一般人睡的很迟,因为应酬,娱乐节目等,体力常常透支,因此起得迟,若要工作,常感到疲倦。但对一个修行人而言,因为他常以正念保持心灵不受烦恼的侵凌,一般上一个晚上睡四个小时就够了。不过,要了解自己的身体状况。若故意少睡一点,可能会感到疲倦,也很难保持正念。但是睡眠太多会使人产生昏沉及掉举。因此,要知道自己的睡眠需要。这要靠自己去仔细观照身心,弄清楚真正需要的睡眠时间,才能把自己保持在最佳的体力状况。睡眠醒来以后,又再翻身小睡片刻是对修行没有帮助的,它是属于贪,这种烦恼会缠住修行人直到阿罗汉道才能断除,所以它不是一个小烦恼。一个修行人当眼睛睁开时,意念就要清醒,保持正念起身了。
《与生命相约》:1 当波浪意识到自己是水,生死便不再是伤害。2 你的每一瞥、每一个微笑和每一句话,都能到达宇宙的远方,影响着宇宙中每一个有生命和无生命的存在。 每一件事物都与所有其他事物相联系;每一件事物都渗透入所有其他事物之中。
请问:禅师,有些人天生有阴阳眼,能看到鬼道众生,甚至在有人往生时能看到死者的气只有呼,而没有吸。请问此人是否前生曾修行禅法呢?帕奥禅师答:这种能力称为「业生通」,意即由业力所产生的特殊能力;该业力可能是他们在过去世禅修的业所产生。
淫欲是动物世界自然的行为,野生的动物追随着自然的规律在适当的季节交配生育,人类本也应该追随着自然的规律在女人每月适当的季节交配,但是人以荒淫之心贪求不已,加上多数的人正念极弱,不知自己心中之所念,随念而发动,
《内观基础》是马哈希大师于一九五九年新年期间,特别针对一般社会大众所发表的系列演讲。他在《内观基础》(从身体中了悟解脱的真相)中首先区分出「寂止禅」与「内观禅」的差异,并以观察腹部为修行的简单对象,由浅入深,再转入深奥的义理与细密的观照历程
沙门一行,俗姓张氏,鉅鹿人,本名张遂。二十一岁遇到荆洲景禅师便随出家,畅演大衍历法。以后从嵩山大照禅师咨受禅法,契入无生一行三昧而开悟,故名一行。开元八年(公元720年),金刚智三藏来到东土大唐始开密教道场,于是一行从金刚智三藏受灌顶。
诸比库!有一乘道,为众生之清净,为度忧悲,为灭苦恼,为得真理、为证涅槃,即是四念处。《大念处经》由二十一种禅修的项目组成,如果要各别说明每一项禅修的项目,将需要很多时间。这部经开咎二十一扇通往涅槃的门,以上面的经句开始,列举了七种修习念处禅的利益。
在世尊的教导中,最简单然而却是最深奥的便是:唯一的实在就是当下出现的任何事物。如实地活在当下的一刻,这样你便会活在真理中。事实上,世尊把当下的一刻说作是「唯一值得的执着」。然而,在修行的路上满是圈套,比如想要有些不一样的体验、判别当下那一刻的素质
问题:有一位老比丘尼自称是禅修者,常对信徒说她在禅修中常看到鬼来找她。请问禅师,禅修者要修到什么境界,才会常看到鬼来找他(或她)超度?禅修者是否要得到天眼通才会看到鬼道众生?帕奥禅师:鬼道是很低下的一类众生,我们很难帮助他们。
佛教在当前,只剩下了佛陀的言辞。只有世尊的教导,也就是经文还保留着。请注意这个现象。由于杂染的污染性造成的腐败,当今佛教界,人们已经不再按照真正的精神原理进行修持。我们身为佛教徒,却允许心不停地焦躁、混淆,被来自四面八方的杂染吞没。
问题:释迦牟尼佛曾为诸阿罗汉授记:经过几劫后,将在何地成佛。但是阿罗汉因烦恼已断,不再受后有,等这期寿命穷尽时,就进入般涅槃。是否会因佛陀的授记而下生人间等,因为他的心中没有烦恼、爱着的缘故,能够施舍身心财物给与众生。
大家来问我问题,最多人急着想知道的是:“人死了有没有来世?”这类问题不是个人的课题,而是我们这些背负着重担的每一个的课题。当他们问我类似的问题时,我会反问他们:“有没有昨天?今天有没有早上?有没有现在这一刻?”他们都会承认有;“那么有没有明天?
