要助念,应依何佛法经论如法助念?  钟茂森博士答:能够念佛念到预

  • (钟茂森)真正检点的是自己能不能往生,而不是人家能不能往生

      问:我们来看有一位茂名市居士他的一个问题。他这个问题是看到在茂名一位往生的老法师,这位老法师往生也有很多瑞相,大家对这个瑞相也众说纷纭,有的说看到了,有的说根本没有,很多的怀疑,所以在这里也提

  • (钟茂森)只要你得了一心,得了三昧,一天得到了,永远得到

      【问。七日不乱。平时耶。临终耶。】  这个问题是对《阿弥陀经》经文上发问,经文上讲,「若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号」,若一日、若二日至若七日一心不乱,这个人临命终时,就得阿弥陀佛与

  • (钟茂森)平时用功很重要

      这讲的是『平时』,不是临终的时候。也就是说在平常,现在你念阿弥陀佛,一日、二日、三日一直念下去,念到功夫成片,没有妄念,这是念佛三昧;事一心的加倍。有这个功夫,到临命终时必得阿弥陀佛加持你,令

  • (钟茂森)先把水烧开了再说

      真正念佛念到一心不乱,即使是最差的功夫,念佛功夫成片,这种人不会再起惑造业。他不会生烦恼,他不会对娑婆世界有丝毫留恋,即使他还没有断见思烦恼,没证得阿罗汉果,他这一生也决定出轮回、生净土。经文

  • (钟茂森)怎么检查自己有没有起妄想

      所以能用这个方法检查自己有没有起妄想,怎么检查?有没有听到?你听不到自己念佛,你那时候肯定打妄想。只有你听到自己念佛,而且听得清清楚楚,这时候你知道你自己没有妄想。当然这个时候千万不要想「我现

  • 哪两种人最好度 (钟茂森)哪两种人最好度

      有两种人是所以最好度的,第一种,刚出世的小娃娃,他没有什么分别执著,你教他什么他就听你,这个是最好度,童真。第二种,临终的人最好度,为什么?那个时候诸识分散,他没有意识,他不会思考你这个话到底

  • (钟茂森)女子德行之谦卑

    女子德行之谦卑 节选自钟茂森博士《窈窕淑女的标准>【宋尚宫 女论语】研习报告》 「夫主为亲」,这是对于女性来讲,女性要把先生看作是一家之主、一身之主,这是一种自己谦卑的态度,然后妳才能柔顺。

  • (钟茂森)女子德行之柔顺

    女子德行之柔顺 节选自钟茂森博士《窈窕淑女的标准>【宋尚宫 女论语】研习报告》 『女子出嫁,夫主为亲。前生缘分,今世婚姻。将夫比天,其义匪轻。夫刚妻柔,恩爱相因』。

  • (钟茂森)女子德行之安稳

    女子德行之安稳 【女处闺门。少令出户。】 印光大师,这是民国初年高僧大德,净土宗第十三祖,他在《文钞》里面反复的强调家庭教育的重要性,说治国平天下,最重要的是家庭有善教

  • 把自己的见解放下 (钟茂森)把自己的见解放下

      在一个团体里面,我们看到,不能够和敬团结,主要的原因就是互相闹意见,见解不和。如何把见解和起来、和睦起来?圣人教我们,自己把自己的意见放下,就和了;如果每个人都有意见,那当然就不和,意见就分歧,就矛盾。自

  • 为了自私自利在那里争,争到哪儿了? (钟茂森)为了自私自利在那里争,争到哪儿了?

      【又有三台北斗神君,在人头上,录人罪恶,夺其纪算。】  道家里讲有三台星、有北斗星,这些星都是代表神,用我们现在的话来讲,他们是不同维次空间的生命,他的空间比我们高。所以,我们地球上的人类那些事情他看

  • 人有喜庆,不可生妒忌心 (钟茂森)人有喜庆,不可生妒忌心

      这是讲见到人有喜庆的事情,不可以生嫉妒。这个喜庆包括很多方面,譬如说道德人品、才智学识、功名富贵、名闻利养,乃至一技之长,乃至美貌仪容等等,这都是人所希求的,得到了这属於喜庆。见到人有这些,不可以生嫉

  • 善欲人见,不是真善 (钟茂森)善欲人见,不是真善

      这是讲做了好事很想让别人看见,很想别人知道,所做的善事也就不善,这个人也就不能称为真正的善人。从事上来讲,这个善事有阴阳之分,有阴善、有阳善。了凡先生在他的家训里面就说得很明白,他说,凡为善而人知之,

  • 佛七是否需要好大的体能? (钟茂森)佛七是否需要好大的体能?

      应该不需要好大的体能,它不是一个激烈的运动,打佛七就是绕佛、拜佛、念佛,其实都很轻松的。如果你没有参加过,可以从明天开始参加,今晚洒净。  佛七当中最关键是我们修成片的功夫,念佛要成片。我一句佛号一

  • 莫饮过量之酒 (钟茂森)莫饮过量之酒

      莫饮过量之酒,这句话字面的意思就是不要喝过量的酒,从事上来讲这是教导我们要戒酒。《弟子规》上讲到,年方少,勿饮酒,饮酒醉,最为丑。小时候当然不能喝酒,长大了也要尽量戒酒。一般世间人实在是为了应酬,没有

  • 怎么区分离相和逃避? (钟茂森)怎么区分离相和逃避?

      离相就是离虚妄之相,佛法教导我们「凡所有相,皆是虚妄」,也就是说宇宙里面一切的现象统统都是虚妄的。为什么?因为这些现象都是我们妄念所变现出来的,而真的东西就是我们的真心本性,它是不动的,它是无相的,是

  • 如何照见自己的心? (钟茂森)如何照见自己的心?

      如何照见自己的心?就是对自己的起心动念要明了,我们刚刚学习了印光大师《了凡四训》的序文,就是致知。格物然后致知,致知而后诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,这一条龙的。如何来致知?致知就是觉察,观照

  • 学佛以后和朋友疏远了,没什么可遗憾 (钟茂森)学佛以后和朋友疏远了,没什么可遗憾

      这是很多同修都有的感受。我们真正发心修行、念佛,那好像很多以前世俗的朋友都疏远了。像我本人也是,学佛以后,所交的朋友都是学佛的朋友,那些不学佛的朋友好像在一起也没什么共同语言,这是真的。这个值不值得

  • 烦恼习气很重时,如何保持清净? (钟茂森)烦恼习气很重时,如何保持清净?

      这个用国语可不可以,都能听懂国语吗?这里您提出来的说,总是觉得平时烦恼习气很重,很难保持心态的平衡,总是会有波澜起伏的那种时候。可以说这是初学每个人都会遇到的情况,所以你遇到了也不要太过的担心害怕,这

  • 别人特意诽谤侮辱你是好事 (钟茂森)别人特意诽谤侮辱你是好事

      再想想,他刻意毁谤我,那都是什么?过去生中跟我结了不好的缘。如果跟我结的善缘,他不会来毁谤我,不会来污辱我。那一定是我过去也毁谤他、污辱他,所以他这一生就来报复我。这是因果丝毫不爽,谁都逃不了,成了佛

  • 扬别人的恶,是很重的口业 (钟茂森)扬别人的恶,是很重的口业

      这是讲,假如我们讲人家的过失、人家的恶,这么一讲,自己就是犯了恶、造了罪业,为什么?造口业,这里叫做两舌。为什么不能够讲人家的过失?因为讲人家的过失,第一个,你可能跟被你讲的那个人结了怨。你这样讲不是在

  • 什么是真正的业障? (钟茂森)什么是真正的业障?

      什么叫业障?师父在讲经当中有反覆讲过,我们造作的时候留下的印象,具体的说是在阿赖耶识留下的种子,那叫业。这些业会对我们的菩提道修学产生障碍,如果是恶的行为、恶的念头产生的恶业,那业障就更重了。所以朝

  • 怎么帮助孩子改掉坏的习气和毛病? (钟茂森)怎么帮助孩子改掉坏的习气和毛病?

      这种问题好像以前也有菩萨提过,如何教好孩子,孩子有的这些习气毛病,做家长的怎么样来帮助他克服坏习惯。这里面最重要的就是家长要带好头,做个好样子。我小的时候也很好动、很调皮,老师曾经说我是小儿多动症,

  • 日常生活中怎么才能真正做到不贪? (钟茂森)日常生活中怎么才能真正做到不贪?

