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《大乘百法明门论》臆测(二)

大乘百法明门论 | 发表时间:2016-03-15 [投稿]

  如果人与我确确实实是有精神的,那么,人与我即是身与精神的组合;再提高一点,只有精神才是身与我的主人。人类囿于传统习惯势力,固执以身为人,以身为我,于是乎人与我就同只有一个躯壳了,抹煞了人与我的情神,贬低了人与我的价值,这是人类文明的一大失误。

  第三色法,略有十一种,摄为五根六境。五根:眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。根有两种:一、浮尘根,浮露在身体外部,微尘所成,眼所能见,不能发识,约当五种感觉器官。二、净色根,净妙色质所成,潜居浮尘根里,有助识生起的作用,约当神经末梢。五根皆依身而有,合称根身,即日常生活中的身。身虽是构成人的重要物质因素,我们却不能单纯以身为人。为什么?因为人还有我嘛,人还有知、情、欲、意嘛,人还有自己的国家、自己的世界嘛。由于我们习惯地“以身为人”,虽承认人有精神,却又稀里糊涂,弄不明白,听说“人还有自己的国家,自己的世界”,也许心里还不踏实。我对精神虽亦稀里糊涂,因通过长期观察审思,似若微见浮光,应举所知,以与读者商量——我们说这个世界上,住有四十六亿人,这是事实。但事实却并不这末简单。我们如再说。欧洲人所见的世界,是欧洲人所见的世界;亚洲人所见的世界,是亚洲人所见的世界。应亦是事实,二者并不悖背。循此下推:亚洲中日本人所见的世界,是日本人所见的世界;中国人所见的世界,是中国人所见的界。再下推在中国,南京人所见的世界与北京人所见的世界,必然不同;北京朝阳区人与宣武区人所见的世界,又必然不同。因每个人的具休情况不同,生活中的世界,亦必然是有差异的。能说这不是事实吗?天下决没有两片相同的树叶,天下人在生活中亦决没有两个相同的世界。一世界中有多世界,多世界中有一世界。人在世界中,本来是气息相通,痛痒相关的。

  六境中的前五境,为色、声、香、味、触,亦是构成人的物质因素。自然界的物质,亿殊兆异,不可以数字计;但从其属性说,莫不皆有色、声、香、味、触。离属性无物质,故前五境即人生的自然环境。第六法境,为人生的社会环境。何名法境?凭什么说佛书中的法境就是社会环境?法, 轨持义。《唯识述记》卷一:“轨,谓轨范,能生物解;持,谓任特, 不舍自相”。所谓生物解,即生起人的认解。法境,是意识的认解对象。如果事物没有自相,不能任持自相不失,意识就没有对象了;仅有自相还不够,还必须有共同的轨范,亦即共相,才能生起人们的认解。事物的共相即寓于自相之中,不是离开自相别有共相,一切物、一切事、一切理,莫不皆具有自相共相,亦即轨持二义;因之一切事物及其本质规律,佛典转称之为法。社会环境,亦是意识认识的对象,能生起认识,因而法境当然是社会环境了。社会,是人创造的。是人类用自然界的物质,通过自己的精神创造出来的,与意识尤近。因各个人的具体条件不同,生活中的自然环境、社会环境,亦必同中存异。父的环境中有子,子的环境中有父。父子咫尺,环境亦同中有异。这都是生活中的事实。

  为什么把色法摆在第三位?

  “二所现影故”。二,指心及心所。本论认为十一色法,是心及心所所变现的影像,故应摆在心及心所之后。

  你不是说十一色法中的前五根,是日常生活中的身,后六境是生活中的世界吗?

  是的。

  怎么能说日常生活中的身与世界,是心及心所变现的影像呢?

  怎么不能说?

  即以身言你身我身,皆明明白白摆在面前,是眼可得而见,手可得而触的。实实在在的。怎么能说是心及心所变现的影像呢?

  即以你身言:能明明白白摆在面前的,只是你现在的青年之身呀。请问:你过去的儿童少年之身,是已渺无所有,还是明明白白地摆在面前?望给我一个准确的回答!其次你未来之身,你未来的中年老年之身,还在未来,根本还没有,你凭什么能说明明白白摆在我们的面前呢?

  身在呱呱堕地后,即逐渐成长婴孩、儿童、少年、青年,再转而为中年、老年。这是我们生活中的事实。你能否认这不是实实在在的事实么?