戒律并非佛陀传下來的一套规矩,也不限于佛教的教法,事实上,戒來自人類的基本感觉。例如,假设我们有股突发的怒气,很想伤害别人,但如果易地而处,并深思原本想做的事,便会回答:「不!不要这样对待我,那是多麽残忍又不合理!」
当我们提起一次正念,一次一次的我们内心里面受到安全,因此之下我们内心是清净无染的,次数多了,我们就会生起愉悦,喜悦之情,这种愉悦,喜悦是清净的,不是五欲之乐,我们有的时候,看到时候的快乐,听到时候的快乐,闻到时候的快乐,
我们在世间里面就可以看到,比如一家公司,或是一家工厂,或是一个店面,凡是重要的出入场所,都是要有警卫人没,凡是没有警卫人员的话,往往会有许多的歹徒进到里面,会抢走许多的重要财物,会使里面的现象变得很凌乱,凡是重要的机关安排的警卫人员是更多的,
各位行者,你们来到这里就是学习佛陀曾经教导的四念处禅法,我们要观照身体,也要观照到我们的感觉,观照到我们的内心,也要观照到我们种种的生活当中的整个过程的一举一动,这个叫四念处禅法,也叫念处禅法,巴利文叫做“satipatthana”。
因为过去世当中自己具备清净的戒律,所以这一生当中我们投生到人界,或是投生到天界,人天的欲界是充满着欲乐,充满着五种所缘,我们现在获得人的生命,我们由过去的布施的功德,我们做人的生活品质样样具备,也就是说看到的色所缘都是美好的,
当佛陀成道的那个时刻,有许多的天人,有许多的梵天,不断向佛陀礼敬,这些天人,梵天礼敬的时候,也用了刚才大家念的偈颂,偈颂的巴利文就说“Namo tassa Bhagavato arahato sammasambuddhassa ”它的意思是礼敬彼世尊,应供,正等觉者。
首先我们有提到解脱,巴利文叫做是“ Vimutti ”,它的意思是从烦恼当中解脱,从烦恼的束缚当中解脱,想要解脱的人,绝对不是静静坐着就能解脱的,必需要挣扎,必需要挣脱,这些挣扎与挣脱就好比如说我们必需要有正确的方法来挣脱。
修习慈、悲、喜、舍的人可以过着快乐的生活,这种行者对所有众生常常心存慈、悲、喜、舍,这些好的心念可以减掉自己的烦恼,去除贪、瞋、痴、慢、疑,因此内心越来越清净,像清净的镜子一样能反射光线。
通常,人生气的时候,都无法当下觉知自己在生气,往往过了一阵子之后,气消了,这时才会察觉(事后忆知)自己生气了,然后感到羞愧,瞋恨心才慢慢消失。
人的命运要自己改变,希望大家“守八关斋戒”,有这个思想,我们不可能一个月、六天、十天都待在寺庙,但是佛的思想要我们这个六天、十天保持清净,没有欲望,但是尽全力地去帮助别人,那你的命运就改变。
心散乱赶紧拜佛。修不下去你一定要给自己规定一个念佛的数量,南无阿弥陀佛。说明你掉举心太强了。给自己规定一个任务,一定要一天念五千声或者一万声,不念完就不行,慢慢使自己的心平复下来。当你心乱的时候,你也思维一下为什么乱?狂躁,肯定心里有很多放不下的
当我们去帮助他人,给贫困户捐助善款时,千万不要幻想,通过我们所捐的这些善款,就能改变他们的命运。要知道,他们能否改变命运,是靠不断提升自己的认知来达到的,并非靠这点钱财就能起到作用。然而,我们却通过这种布施的方式,真正地改变了我们自己的内心,
僧,很多人都理解成“我个人就是僧人,我就是出家人”,这是从单纯简单的个人行为、身份来看,其实僧的意义本身并不是这样的。所谓“僧”,是“僧伽”的简称。有些地方办“僧伽班”,意指针对出家人办的班。“僧伽”,翻译成中文,就是“和合众”的意思。“众”是
我们看怎么去忍?佛教讲,力忍、生忍、缘忍、空忍、慈忍,忍辱的五重境界。当然随着你的福报跟智慧的增长,有不同的忍辱的方法。第一种,生忍。什么叫生忍?就是完全强忍下来。自己力气又没别人大,权利又没有别人大,别人来骂你,没办法只能忍。这种完全就是硬生生忍
这个课题,非常大。“了脱生死”是果,你想得到这个果,要不要修“了脱生死“的因?如果你修的不是“了脱生死”的因,怎么会得到“了脱生死”的果?这就是佛法最伟大的地方。只有佛法,才提到了生脱死。如果没有了脱生死,我们的生命,就恒时处在一种虚幻的,不
我建议你好好的去了解一下天台宗。天台宗的智者大师、慧思大师,你去读他们的传记。慧思大师那是有大神通的呀。我负责任的告诉大家,你修天台宗的止观,或者你至诚诵《法华经》,或者礼《法华三昧忏》,你只要至诚恳切地去修,一定会有利益,这些利益有可能就是
整个佛法的体系里面,并不是否认神通,而是说神通不是我们首要追求的目标。我们不管是学密宗还是学汉传的,我们八宗共祖龙树菩萨,在没有学佛之前,他就是学神通的。龙树菩萨与他的师兄弟学了什么神通呢?隐身术。学了隐身术之后干什么呢?去国王的后宫寻欢作乐。
佛法的修行,与世间修行方法有所不同之处,世间有些法门总想着去突破所谓的极限,可是佛法没有这个概念,因为极限还是有限的,佛法是讲究心安、身安,内心平静如水了之后,它在什么样的境缘之下都能够自如。佛法是讲无限,不讲极限,因此你不要去刻意突破它。
阿弥陀佛——阿是无,弥陀是量,佛是觉,如果翻译成中文叫无量觉。实际上阿弥陀佛种种无量啊!无量的智慧、无量的光明、无量的福德、无量的神通、无量的相好,等等。为什么称为无量?这就是我们没有办法去思维他、没有办法去语言表达的一种状态。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有,若侵犯你的权益,请通知我们,我们会及时删除侵权内容!