      首先在原则上我们来略说一下,如何在现实生活中做到不贪。就是我们自己平日起心动念,要懂得观照、检点、反省,看看念头里面有没有贪念。贪是什么?非分的、不应该得到的,你起心动念要得到,这就是贪,这是爱。我们

  • 不要死在戒律里面 (钟茂森)不要死在戒律里面

      这个戒律学问其实很多、很深,要我们去认真学习。譬如说杀戒,杀戒里面有开遮持犯,在日常生活中怎么去做,这个真的是要智慧。开戒,开杀戒,什么时候该开,如果该开的时候没开,或者说没开的时候开了,那都叫犯戒,所

  • 菩提心如何能发起来? (钟茂森)菩提心如何能发起来?

      菩提心如何发得起来?这要有基础。所以师父上人现在劝导我们落实三个根:《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》,这是菩提心的基础。这些道理我们要明了,明了之后要落实到生活。  《弟子规》我们读是读了,可

  • 妄想指哪些?如何界定? (钟茂森)妄想指哪些?如何界定?

      这是讲到不起妄想,日常生活中的妄想指哪些妄?说一句真实话,「凡所有相皆是虚妄」,这《金刚经》上告诉我们的。所以日常生活中所有的东西都是妄,没有真实的,都是我们「唯心所现、唯识所变」出来的。所以,凡所有

  • 心存邪念,非常容易感召恶鬼 (钟茂森)心存邪念,非常容易感召恶鬼

      这个灵异事件,我记得是两年前在葡萄牙发生的。这是一个汽车上的三个年轻人,他们在开车,车祸中丧生,全部都死了。在车上,发现有一个手提的录像机,就是这几个人在没有发生车祸之前一直开著录影机,拍下了这些情形

  • 我们为什么要去西方极乐世界? (钟茂森)我们为什么要去西方极乐世界?

      所以这句话很严重,也是提醒我们,我们修行的人要常常检点自己。每个人都希望得到福报,我们要检点自己,真正我们的德行能不能够担当起福报?有没有福报?我们自己的求,是不是如理如法的求,是以功利心去求,还是以真

  • 每天修行一定要有计划 (钟茂森)每天修行一定要有计划

      佛号每天最好有功课,这是行门,这个功课一天哪怕再少也要定下来,最少的,我们师父上人开出来的十念法,九次十念,这个是最少不过了,不能再低於这个,如果能够再加上更多的更好。譬如说一天规定自己念个两千佛号,数

  • 怎么让善念不容易减弱? (钟茂森)怎么让善念不容易减弱?

      我们学佛的人要常常问问自己,我们这一点信心有没有?如果这一点信心没有,那确实,这个信没有根就没有力,成就就很难。《华严经》里讲「信为道元功德母」,道的源头,功德的母亲,是说能生功德;假如信心不足,修道也

  • 努力改过修善,三年就福报现前 (钟茂森)努力改过修善,三年就福报现前

      久久行之,自有不测效验,倘若我们真的像张先生劝勉俞净意的这么做,努力断恶修善,有忍耐心、有永远心,不自惰、不自欺,时间久了,就有不可思议的感应和效果。久久行之,久久到底有多久?这个时间确实不固定,完全看

  • 自杀的人去哪一道 (钟茂森)自杀的人去哪一道

      自杀的人肯定堕恶道,不太可能生人天,因为这是大不孝。父母生我们养我们这一场不容易,我们遇到不顺心的时候就一死了之,这是不负责任。《孝经》上讲,「身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也」,孝道从这开始,不

  • 布施学会运用这几个缘,福报显著快速 (钟茂森)布施学会运用这几个缘,福报显著快速

      你提到的这个「缘」非常好。佛法讲究缘生,不讲因生,为什么?因为「因」人人本来具足,自性中确实本来具足。我们现在迷了自性,是阿赖耶识,阿赖耶识里头十法界种子也是具足的,这就是所谓的亲因缘,人人都有。但是

  • “不孝有三,无后为大”,其他两个不孝是什么? (钟茂森)“不孝有三,无后为大”,其他两个不孝是什么?

      问:不孝有三,无后为大,其他两个不孝是什么?  钟茂森答:这是《孟子》里面提到,孟子讲过,不孝是有三。注解上说,第一是「阿意曲从,陷亲不义」。就是我们孝顺父母,对待父母是要帮助父母提升德行,不

  • 双博士晚期癌症还有两月寿命,真诚拜佛十五天竟神奇痊愈 (钟茂森)双博士晚期癌症还有两月寿命,真诚拜佛十五天竟神奇痊愈

      我和师父上人去庐江实际禅寺住了两个礼拜,在那里遇到一位了不起的人物。  他是位居士,姓苏,苏阳居士。他原来是云南省省长秘书。他有两个博士学位,一个医学博士,学神经外科;一个经济学博士。有年年初

  • 为什么随喜心发不出来? (钟茂森)为什么随喜心发不出来?

      问:为什么随喜心发不出来?  钟茂森答:为什么不生随喜功德的心?自己要发愿度众生,帮助众生断恶修善、破迷开悟、离苦得乐。那别人已经在做了,跟自己的愿是相应的,自己要欢喜,自己都不用去做,别人代

  • 守分安命,顺时听天 (钟茂森)守分安命,顺时听天

      【守分安命。顺时听天。】  这是教导我们要守住本分,努力的工作、生活,上天自会有安排,我们要听命于天。从事上来讲,这是教我们敦伦尽分,闲邪存诚。守分就是尽自己的本分,敦伦就是在五伦关系里面我们

  • 晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手 (钟茂森)晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手

      晨必盥,兼漱口,便溺回,辄净手。这也是生活中的小事,当早上起床,必定是盥洗,洗脸、刷牙、漱口,上完洗手间必定是洗洗手,这都是卫生习惯。从小养成良好的卫生习惯,对健康是有大利的。身体健康这也能够

  • 钟茂森细讲如何戒邪淫 (钟茂森)钟茂森细讲如何戒邪淫

      这句经文是文昌帝君劝诫我们不要邪淫。安士先生注解里面说到,「人莫爱於妻女,亦莫恶於淫其妻女,己亦莫爱於妻女,亦莫恶於淫己之妻女」。这一开始安士先生就用儒家的恕道来说明为什么不能淫人妻女。凡人最

  • 宜未雨而绸缪,毋临渴而掘井 (钟茂森)宜未雨而绸缪,毋临渴而掘井

      这个宜是应该。未雨绸缪,就是天还没下雨就得先做好准备,把漏的屋顶修好,把门窗都修补好,来防雨。不要等到渴得没办法再去挖井、去打水,临时抱佛脚没用,要事先掘井,有水就不怕口渴,这是字面上的解释。

  • 念佛时就是成佛时,不念佛时就是成魔时 (钟茂森)念佛时就是成佛时,不念佛时就是成魔时

      【诸苦尽从贪欲起。不知贪欲起於何。因忘自性弥陀佛。异念纷驰总是魔。】  这就是讲到我们为什么会轮回,为什么不能够往生净土,这个因果告诉我们了。『诸苦尽从贪欲起』,这个诸苦刚才讲到八苦、三苦,种

  • 杀生造业,最后众生找你算账! (钟茂森)杀生造业,最后众生找你算账!

      所以杀生造业到最后,众生都来算帐,即使你念佛,念佛也得受这种恶报。就像黄金宣老居士,我们就看得很清楚,他这好人,很孝顺父母,敦伦尽分,为人很正直,学了佛之后又护持正法,对师父老人家是非常的敬仰

  • 亡人全身柔软,头部发热,就能说明往生极乐世界吗? (钟茂森)亡人全身柔软,头部发热,就能说明往生极乐世界吗?

      问:下面一个问题,有一个肺癌病人,此人是去年前半年皈依佛门去世的。因他母亲信佛,在他去世后八小时请当地助念团二十到三十人开始助念。助念期间念佛开示,並要求放下万缘求生净土,並请家人顶香开示,要

  • 我母亲落实孝道,令姥姥殊胜往生西方极乐世界 (钟茂森)我母亲落实孝道,令姥姥殊胜往生西方极乐世界

      我记得我的母亲年轻的时候她就是一个孝女,她就是很能够体恤我姥姥的那种情感。  我的母亲年轻的时候遇到国家的政治上的运动,文化大革命,这是全国的青年都遭遇到的不幸,所谓知青上山下乡。  当时我的

  • 总是有淫念,是不是我到了油灯快灭的时候,虚火上升的原因? (钟茂森)总是有淫念,是不是我到了油灯快灭的时候,虚火上升的原因?

