修行人一天睡眠应该睡几个小时呢？四小时

　　请问：禅师，有些人天生有阴阳眼，能看到鬼道众生，甚至在有人往生时能看到死者的气只有呼，而没有吸。请问此人是否前生曾修行禅法呢？帕奥禅师答：这种能力称为「业生通」，意即由业力所产生的特殊能力；该业力可能是他们在过去世禅修的业所产生。

　　淫欲是动物世界自然的行为，野生的动物追随着自然的规律在适当的季节交配生育，人类本也应该追随着自然的规律在女人每月适当的季节交配，但是人以荒淫之心贪求不已，加上多数的人正念极弱，不知自己心中之所念，随念而发动，

　　《内观基础》是马哈希大师于一九五九年新年期间，特别针对一般社会大众所发表的系列演讲。他在《内观基础》（从身体中了悟解脱的真相）中首先区分出「寂止禅」与「内观禅」的差异，并以观察腹部为修行的简单对象，由浅入深，再转入深奥的义理与细密的观照历程

　　沙门一行，俗姓张氏，鉅鹿人，本名张遂。二十一岁遇到荆洲景禅师便随出家，畅演大衍历法。以后从嵩山大照禅师咨受禅法，契入无生一行三昧而开悟，故名一行。开元八年(公元720年)，金刚智三藏来到东土大唐始开密教道场，于是一行从金刚智三藏受灌顶。

　　诸比库！有一乘道，为众生之清净，为度忧悲，为灭苦恼，为得真理、为证涅槃，即是四念处。《大念处经》由二十一种禅修的项目组成，如果要各别说明每一项禅修的项目，将需要很多时间。这部经开咎二十一扇通往涅槃的门，以上面的经句开始，列举了七种修习念处禅的利益。

　　在世尊的教导中，最简单然而却是最深奥的便是：唯一的实在就是当下出现的任何事物。如实地活在当下的一刻，这样你便会活在真理中。事实上，世尊把当下的一刻说作是「唯一值得的执着」。然而，在修行的路上满是圈套，比如想要有些不一样的体验、判别当下那一刻的素质

　　问题：有一位老比丘尼自称是禅修者，常对信徒说她在禅修中常看到鬼来找她。请问禅师，禅修者要修到什么境界，才会常看到鬼来找他（或她）超度？禅修者是否要得到天眼通才会看到鬼道众生？帕奥禅师：鬼道是很低下的一类众生，我们很难帮助他们。

　　佛教在当前，只剩下了佛陀的言辞。只有世尊的教导，也就是经文还保留着。请注意这个现象。由于杂染的污染性造成的腐败，当今佛教界，人们已经不再按照真正的精神原理进行修持。我们身为佛教徒，却允许心不停地焦躁、混淆，被来自四面八方的杂染吞没。

　　问题：释迦牟尼佛曾为诸阿罗汉授记：经过几劫后，将在何地成佛。但是阿罗汉因烦恼已断，不再受后有，等这期寿命穷尽时，就进入般涅槃。是否会因佛陀的授记而下生人间等，因为他的心中没有烦恼、爱着的缘故，能够施舍身心财物给与众生。

戒律并非佛陀传下來的一套规矩，也不限于佛教的教法，事实上，戒來自人類的基本感觉。例如，假设我们有股突发的怒气，很想伤害别人，但如果易地而处，并深思原本想做的事，便会回答：「不！不要这样对待我，那是多麽残忍又不合理！」

当我们提起一次正念，一次一次的我们内心里面受到安全，因此之下我们内心是清净无染的，次数多了，我们就会生起愉悦，喜悦之情，这种愉悦，喜悦是清净的，不是五欲之乐，我们有的时候，看到时候的快乐，听到时候的快乐，闻到时候的快乐，

我们在世间里面就可以看到，比如一家公司，或是一家工厂，或是一个店面，凡是重要的出入场所，都是要有警卫人没，凡是没有警卫人员的话，往往会有许多的歹徒进到里面，会抢走许多的重要财物，会使里面的现象变得很凌乱，凡是重要的机关安排的警卫人员是更多的，

各位行者，你们来到这里就是学习佛陀曾经教导的四念处禅法，我们要观照身体，也要观照到我们的感觉，观照到我们的内心，也要观照到我们种种的生活当中的整个过程的一举一动，这个叫四念处禅法，也叫念处禅法，巴利文叫做“satipatthana”。