      问:下面一个问题,我怎么就禁不了淫欲心?(这是两个不同的人寄来的,好像问题联繫在一起了)我不在外面胡来,但总是有淫念,是不是我到了油灯快灭的时候,虚火上升的原因?以前……  定弘法师答:我看这个话没

  • 修行就是在日常生活中练你的真功夫 (钟茂森)修行就是在日常生活中练你的真功夫

      (自己)当然尽量少说闲话,人家说闲话,你也不必很刻意的去避开,你心里可以念佛。不要有厌烦心,一厌烦了,实际上就破坏你念佛的清净心,那属于瞋恚的一分。修行就是在这日常生活当中,在待人处事接物里头

  • 羞耻见人是何因 前世拿戒观察人 (钟茂森)羞耻见人是何因 前世拿戒观察人

      我们下来再看他的另外一个例子,一位妇女妇科病的问题。这个例子告诉我们,人不仅是所做的不良的行为会产生不良的后果,哪怕是一个心念,一个念头,如果是不良的心念、不良的心态,将来都会有果报。凯西的例

  • (钟茂森)守分安命,顺时听天

      【守分安命。顺时听天。】  这是教导我们要守住本分,努力的工作、生活,上天自会有安排,我们要听命于天。从事上来讲,这是教我们敦伦尽分,闲邪存诚。守分就是尽自己的本分,敦伦就是在五伦关系里面我们

  • (钟茂森)凡事当留余地

      这是讲无论做什么事,都应当留有余地。从事上来讲,是讲做事不可以太绝,要懂得适可而止。从对人来讲,不可逼人太甚,应给人留下情面,对人对自己都好。在刘宋时代有一个人叫奚显度,他担任员外散骑侍郎的职

  • (钟茂森)屈志老成,急则可相倚

      『屈志』就是抑制自己,恭敬自谦的意思。『老成』是指老成人,阅历很丰富、心地又很厚道、行为很庄重的这类人,叫老成人。那我们能够屈己而请教他们,投靠他们,这些老成之人老成持重,在我们有急难的时候,

  • (钟茂森)《弟子规》的谨就是从谨慎当中蓄养自己的品德

      谨,谨是一种生活态度,恭谨、谨慎,事事物物我们都小心谨慎。从谨慎当中蓄养自己的这种圣贤的品德,因为人有谨慎,他才能够留心自己习气毛病有没有起现行?如果忘失、迷失了,忘记自己的烦恼习气起现行,起

  • 功过格 (钟茂森)功过格

      在华严讲堂我们也是用这个功过格,《弟子规》一百一十三句,我们做成功过格的表,每天对照一下,错了、犯了的打一个×,算算一天有多少个×,《太上感应篇》也是这样犯了就打×。算一算这一天

  • (钟茂森)轻听发言,安知非人之谮愬,当忍耐三思

      这个谮愬是讲诬蔑人的坏话,那种所谓流言蜚语、讲说是非的话。他人来说长道短,讲是非,不可以轻信,应该先忍住自己的恼怒,不能一听这话就火冒三丈,不分青红皂白去惩处别人,去报复别人,这就不对。要先忍

  • (钟茂森)《弟子规》之亲有过谏使更怡吾色柔吾声

      亲有过,谏使更,怡吾色,柔吾声。这里是讲父母,人非圣贤,孰能无过,难免会有过失的时候。我们看见父母过失,要存什么样的心态?不能够袖手旁观,看见父母犯过失、造罪业堕落了,他会受报,怎么忍心看着父

  • 《弟子规》之身有伤贻亲忧 (钟茂森)《弟子规》之身有伤贻亲忧

      身有伤,贻亲忧。这里讲到为人子如果身体有损伤,当然父母一定很忧虑。《孝经》上讲,身体发肤,受之父母,不敢毁伤,这是孝的开始。孝从哪里开始,开始行孝?首先得做到爱惜自己,这里开始。因为孝道,我们

  • (钟茂森)《弟子规》之物虽小勿私藏苟私藏亲心伤

      物虽小,勿私藏,苟私藏,亲心伤。这个意思是说做为儿女,不应该有私藏物品。在没有长大成人之前,跟父母在一起生活,这是跟父母一体,怎么能够起私心,自己私藏物品?尽管这个物品再小,假如起一个私心,想

  • “父母呼,应勿缓”涵盖着圣贤圆满的修学 (钟茂森)“父母呼,应勿缓”涵盖着圣贤圆满的修学

      这句话字面上的解释是,父母叫我们,我们要马上答应,不能迟缓。这是要求小孩从小就要学对父母恭敬。如果父母叫我们,我们拖拖拉拉、迟迟疑疑,表现出来的那个样子就是傲慢,恭敬心就没有了。因此,孝第一要

  • (钟茂森)狎昵恶少,久必受其累

      【狎昵恶少。久必受其累。】  这一句是教导我们如何择友。这个狎昵就是过分的亲近,亲近谁?亲近那些不良的少年恶霸,恶少。日子久了,就必然会受他们的牵累。人选择朋友非常重要,这句话从事上讲是教我们

  • 颓惰自甘,家道难成 (钟茂森)颓惰自甘,家道难成

      这是第三十四句,这句意思是讲颓废懒惰,『颓』是颓废,『惰』是懒惰,『自甘』是自甘堕落,沉溺而不觉悟。这样的人他去治家,家道也很难成就,家业也很难长久。在事上讲,这是劝导我们要励精图治、发奋图强

  • (钟茂森)奴仆勿用俊美,妻妾切忌艳妆

      这句话跟上一句有连带关系,意思是讲,家里的家童、奴仆不可以雇佣英俊美貌的,自己的妻妾切不能够用艳丽的妆饰。这个从事上讲都是教我们戒除邪缘,防微杜渐。在新闻报导上面我们看到,就是今年发生的事情,

  • (钟茂森)戒除贪、瞋、痴、慢、疑、嫉妒、斗争等种种心行

      你念头里面的不善,要把它排除得干干净净。『贪』是根本,贪欲。贪对象很多,财色名食睡,这五欲也是贪。贪功名,甚至贪做事(做好事)、贪佛法,都是贪。不管你什么对象,你要有贪心,都落到贪里头,都是污

  • 双博士晚期癌症还有两月寿命,真诚拜佛十五天竟神奇痊愈 (钟茂森)双博士晚期癌症还有两月寿命,真诚拜佛十五天竟神奇痊愈

      这个故事,是钟茂森博士(现在的定弘法师)讲述的,节录如下:  我和师父上人去庐江实际禅寺住了两个礼拜,在那里遇到一位了不起的人物。  他是位居士,姓苏,苏阳居士。他原来是云南省省长秘书。他有两

  • (钟茂森)把心转过来以后你再一看,冤亲债主就成了恩人

      下面又说,「又见《大悲经》云:如来行路时,能令大地高处自下,下处自高。一切丛林、坑坎、瓦石、臭秽,自然扫除。一切香花树林,倾侧向佛。如来过后,辄复如旧」。这是《大悲经》里面讲的,如来是佛,佛走

  • (钟茂森)买股票中是中长线持有,并不是短线炒卖,这算不算贪

      这中长线就是你买一支股票,不卖,持有一段时间以后再卖,不是为了炒作。炒作的叫投机,通常在金融学里面,因为我是学金融的,中长线持有叫投资。投资其实对于整个社会经济来讲是有好处的,因为资金是社会经

  • 阿弥陀佛在因地多做了什么功夫,令西方极乐世界有凡 (钟茂森)阿弥陀佛在因地多做了什么功夫,令西方极乐世界有凡

      您的这个问题提得很好,当年阿难也曾经问过类似的问题,问释迦牟尼佛。他是问极乐世界如果没有这些梵天、夜摩、兜率天,这些国土依何而住?《无量寿经》上讲「依何而住?」佛就反问他,你认为呢?阿难说,「

  • 如何处理世间的应酬 (钟茂森)如何处理世间的应酬

      您的这个问题也是很普遍的,确实当我们真正想要学佛的时候,自自然然就很想清净,那些世俗的应酬就不想去做。这也是好事情,因为真正修行,特别是在这种苦难的时代里,我们凡夫唯一的出路就是念佛求生净土,

  • (钟茂森)临终的时候如果说不出话了怎么办?

      这个问题你不用怕,其实临终的人能讲得出声的人好少,绝大多数都讲不出声来,这个不会影响你往生。真正往生,我们前面说过,关键要信愿,相信阿弥陀佛可以来接引我,也相信自己有分往生,愿意去。临终的时候

  • 怎么面对离婚 (钟茂森)怎么面对离婚

      但是这里面也有因缘果报,夫妻之间确实是缘分,这缘分总不外乎讨债、还债、报恩、报怨。如果万一很不幸遇到这样的一种情形,我们也要乐观的面对事实,千万不要自暴自弃。这一点我非常佩服我的母亲。我对我父

  • (钟茂森)每天空出两小时修学,怎么安排比较好

      你想的也真不少,两个小时你想听经、绕佛、拜佛、打坐、诵经,项目还很多。要知道修行的纲领在于什么?就是要得清净心,这是我们的目标,不是要贪多。如果你那两小时里面搞得很紧张,换完一样又一样,真的是

  • 素菜馆将素菜做成荤腥的样子,至少能够接引更多人吃 (钟茂森)素菜馆将素菜做成荤腥的样子,至少能够接引更多人吃

      现在确实也很流行,素菜馆里做成各种素肉,反正你荤菜馆里有的,他这边都有相应的,鸡鸭鱼肉海鲜什么都有,而且叫的名字也是用这些荤腥的名字。这些当然它是为了讨好那些平时不吃素的,偶然来一下素餐馆觉得

  • (钟茂森)和朋友一起打麻将算不算贪

      你自己就可以反省,贪不贪全是你的目的,你目的打麻将是什么?贪玩,贪玩就是贪,如果是赌钱那就是贪财,所以这统统都自己去检点。真正菩萨,他度众生方法很多善巧方便。如果菩萨他也去打麻将,他跟朋友们打

  • 劝亲人信佛,亲人却谤法,不劝又觉得不孝 (钟茂森)劝亲人信佛,亲人却谤法,不劝又觉得不孝

      指教不敢当。我过去也有你同样的问题,我的父亲一开始也都非常不信佛的,他也都出现了谤法、谤佛、谤僧的这些现象。他很反对我皈依学佛,一看到学佛,就问我,你是不是不想结婚?说我荒废学业、荒废工作,把

  • (钟茂森)过去吃的海鲜、鸡鸭,现在怎么弥补忏悔

      吃海鲜,吃这些鸡鸭,确实将来是要还债的。这个即使是你现在忏悔,因为你的因已经造了,将来缘成熟了的话,还是有果报的,这个杀业的报应还是免不了的。但是我们现在能控制的是什么?控制缘。我们有恶因,这

  • 推广流通十大愿王,是否可灭好大的罪? (钟茂森)推广流通十大愿王,是否可灭好大的罪?

      这个可以说可以灭罪,但在《普贤行愿品》里面给我们讲十大愿王,关键我们自己要受持,读诵受持、为人演说。受持就是你要做,真正以十大愿王的理念作为自己的观念。譬如「礼敬诸佛」我有没有做到?诸佛包括过

  • (钟茂森)为什么鬼王能去忉利天,三恶道有多大

      这可能您在听我们学习《地藏经》,里面讲到很多鬼王都来忉利天宫听法。实际上这些来听法的鬼王,到忉利天来的,不是真正的鬼王,都是菩萨化现的。在《华严经》里面也讲到很多鬼王,各种六道众生都来齐了,他

  • (钟茂森)吃三净肉以后要还吗

      对的。真的是你这一世吃它半斤,将来必定要还它八两(这八两也是半斤,古代的八两就是半斤),所以因果是丝毫不爽。虽然是吃三净肉,所谓三净肉就是不是你亲手所杀的,在杀的时候你没有听到杀的声音,另外,

  • 在单位如何做到六和敬与四摄法? (钟茂森)在单位如何做到六和敬与四摄法?

      这位同修希望能够在家庭、单位、社会来落实六和敬、四摄法,这是非常值得我们赞叹。如何去做到?古圣先贤都告诉我们,一切的事情要学会反求诸己,我们自己要要求自己做到,不要要求别人去做到。像六和敬,这

  • (钟茂森)如何发露忏悔才能将自身的业障忏除干净?

      发露忏悔就是把自己的罪业向大众说出来,没有隐瞒。能够这样说出来,接受大众的批评,甚至大众听到之后会指责你、毁谤你,这是帮你消除业障。如果这些造的罪业、犯的错误不敢说出来,积在心里头就愈积愈多,

  • (钟茂森)请客吃饭,对方要吃肉让他自己点

      在工作当中尽量的持戒,像喝酒吃肉,如果能够不做,不喝酒、不吃肉是最好的。末学以前在工作当中也有过接待工作,像其他学校来访的这些专家教授,每个人都有负责接待的任务。接待总是要请吃饭的,对方他需要

  • (钟茂森)对今后的思虑打算,是不是妄念

      你刚才讲的这些对事情的处理思考,思考如何投资,对今后的思虑打算,是的,统统是妄念,包括你思惟那些善法都是妄念。这种妄念如果是善的,他能得善的果报,他在人天受生享福,如果是恶的妄念,那就得恶报。

  • 佛像挂件最好不要佩戴 (钟茂森)佛像挂件最好不要佩戴

      这个有佛像的挂件确实最好不要佩带,佩带在身上是有不恭敬,如果我们有时候上洗手间,或者是洗澡,这都不太恭敬。那应该挂在什么地方?可以挂在佛像旁边,佛堂里面,或者是客厅里面,做为一种给我们大众种善

  • (钟茂森)寺院不提供居士往生,家里也不一定让人助念

      如果没有居士林,或者没有念佛共修的道场,可以在家里自己修。净土法门是修起来很方便的。在家里听经读经,读《无量寿经》,念佛,一样是可以往生的,不必去赶道场。道场如果不是专修净宗的,难免会夹杂。如

  • (钟茂森)在弘法利生的过程中怎样保持长远心?

      这个长远心是真心,是要有真正不忍圣教衰、不忍众生苦的这分心。常常可以看看祖师大德的传记,看看人家是怎么样发长远心的。遇到多少的磨难,多少艰难困苦,都没有退心,这是真的,他不是虚的、假的。这个心

  • 如何在菩提道上落实弟子规? (钟茂森)如何在菩提道上落实弟子规?

      菩提就是觉悟的意思,所以菩提道就是觉悟之道。我们学习佛法,目标就是断恶修善,破迷开悟,转凡成圣,这是三个层次。这三个层次必须是有次第的,落实《弟子规》就是在第一个层次「断恶修善」。世间人和发了

  • (钟茂森)如何对治听经时的昏沉现象?

      这个确实不少的同修都有,一听经容易打瞌睡,精神提不起来。我们知道,为什么提不起精神头?因为法喜还没出来,听经闻法,真正里面的滋味没有品尝到,或者品尝得不深,所以他就容易提不起精神。法喜要出来,

  • (钟茂森)戒定慧与信愿行有什么区别

      答:戒定慧叫「三学」,它通一切法门,佛讲的八万四千法门,门门都能够让你成佛道;但是信愿行主要是在净土宗里头讲的。信,净土宗里面讲要信阿弥陀佛,阿弥陀佛发四十八大愿拯救法界众生,接引他们往生净土

  • 与大众共修好,还是自己在深山老林独修好 (钟茂森)与大众共修好,还是自己在深山老林独修好

      这两种方式都可以,看自己的因缘。真正修行,不管是在道场里面共修,还是自己独修,归根到柢还是看破放下。所以共修也好,独修也好,都应该多听经、多闻法,明白道理之后就能放得下。障碍我们提升的就是分别

  • 如果不能往生,那我们可就惨了 (钟茂森)如果不能往生,那我们可就惨了

      十分感恩这位居士大德,这种坦诚以告,把她的这种经历跟我们大家分享,提醒我们真的恶业不能做,做的时候可能是很痛快,可是后面的果报都是凄惨的。这位大德有这种心,愿意向公众忏悔,用我们这个平台来发露

  • (钟茂森)劝人改过的时候,怎么防止把自己的傲慢心引出来

      当自己批评别人、指责别人的时候,是容易把自己傲慢心引发出来。当我们讲别人过失的时候,要看自己的心是不是一种傲慢的心,是不是一种居高临下、好为人师的心,教导他要改正?你有这种心态就是傲慢。要以什

  • 如何保证平时不退转,守住临终一念决定往生 (钟茂森)如何保证平时不退转,守住临终一念决定往生

      要想不退转,关键的方法就是要有薰习,每天都要有听经闻法,都要有自己的功课,这都是保证自己不退转的很好的方法。听经闻法一天至少要四个小时,这是师父上人在讲经当中说的,能够坚持,不仅不退转,你提升

  • (钟茂森)丈夫喜欢钓鱼,如何规劝

      这个问题是他很麻烦,杀生直接的果报就是多病短寿,来生还会堕恶道,还会偿还命债,这个因果很可怕。要把这些道理、这些事实真相跟他反覆的说。《弟子规》上讲,「亲有过,谏使更,怡吾色,柔吾声。谏不入,

  • 自己的过失发现的多了,证明自己一点点有悟处了 (钟茂森)自己的过失发现的多了,证明自己一点点有悟处了

      当然我是臭气比香气多,实在是业障还是很深重的,可以说是每天都在反省过失,改的过失不少,可是新发现的过失更多。发现的过失多,也不是坏事,为什么?原来没发现,现在发现了,从这上面来讲也算开悟。所以

  • (钟茂森)人生大事不能耽搁

      人生要知道,最大的事是什么?黄念祖老居士,我记得他曾经举过这么个例子,也说得很好。他说我们要求生净土,这个愿要摆在第一,就好比什么?就好比一个老太太,他儿子准备结婚,家里没钱,但是他们就想著结