因为过去世当中自己具备清净的戒律，所以这一生当中我们投生到人界，或是投生到天界，人天的欲界是充满着欲乐，充满着五种所缘，我们现在获得人的生命，我们由过去的布施的功德，我们做人的生活品质样样具备，也就是说看到的色所缘都是美好的，

当佛陀成道的那个时刻，有许多的天人，有许多的梵天，不断向佛陀礼敬，这些天人，梵天礼敬的时候，也用了刚才大家念的偈颂，偈颂的巴利文就说“Namo tassa Bhagavato arahato sammasambuddhassa ”它的意思是礼敬彼世尊，应供，正等觉者。

首先我们有提到解脱，巴利文叫做是“ Vimutti ”，它的意思是从烦恼当中解脱，从烦恼的束缚当中解脱，想要解脱的人，绝对不是静静坐着就能解脱的，必需要挣扎，必需要挣脱，这些挣扎与挣脱就好比如说我们必需要有正确的方法来挣脱。

修习慈、悲、喜、舍的人可以过着快乐的生活，这种行者对所有众生常常心存慈、悲、喜、舍，这些好的心念可以减掉自己的烦恼，去除贪、瞋、痴、慢、疑，因此内心越来越清净，像清净的镜子一样能反射光线。

通常，人生气的时候，都无法当下觉知自己在生气，往往过了一阵子之后，气消了，这时才会察觉（事后忆知）自己生气了，然后感到羞愧，瞋恨心才慢慢消失。

　　心散乱赶紧拜佛。修不下去你一定要给自己规定一个念佛的数量，南无阿弥陀佛。说明你掉举心太强了。给自己规定一个任务，一定要一天念五千声或者一万声，不念完就不行，慢慢使自己的心平复下来。当你心乱的时候，你也思维一下为什么乱？狂躁，肯定心里有很多放不下的

　　当我们去帮助他人，给贫困户捐助善款时，千万不要幻想，通过我们所捐的这些善款，就能改变他们的命运。要知道，他们能否改变命运，是靠不断提升自己的认知来达到的，并非靠这点钱财就能起到作用。然而，我们却通过这种布施的方式，真正地改变了我们自己的内心，

　　僧，很多人都理解成“我个人就是僧人，我就是出家人”，这是从单纯简单的个人行为、身份来看，其实僧的意义本身并不是这样的。所谓“僧”，是“僧伽”的简称。有些地方办“僧伽班”，意指针对出家人办的班。“僧伽”，翻译成中文，就是“和合众”的意思。“众”是

　　我们看怎么去忍？佛教讲，力忍、生忍、缘忍、空忍、慈忍，忍辱的五重境界。当然随着你的福报跟智慧的增长，有不同的忍辱的方法。第一种，生忍。什么叫生忍？就是完全强忍下来。自己力气又没别人大，权利又没有别人大，别人来骂你，没办法只能忍。这种完全就是硬生生忍

　　这个课题，非常大。“了脱生死”是果，你想得到这个果，要不要修“了脱生死“的因？如果你修的不是“了脱生死”的因，怎么会得到“了脱生死”的果？这就是佛法最伟大的地方。只有佛法，才提到了生脱死。如果没有了脱生死，我们的生命，就恒时处在一种虚幻的，不

　　我建议你好好的去了解一下天台宗。天台宗的智者大师、慧思大师，你去读他们的传记。慧思大师那是有大神通的呀。我负责任的告诉大家，你修天台宗的止观，或者你至诚诵《法华经》，或者礼《法华三昧忏》，你只要至诚恳切地去修，一定会有利益，这些利益有可能就是

　　整个佛法的体系里面，并不是否认神通，而是说神通不是我们首要追求的目标。我们不管是学密宗还是学汉传的，我们八宗共祖龙树菩萨，在没有学佛之前，他就是学神通的。龙树菩萨与他的师兄弟学了什么神通呢？隐身术。学了隐身术之后干什么呢？去国王的后宫寻欢作乐。

　　佛法的修行，与世间修行方法有所不同之处，世间有些法门总想着去突破所谓的极限，可是佛法没有这个概念，因为极限还是有限的，佛法是讲究心安、身安，内心平静如水了之后，它在什么样的境缘之下都能够自如。佛法是讲无限，不讲极限，因此你不要去刻意突破它。

　　阿弥陀佛——阿是无，弥陀是量，佛是觉，如果翻译成中文叫无量觉。实际上阿弥陀佛种种无量啊！无量的智慧、无量的光明、无量的福德、无量的神通、无量的相好，等等。为什么称为无量？这就是我们没有办法去思维他、没有办法去语言表达的一种状态。