  • (钟茂森)听经有点解悟,遇到境界烦恼又起来怎么办

      这最关键的是力行。听经有一点点解悟,那就要去力行。解悟是看破,力行是放下,我能够悟到一点,我就放下一点。不肯放下,那个解悟没有用,不是真实的,突然有一点灵感现前而已,得不到真实的受用,所以境界

  • (钟茂森)同行的恶意竞争不用管,挣多少都是定数

      我们在商业领域里面工作,要懂得一生能够挣多少钱都有定数,命中真的有这个财,别人如何想尽办法来剥夺,也剥夺不去;命中如果没这个财富,自己绞尽脑汁,如何去争取也争取不来。所以真正明了因果报应,心就

  • 无论做什么选择,结果都是一样的 (钟茂森)无论做什么选择,结果都是一样的

      曾经有个老母亲,刚学佛没多久,她的女儿要嫁人,有两个选择,一个是嫁给一个研究生,他学位比较高,但是他工作刚刚出来,就比较清贫;另外一个是个小商人,钱比较多一点,但是学历比较低。她母亲希望她嫁给

  • (钟茂森)有福钱会跟着你走

      用不用到投资这个不重要,关键是修福。怎么运用?就是努力布施修福。你不是想得财吗?努力去做财布施,你愈布施愈富有。真正命里有财,你不用怕,你做什么行业你都赚钱,你做投资,投资赚钱;做房地产开发,

  • (钟茂森)怎么帮助同性恋

      同性恋就属于邪淫,佛法里有提到这个,戒经里面有讲到这方面。邪淫,它的果报相当的惨烈。古人讲,「百善孝为先,万恶淫为首」,如果是破坏了自然的秩序,这些罪业都是很重的。要帮助他,最好的方式是用因果

  • 忏悔不是让你老想那个罪业 (钟茂森)忏悔不是让你老想那个罪业

      过去造的罪业我们要忏悔,但是忏悔不是说老想那个罪业,那不是忏悔。忏悔是后不再造,不仅是身不再造、口不再造,意也不能再造了。身、口、意都要远离恶业,后不再造,这才是真忏悔。你想想,你老是在像放电

  • 一门深入,转烦恼的力量比杂修强 (钟茂森)一门深入,转烦恼的力量比杂修强

      烦恼要控制,那真的得要下功夫。这叫习气,明知道不对,它还会起来,这习气重。怎么办?那就得要长时薰修,听经闻法日日不间断。像师父上人讲的经,你就选取一套,不管哪一套,你最喜欢的,譬如说《无量寿经

  • 给孩子电脑,不盯紧了,孩子肯定会堕落 (钟茂森)给孩子电脑,不盯紧了,孩子肯定会堕落

      我曾经听一位专门搞信息技术的专家讲过,他说现在这些黄色的网站,是没有办法通过官方的渠道去禁止、去拦截。为什么?因为这些网站他们已经设计到这个IP地址每五秒钟自动换一次,你没有办法去拦截它,它五秒

  • 不怕念起,只怕觉迟 (钟茂森)不怕念起,只怕觉迟

      每天具体用功,刚才已跟大家汇报,用功最重要的是时时刻刻提起警觉,观照自己的念头,把那些贪瞋痴慢、烦恼习气放下。什么时候觉照,什么时候放下。最怕是什么?觉得迟,念头起来了你没有发觉它,让它相续,

  • (钟茂森)与丈夫相处不好怎么办

      首先我们的心态一定要摆正,摆正是不见世间过,不见丈夫过,丈夫绝对是好的,丈夫错了也是对的,我对了也是错的。你得这样去炼,真想修学那就真干,真在自己心地上炼真功夫。心态摆正了,然后事事学忍让、谦

  • 自己磨的刀,被别人拿去切肉或杀生你也会受牵连 (钟茂森)自己磨的刀,被别人拿去切肉或杀生你也会受牵连

      答:这个是会有罪的。这个罪你不是主犯,但是你也有受到牵连。做刀具,在佛门真正出家的戒经上面都是禁止的,为什么?因为它涉嫌杀生,创造杀生的因缘。所以可以选择一个其他的行业。当然最重要的事情是要努

  • (钟茂森)善恶之报在我们的起心动念处

      算命常常都用《易经》来算,《易经》这个题目就是提醒我们,易是什么意思?改变,可以改,易就是变易,是没有定数的,完全是随著我们造作的善恶业而改。实际上我们起一个善念,命运就往善的方向改;起一个恶

  • (钟茂森)刻光盘拿去卖,收回成本,那只能有法布施

      这样也没什么不如法。法布施有多种,如果你能够拿钱来刻光盘,免费赠送,那当然是最好,这里面不仅有法布施,还有你的财布施。你布施财,将来有财富,布施法有聪明智慧,你两样都得到。你要是不肯布施财,你

  • 信了佛还吃肉,比不信佛的罪加一等 (钟茂森)信了佛还吃肉,比不信佛的罪加一等

      你要信佛就不要吃肉了,吃素、戒杀,这才能跟佛心相应。佛是慈悲,怎么忍心吃众生肉?要是信了佛还吃肉,我看不会比那不信佛吃肉的好,反而会差,这叫明知故犯,罪加一等。如果说我信佛,我吃它的肉,我给它

  • (钟茂森)落实弟子规遇到瓶颈怎么办

      您的这个问题很多人都向我提起。学《弟子规》,我们在努力的去落实,落实到一定程度好像遇到瓶颈,提升不上去了。不少人都提到这个问题,我当时怎么回答?我说《弟子规》偏重在伦理道德教育,要真正把《弟子

  • (钟茂森)我们为什么会给别人打工

      答:这个事我们要明白,人生来这个世间到底为什么来,佛一句话都讲清楚了,所谓「人生酬业」。为什么来这个世间?我们酬业而来。我们为什么要做事,为什么要给人打工?没办法,你要酬这个业债。这个业什么时

  • (钟茂森)谈生意中鼓励他人实现自己的欲望,是否可好

      答:这个好和不好,关键看我们的存心。假如我们的心是自私自利,通过鼓励别人的欲望来满足自己的私利,这个就不好。如果我们不是为自己,做生意也不需要用种种的手段去引诱别人。自己命里该有财,自然会有,

  • 用别人的医保卡给自己买药是否算偷盗 (钟茂森)用别人的医保卡给自己买药是否算偷盗

      佛法讲的犯盗戒,就是不与取,不经过主人的同意,擅自取用,这叫犯盗戒。你提到这个具体问题,如果我用我的医保卡为父母、为别人买药,不是为自己;或者是用别人的,用自己父母的医保卡来给自己买药,这些属

  • (钟茂森)可以用《弟子规》做功过格,每天反省

      听经的时候能够容易伏住烦恼,这是肯定。因为听经的时候,你的心是定的、清净的,你对讲经的人有恭敬心,这个很重要,这样帮助你的心能够定下来。所谓「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」,这一切善

  • 把后事交给佛菩萨安排,不要有思想负担 (钟茂森)把后事交给佛菩萨安排,不要有思想负担

      真正念佛人求往生,一定要相信佛。我们这一生要是往生,这全是阿弥陀佛给我们安排,后事不需要你去忧虑。你想一想,阿弥陀佛要把你接来极乐世界,他怎能够不给你包办后事?怎能够把你扔掉不管?我参加过好多

  • (钟茂森)发露忏悔的方法

      忏悔它有多种方法,把它说出来是一种,叫做发露忏悔,你确实要把自己的过错讲出来,讲出来之后承认错误,并且向大众表态,下决心改过自新,后不再造。这是对自己一个激励的机制,很有效果,因为你敢说出来,

  • 老人要不要扎三个根? (钟茂森)老人要不要扎三个根?

      所以一个老人要不要扎三个根?要不要断恶修善?要!当然断恶修善和扎根,不一定说要天天拿著《弟子规》、《感应篇》去念,那个念是个形式,关键问题是他真正回头、真正转心,以后再也不造恶,以后再也不能有

  • (钟茂森)绮语花报的一个故事

      下面安士先生又说了一则「绮语花报」这个故事。这是讲到在宜兴县有一个人叫潘书升,他的名字叫宗洛,这是发生在清朝康熙年间的事情。当时这个人梦到关帝庙里面,看到这殿里的人正在发卷子,正在喊,原来是点

  • 弃妻重娶,葬身鱼腹 (钟茂森)弃妻重娶,葬身鱼腹

      下面讲到第二个故事是「弃妻重娶」。这是讲在娄县有个人叫顾元吉,他一开始做一个官吏,很爱读书,考秀才还没考上,他就去考,每次考都是冠军,都是第一名,所以他的学生也一天天的多起来了。有一次他就去考

  • (钟茂森)老为别人着想,会不会自己失去主见

      老为别人著想,也不是说老在那里胡思乱想。这是当别人有需要的时候,你立刻能感知,你立刻就帮助别人,这是为别人著想。那必须要把自己的主见得放下,你心里只装著自己,那就装不了别人;把自己放下了,你才

  • 念一句佛号能灭八十亿劫生死重罪的前提 (钟茂森)念一句佛号能灭八十亿劫生死重罪的前提

      念一句佛号能灭八十亿劫生死重罪,这确实是经上所说的,可是却不是每个人都能够得到这个殊胜的利益。为什么?这是有标准的。标准在哪?在我们是不是以至诚心来念。什么是至诚心?我们的念头里面没有夹杂著妄

  • (钟茂森)哪天你不肯断恶修善了,恶的种子照样会开花结果

      这个问题,改造命运并不是说把过去生中的那些恶业种子消除了,那些种子是因,因遇到缘它就结果,但是遇不到缘就不结果。所以改造命运,实际上是在缘上下功夫,虽然过去有恶因,但是我现在努力断恶修善,把恶

  • (钟茂森)为什么会有重罪轻报

      因果报应丝毫不爽是讲什么?善因得善果,恶因得恶报,互相之间它不会抵消。不是说我修善就能够抵消恶,修功德就能抵消罪业,不是这样抵消,是分开来的,善的因将来得善的果,恶的因将来得恶的果。但问题是看

  • 羞耻见人是何因,前世拿戒观察人 (钟茂森)羞耻见人是何因,前世拿戒观察人

      我们下来再看他的另外一个例子,一位妇女妇科病的问题。这个例子告诉我们,人不仅是所做的不良的行为会产生不良的后果,哪怕是一个心念,一个念头,如果是不良的心念、不良的心态,将来都会有果报。凯西的例

  • (钟茂森)扎三根是持戒,跟学习净土经教不矛盾

      老法师劝导我们努力的扎好三个根,这是我们的行门,这是净土宗三福的基础,实在讲这三个根是三福里面的第一福,第一福都做不到,那往生就别谈了。所以我们修学要懂得解行并重,我们读《无量寿经》、听讲,这

  • 做善事的两个关键 (钟茂森)做善事的两个关键

      『第一要忍耐心,第二要永远心』,你看做善事,这两个心是关键。在末法时代,就是我们现前这个时代,真的做善事的人太少,干恶事的人很多,善人少恶人多。所以你要去做善事,别人可能看你很奇怪,吃饱了没事

  • (钟茂森)公务员上班摸鱼打混,是欠全国人民的债

      您这个问题问得很好,为国家服务的公务员,那是拿国家的薪水,像古人讲的「受人俸禄,替人消灾」。既然是国家支付我们薪水,就应该认认真真为国家做贡献,这是古人所说的忠。如果是拿人的俸禄,却不能够认真

  • (钟茂森)人一到打官司,下场必定是凶多吉少

      《朱子治家格言》里面说到,「居家戒争讼,讼则终凶」。所以人一到打官司,下场必定是凶多吉少,他可能身会遭到牢狱之灾,家可能会倾家荡产,就像飞蛾扑火,争讼下去到最后是一发不可收拾,想要后悔也没有办

  • (钟茂森)世尊受木枪之报这个公案说明业力不可思议

      下面安士先生就举了一个事例,是从《闱中共见》这部书里面提取出来的故事,叫「入闱偿业」。这个闱就是古时候考乡试考试的那个考场,譬如说春闱、秋闱,春秋两季的考场。这是讲到清朝康熙年间的事情,在我们

  • 人生是为酬业而来,深信因果者心是安的 (钟茂森)人生是为酬业而来,深信因果者心是安的

      「忍耐者,方为智士,唆人者岂是良民」?我们能够忍住不去跟人争讼,这是有智慧的,自己绝对不要去告别人,宁愿吃亏、宁愿上当、宁愿受屈辱,知道这是还前生债。佛告诉我们人生本来就是酬业而来,除了酬业以

  • (钟茂森)没有德行留不住贵子

      安士先生第三个案例讲到「贵子忽夭」,是《感应篇》里面出来的故事。这是在苏州有一个官吏叫做何应元,他生了一个儿子叫何绅,这个孩子四岁的时候就到外祖母家去,路上经过凌家山,到夜深人静的时候,忽然看

  • 每日修学的时间较少,无法深入,力行又不得力怎么办 (钟茂森)每日修学的时间较少,无法深入,力行又不得力怎么办

      修学的时间如果少,更要注意专精,不能搞杂,一搞杂那真是心力都不够。我记得我以前在美国读书的时候,听我们师父在《金刚经》里面讲的一个录音带,只有六十分钟,这个录音带的名字叫「布施忍辱」,是我们师

  • (钟茂森)对待无理取闹的老板我们应该怎样做

      这样做对了一半,但是这是消极对待。当然能做到这样,你心里不起烦恼,也算不错,可是做得不够。真正大乘学佛弟子,需要转业,所谓正己化人。对待老板,老板脾气不好,无理取闹,那我们能不能转化他,能不能

  • (钟茂森)问题多,听经暂时解决不了的问题可以先存疑

      那就继续听。问题多,不要马上急于解决,可以存疑。你这疑存得愈久,你猛然明白了,你悟得就愈深。这叫疑情,禅宗里讲究这个,所谓「小疑则小进,大疑则大进」。所以有疑不要怕,你能够解决就解决,解决不了

  • 拿不净财布施有功德吗 (钟茂森)拿不净财布施有功德吗

      这个不如法。布施,佛门里讲究的净财布施,就是你那个财是干净的。你那个不干净的财布施,不仅没功德,还会有罪业,等于亵渎,拿来供养寺院也是亵渎。所以不能用不净财,不净财不能沾,儒家也讲不义之财君莫

  • (钟茂森)不要跟人结怨

      这里我想再跟大家讲一则真实的故事,这是讲到前生造恶,今生受报的故事。是讲台湾有一位江翠裳小姐,她在年轻的时候都是非常的秀美的,这是一个美女,眉清目秀、五官端正。这相片左边这个,我们看到,她原来

  • (钟茂森)言语轻率,自取其辱

      另外还有呼人姓名,直接叫人的姓名这是很不恭敬,譬如说在大庭广众之下谈起某个人,你直接就用他的名字,讲某某某,后面也不加一个什么先生、小姐、女士,直呼其名,这就是不恭敬。刚好如果有人,或者那个人

  • 俞净意公三年改命,勇猛程度值得学习 (钟茂森)俞净意公三年改命,勇猛程度值得学习

      人有善愿,天必从之。所以当他真正在改过的时候,那么勇猛,勇猛到什么程度?自己再起一个恶念,再起一些不善的念头,就跪在观世音菩萨像前叩头叩到流血,发誓说:假如我再有这些念头缠伏在内心的话,我将来

  • (钟茂森)信根一动摇,改过就容易产生惰性

      改过确实是不容易,自己的烦恼习气是多生多劫累积而来,现在要改确实要花一番勉力操持的功夫。俞净意公刚刚开始修行的时候,真的发现自己『杂念纷乘』,妄想、恶念确实还是很多。你想改不是一天两天能改得过

  • 工作期间贪污怎么弥补 (钟茂森)工作期间贪污怎么弥补

      过去我们因为糊涂做了一些不好的事情、一些亏心的事情,要忏悔。忏悔最重要的是后不再造,以后再也不能做同样的这些错误,这才叫真忏悔。如果你想到「我贪污了,这是偷盗,犯了偷盗戒,将来要还债」,偷了一

  • (钟茂森)怎么才能在诵经时不起杂念

      这是要练。诵经的方法,就是我们读这个经一定要读得清清楚楚,不要读错、不要读漏、不要读走行,都要读准确,这就行,也不必想经典的意思,懂就懂,不懂就由它去,就这么一直念下去,这是诵经的方法。在诵经

  • (钟茂森)善恶业只能并存,我们要控制缘

      答:这都不是。什么叫忏悔?忏悔是从内心里面把恶业的阴影给化解掉。怎么样化解?首先你不能再造,再造,那个印象愈来愈深,你是永远没办法化解,所以忏悔是后不再造。刚才讲到的不仅身不造,意也不能造,不

  • 看到别人的喜怒哀乐,像个木头人那是初级阶段 (钟茂森)看到别人的喜怒哀乐,像个木头人那是初级阶段

      如如不动就是不给境界所转。但至于说看见高兴的事就不高兴,看见悲伤的事也不悲伤了,这个是什么?初级阶段,我们凡夫必定会经过这样的阶段,那是带著刻意、带著造作的念头,努力降伏自己的念头,所以看起来

  • (钟茂森)改过的功夫怎么才能得力

      俞净意公发了愿以后,他真干。从哪里开始做?『一言一动、一念一时』,都谨慎小心,这是佛门讲的常起觉照的功夫,儒家讲的格物致知的功夫,跟自己的物欲格斗,致知就是提起觉照。他的一言一动、一念一时,哪

  • (钟茂森)聚餐请客不要因为迎合别人而失去自我

      这个问题我也遇上过。过去我也在大学里面教书,常常也会有跟同事、朋友聚餐的时候,他们不吃素,我吃素,通常也是别人请我吃饭,我很少去请别人吃饭。别人请我吃饭的时候,我事先先跟别人讲好,说我是个素食

  • 改过的另一种方法 (钟茂森)改过的另一种方法

      还有一种方法是什么?用念佛、用念经。当我们念佛、念经的时候,我们会发现怎么今天念经的念头这么多,好像念著念著,自己都思想跑到九霄云外,嘴上还在念,但是已经心不在焉,这时候我们就要警觉,我们在念

  • (钟茂森)言语不可急躁

      「又曰:言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽」。这也是讲到语言的学问,这里面真的是大学问,圣人才能够做得圆满,贤人都有时候做得有所亏欠。他这句话也是出自于《论语》,这个原

  • (钟茂森)不合道义的财不要拿

      下面是举出一些例子,教我们怎么样子独知,人最重要的是自己能够检点省察。下面问,「试问,吾于父母兄弟前,稍能尽其孝弟否」?孝悌是根本的道德,在父母兄弟前面能不能尽孝悌?问问自己。「于亲族朋友间,

  • (钟茂森)别人的恶不要宣扬,损自己阴德

      下面一段说,「恶之在细行者,固当隐,恶之在大节者,尤当隐」。这是一个对照,如果看到人家恶是在小的方面,细行,他的行为这方面是一个小的、枝节的东西,也应该替人隐蔽,不能够去讲人家的过失,甚至心里

  • 改造命运要脚踏实地一点一点来 (钟茂森)改造命运要脚踏实地一点一点来

      我们学习圣贤的教育,学了也不少年了,问问自己到底变了多少,命运有没有改过来,这个最基本的就是我的相貌有没有改过来?相随心转,如果是善心、慈悲心、清净的心,相貌看起来就特别的慈悲清净,甚至你的声

  • (钟茂森)意恶不容易察觉

      且满腔意恶,起伏缠绵,不仅修善不能够尽心尽力,而且每天还在造恶。他这个恶主要是意恶,身口意三业,他的意业,身业他不敢造,怕别人说,他还有一点羞耻之心。但是意恶人家不知道,所以他就不控制,心里面

  • (钟茂森)吃别人剩菜里的肉也得还它

      问:吃长素者,如果儿子吃剩的东西,怕浪费,吃了,是不是破戒?  答:大概儿子吃的是肉,留下来,你为了不浪费吃掉。这个我觉得如果是我,我就不吃那剩的肉,他剩的菜我可以吃掉,肉我不吃。为什么?我不

  • 改造命运,必先改恶念 (钟茂森)改造命运,必先改恶念

      真的,《太上感应篇》上讲,「其有曾行恶事,后自改悔,诸恶莫作,众善奉行,久久必获吉庆,所谓转祸为福也。」过去虽然有些不善的言行、心念,只要改过来,念头改了,心行改了,他的境界也就跟著改了。所以

  • (钟茂森)说话不要浮躁,要深思熟虑

      下面说,「轻于出言者,大抵心志浮躁,遇事喜于见长。故其所发议论,但能形之于口,心中未尝三思筹划。纵使得罪于世,贻笑于人,有所弗顾,何暇计其言之当否乎」?这讲到,轻易出言的,所谓能言善道,爱讲话

  • (钟茂森)有舍才有得

      第二点她讲到,有舍才有得。刚才主持人李越老师讲到,有舍有得,不舍不得,小舍小得,大舍大得,你舍多少,你就能得多少。刚才我们看到西方的科学界,他们这些科研案例,知道人都有前生有后世。这一生你有财

  • 我是如何修学《无量寿经》的 (钟茂森)我是如何修学《无量寿经》的

      至于末学是如何修学《无量寿经》的?末学很惭愧,每天是有读一部《无量寿经》。但是读诵和受持这是两码事情,读诵是自己提醒,面对经典就如同面对佛陀,听佛的教诲。听到佛的教诲,重要的是落实到自己的日常

  • 为什么会有妄念?99%的原因是没有深信因果 (钟茂森)为什么会有妄念?99%的原因是没有深信因果

      《会疏》这里讲,善恶是因,报应是果,「因有善恶」,所以果感得苦乐,所谓「形声影响」,如影随形,如响应声,「毫釐不差」。所以你无论遇到任何的缘分,是善缘、是恶缘,你都知道全是因果报应。你能够真信

  • 不邪淫有四种殊胜的果报 (钟茂森)不邪淫有四种殊胜的果报

      《十善业道经》里面给我们讲,不邪淫有四种殊胜的果报,「复次龙王,若离邪行,即得四种智所讚法」,「第一、诸根调顺;二、永离諠掉;三、世所称叹;四、妻莫能侵,是为四。若能迴向阿耨多罗三藐三菩提者,

  • 真正有智慧的人,一定要把爱欲看破、放下 (钟茂森)真正有智慧的人,一定要把爱欲看破、放下

      《正法念处经》里「地狱品」,说到这个阿鼻地狱,阿鼻地狱是八大地狱里面最苦的地狱,在阿鼻地狱里头专门有犯邪淫罪人的那个地狱。那些罪人,他们因为罪恶、业力,所以感得大火,这个火是什么?淫火,在这里

  • 学佛人真正有福报 (钟茂森)学佛人真正有福报

      在人世间只有无常,没有真常。所以佛告诉我们人生世间只有苦、空、无常,我们要先认识这个真相,对待无常变化就不会感觉到意外了。我们面对人生无常为什么觉得很难过?就是因为没有认清楚这是真相,总以为有

  • 学佛人要立成佛之志 (钟茂森)学佛人要立成佛之志

      古人讲学贵立志,你学习圣贤教育,最重要要立志。立志,那你的学问就很容易成就,没有立志是不可能成就。佛法修学也是这样,注重发菩提心,立菩萨志。菩萨有什么志向?他想成佛,这叫发大菩提心。  你想来

  • 坏人真的能用咒语或巫术害人吗? (钟茂森)坏人真的能用咒语或巫术害人吗?

      问:末学很多朋友把家庭照片和视频放在网上和大家分享,我以前也这么做,后来有人说不要把自己的照片公开,因为可能有坏人用巫术伤害您和家人,确实有朋友的孩子二、三岁还不会说话,有的朋友被确诊为孤独症

  • 家慈赵良玉老菩萨荼毗法会法语 (钟茂森)家慈赵良玉老菩萨荼毗法会法语

      2017年1月5日  起棺法语:  良匠叁年功,  玉始琢成器;  慈颜宛然在,  母往西方去。  佛说苦空无常,四大假缘和合。五蕴之身不实,世事幻化繁多。缅怀家慈音容,苦心教我育我。一生自强不息,

  • 胎记真的是前世留下来的印记吗? (钟茂森)胎记真的是前世留下来的印记吗?

      常常有弟子问我说:胎记是否是上辈子留下来的印记?如果是,有什么意义?  关于这个问题,美国维吉尼亚大学著名的轮回学家史蒂芬森教授,过去他通过一生四十多年的研究,他提出这么一个理论,他发表了很多

  • 克服淫欲,如何修不净观 (钟茂森)克服淫欲,如何修不净观

      现在特别是这个社会里头,那真的叫淫风日炽,天理沦亡,人都已经到了不知羞耻的地步,造作邪淫的罪业简直就是好像无所谓,太放肆了,不知道这里面的因果之恐怖。佛看到我们真是可怜,没有办法抵得住环境的诱惑。

  • 婆罗门女的母亲因何功德解脱地狱之报? (钟茂森)婆罗门女的母亲因何功德解脱地狱之报?

      为什么你修功德他们(有重病的父母、师长)得利益?因为你是为他们来修,如果他们不得重病,可能不会激发你那个修行的心;他们一重病,好了,你得用功,你这一用功你就有功德,七分功德他们得一分。这在《地藏经》里讲得很清楚,自己有六分功德,他有一分功德。

  • 轮回转世的一个案例 (钟茂森)轮回转世的一个案例

      我想先给大家说一个案例,这个案例是出自于美国维吉尼亚大学,著名的精神心理学家伊恩。史蒂芬森教授他的一个案例。这位史蒂芬森教授他一生四十多年来,搜集和研究了三千多个证实有生死轮回的这些案例。

  • 一个泰国僧人的前世今生 (钟茂森)一个泰国僧人的前世今生

      下来给大家简单的报告也是一个比较离奇的案例,这是史蒂芬森教授研究在泰国的一个案例。这个主人公是一位法师,叫超空和尚。这个超空和尚他从小就能够记起自己的前世。他是谁?原来他前世就是他自己这一生的舅舅转世而来的,换句话说,是他的舅舅死了以后一投胎又到了这

  • 文昌帝君显灵奖罚两位读书人的神异故事 (钟茂森)文昌帝君显灵奖罚两位读书人的神异故事

      这句经文是文昌帝君劝诫我们不要邪淫。安士先生注解里面说到,「人莫爱于妻女,亦莫恶于淫其妻女,己亦莫爱于妻女,亦莫恶于淫己之妻女」。这一开始安士先生就用儒家的恕道来说明为什么不能淫人妻女。凡人最爱的莫过于自己的妻子儿女,因此最厌恶的、最痛恨的

  • 命运都是唯心所现,唯念头所转 (钟茂森)命运都是唯心所现,唯念头所转

      最重要的是要好好修德,不必向外去求,向自己内心去求。有福报就会感召好的环境和缘分,「人以善感,天以福应;人以恶感,天以灾应」,感应之理就是自性的作用。好好的修身,学《感应篇》、学因果、学《了凡四训》,改造自己的命运。

  • 天天拜佛300拜业障会消很多、1000拜一个月会有变化 (钟茂森)天天拜佛300拜业障会消很多、1000拜一个月会有变化

      如果一天能拜上三百拜,坚持一年,你这业障就消得很多了。如果一天拜一千拜,一个月你就有明显的不同,你会觉得身体好了,轻盈了。以前觉得这个身体很重,很容易累,头脑很昏沉,做事什么的经常会有出错,经常得罪人,做事很不顺,这都是业障。

  • 静坐常思己过 闲谈莫论人非 (钟茂森)静坐常思己过 闲谈莫论人非

      『静坐常思己过』,这个静很重要,一个人有没有修行,就看他是不是安静,因为安静才跟三昧相应。从来没见过三昧的人一天到晚爱说话的,不会的,他都是很静、很少言。连世间儒家讲君子,是慎于言而敏于行。代人之劳这个时候敏于行,你很快的去做,但是平常就少言寡语

  • 是否末法时期众生只能用十念计数法念佛? (钟茂森)是否末法时期众生只能用十念计数法念佛?

      问:是否末法时期众生只能用十念计数法念佛?定弘法师答:当然也不能这样一棍子打死,印祖他是讲他这样念佛很得力,而且极力推荐。那我们当然最好能够采用,但是可能各人根性有点不同的,他念其他的方法念习惯了,已经很好,就不用改。

  • 为去世亲人诵经,是诵《地藏经》还是《无量寿经》? (钟茂森)为去世亲人诵经,是诵《地藏经》还是《无量寿经》?

    问:为去世亲人诵经,是诵《地藏经》还是诵《无量寿经》?怎样回向才圆满?  定弘法师答:  这都可以。看你自己诵哪部经最摄心,你就诵哪部经,各人的根性、缘分不一样,不能一概而论。而诵什么经,只要你用

  • 想怀二胎,是诵地藏经还是专诵无量寿经和佛号? (钟茂森)想怀二胎,是诵地藏经还是专诵无量寿经和佛号?

      请问:本人怀第一个孩子的时候,为他诵《地藏经》,但现在我听老法师说,已经一门专念《无量寿经》和专念佛号。那请问法师,如果怀第二个孩子,还诵不诵《地藏经》?还是说专诵《无量寿经》和佛号就可以了?定弘法师(钟茂森)答:如果你真正还想有第二个孩子,这个念头放不下,那我就劝你,你就求观世音菩萨,虔诚的求,为你送一个菩萨转世的人来

  • 早晚课还是念无量寿经没有改这样如法吗? (钟茂森)早晚课还是念无量寿经没有改这样如法吗?

    问:  现在很多净土道场早晚课都是念《阿弥陀经》,我们道场仍然是按照老法师选用的《无量寿经》,早课第六品,晚课三十二到三十七品,没有改,这样做如不如法?定弘法师答:  这样做很如法,这是按照师父老

  • 想助印《无量寿经》把功德回向给亲人,该怎么做? (钟茂森)想助印《无量寿经》把功德回向给亲人,该怎么做?

    问:  弟子的一位亲人患有癌症,弟子想印《无量寿经》,并想把功德迴向给他,不知如何做?也不知可行不可行?定弘法师答:  可行。你能够给他印《无量寿经》,这是非常好的事情,给他修福。这《无量寿经》是

  • 只学习《无量寿经》,不学习三根的经典,这样如法吗? (钟茂森)只学习《无量寿经》,不学习三根的经典,这样如法吗?

    问:如果只是好好学习《无量寿经》,不学习三根的经典,是否如法?  定弘法师(钟茂森)答:  这样也是可以的,因为《无量寿经》里面也都全涵盖了,但是你要知道,自己如果毛病习气重,总是要用对治的方法比

  • 五经一论同时念还是专按一本无量寿经与佛号专念? (钟茂森)五经一论同时念还是专按一本无量寿经与佛号专念?

    问:  五经一论同时念并同佛号专念,还是专按一本《无量寿经》与佛号专念,需配合《观经》观想吗?定弘法师答:  这个我觉得可以不需要。如果你能够修一部经,念一句佛号,心里就很踏实了,就不必要再增加了

  • 落实《无量寿经》从三皈五戒开始可以吗? (钟茂森)落实《无量寿经》从三皈五戒开始可以吗?

    问:  落实《无量寿经》从三皈五戒开始可以吗?弟子明白做到五戒就是仁义礼智信。  定弘法师答:  落实《无量寿经》确实应该从三皈五戒开始。三皈五戒建立在扎好三个根的基础上,就是把《弟子规》、《太上

  • 日本祖师大德注的《无量寿经》是否被翻成中文了? (钟茂森)日本祖师大德注的《无量寿经》是否被翻成中文了?

    问:日本祖师大德注的《无量寿经》是否被翻成中文了?也是中国的三藏法师翻译的吗?  定弘法师答:  不是,日本的《无量寿经》所有注解都是中文写的。因为日本二战之前还是用中文,二战之后改成他们的片假名

  • 《无量寿经》,用曹魏康僧鎧的译本,是否可以? (钟茂森)《无量寿经》,用曹魏康僧鎧的译本,是否可以?

    问:关于《无量寿经》,用曹魏康僧铠的译本,是否可以?  定弘法师答:  当然是可以,康僧铠的本子也流通很广。夏莲居老居士为什么还要会集?这是因为这五种原译本里面,它们的这些内容还是有互补的。有的这

  • 在《华严经》上为什么找不到「情与无情,同圆种智」? (钟茂森)在《华严经》上为什么找不到「情与无情,同圆种智」?

    问:  师父上人和很多大德引用「情与无情,同圆种智」这句话,可是在《华严经》上为什么找不到?定弘法师答:  这个应该就在《华严经》里,你可以认真找一找。这个意思很深,说一切众生,有情众生、无情众生

  • 把《无量寿经》搞明白了,你就一定能发菩提心! (钟茂森)把《无量寿经》搞明白了,你就一定能发菩提心!

      发菩提心,蕅益大师解释它非常的简易化,就是信愿。但是信愿具足也不是简单事情,换句话说,真发菩提心的人也是不容易。三辈往生条件是「发菩提心,一向专念」。你光是一向专念,没发菩提心,两条你才具足一

  • 遇《无量寿经》殊胜之缘,立『上辈往生』高远之 (钟茂森)遇《无量寿经》殊胜之缘,立『上辈往生』高远之

      发至诚心愿意往生极乐国土的,这种人分成『三辈』,上中下三辈,跟《观无量寿佛经》讲的九品其实是相应,因为每一辈里头又可以分上、中、下三品,三三得九,就是九品。  我们修行最贵立志发愿,古人讲,志

  • 只有吃素才能读诵《无量寿经》等经典吗? (钟茂森)只有吃素才能读诵《无量寿经》等经典吗?

    问:  我们是否在家诵读《地藏经》、《无量寿经》等大部经?我们这里的人说只有吃素菜才能读诵,不然是不行的,不知道是否真的与他们说的一样?我们平时在家吃荤菜,所以怕不能读诵这些经书。定弘法师答:  

  • 无量寿经和地藏经,读哪部经回向家里老人比较好? (钟茂森)无量寿经和地藏经,读哪部经回向家里老人比较好?

    弟子问:  师父,我是一门深入学《无量寿经》,公公生病了,我想读经回向给他早日康复,同修说读《地藏经》回向好得更快,那到底读哪部经回向给家里老人比较好呢?定弘法师(钟茂森)答:  你要看你自己,你

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愿所有弘法功德回向

赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

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