  生活中的事实是:离开了不断地运动变化,即别无所谓身。你现在的青年之身,就是由你过去的婴孩儿童少年之身,不断运动变化而来的你未来的中年老年之身,现在还没有,还有待于你现在的青年之身,不断地向前运动变化。前灭后生,新陈代谢,就是运动变化的特征。你过去的儿童少年之身,“还”明明白白摆在我们的面前吗?你未来的中年老年之身,“已”明明白白摆在我们面前了吗?“身”在不断地运动变化中,过去已无,未来未有。除了运动之外,根本找不到一个固定不变的身。

  既然过去已无,未来未有,为什么一个人还能在世界上活上五六十岁、八九十岁呢?

  我们辩论的是身,不是人。天下之身,莫不皆有其来龙与去脉。决不会凭空而有,亦决不会凭空而无。身在呱呱堕地后,即在自然环境社会环境中不断地运动变化,与环境互相联结互相影响。这是天下皆能共见共证的事实。身是能与上下四方相通的。身犹如此,何况人与我。人有完全不受历史影响,也不影响下一代的吗?人有完全不受世界影响,也不影响世界的吗?没有,绝对没有。割裂时空关系、孤立的静止的看问题,固执有所谓实实在在的身,能在世上活五六十岁,八九十岁,按照佛教的观点来说,这就是我执

  你答非所问——我向的是:既然过去已无,未来未有,我们为什么总还觉得有一个实实在在的身,能在世上活五六十岁,八九十岁呢?

  主要是由于我们的视觉迟钝,看不见身在时间上运动变化的痕迹,也看不见身在空间内与环境互相牵涉影响的痕迹,于是乎就认为有一个孤立的静止的所谓实实在在的身,并固执此所谓实实在在的身,而为实实在在的我,实实在在的人。以身为人,以身为我,这是一种自然现象,一种传统观点。我们不妨对这种执身为我为人的观点,大胆地进行一些探索。

  你总不能说我们的世界,也是心及心所变现的影像吧?

  世界究竟有多么广阔,我还不能知其边际。虽然,何妨姑妄言之。且先问你:我们的世界是僵化的,抑或是具有活力,不断运动变化的?

  当然是不断运动变化的。

  过去、现在和未来,就是人类用以标志物质运动变化的不同阶段。

  请再讲具体一点。

  过去,标志物质通过运动变化已经消失了,并转化成为现在新的物质。现在,标志物质现前还存在,物质的运动变化还没有结束。未来,孕育在现在之中还有待于现在的发展创造。事物决不会凭空而有,亦决不会凭空而无。没有过去,就决不会有现在没有现在,就决不会有未来。这是我们每个人的生活当下即可证明的事实。

  怎么?未来孕育在现在之中?

  对。未来,是孕育在现在之中。因此,未来才是人类生活中最宝贵的部份。没有未来,人类就将没有理想,没有希望,不能充分发挥其创造力。人类是完全能利用现在的条件,创造自己未来的新生活,新世界的。人类应该充分欣赏未来,热情歌颂未来。没有未来,人类字典中很可能就没有“新”字了。

  人类未来的生活,一定比现在好吗?

  一般地说,人类是完全能创造美好的未来的。但也必须具体情况具体分析,应看现在情况如何?趋势如何?特别是人类对现在和未来的态度如何?人类是完全能创造美好未来的。

  无如两个超级大国侈谈“人道”“人权”,高唱“和平”歌曲,在核裁军的谈判下,核弹头却是愈谈愈多,愈裁愈精。这就是当前人类生活中的一件超级怪事。现在的情况如此,趋势如此,在未来的岁月中,人类是实现持久和平?还是承受核灾难的惩罚?这就很难说。

  你提出的问题,确实是有关人类命运和前途的大问题。我相信人类在前进的道路上,虽有曲折,但终究总是会朝着符合人类理想的方向发展的。未来的社会,孕育在现在的社会之中,这是不成问题的。我还想请问未来的自然界,是不是也孕育在现在之中?

  自然科学家,既然能在自然界找出事物的因果关系,找出事物的互相影响,我们的自然界就应该不是杂乱无章的,而是按照一定的规律在那里不断地运动变化。自然界既然有规律可寻,未来自然界即孕育在现在的大自然之中。地球,是宏观世界内的一个细小零件。据科学家推断,地球能存在一百亿年,现在已存在了四十多亿年。我想:假使没有四十多亿年以前新成的地球,或者地球不是在不析地运动变化,就绝对不会有今天绕日运行不息的地球。未来的地球,还能存在五十多亿年。这对人类来说,是很重要的一件大事。尽管人类在前进的道路上,充满了尖锐复杂为矛盾,但人类总是在困难曲折的道路中,不断向前发展的。我的结论是:凡属未来,皆孕育在现在之中。没有现在,是绝对不会有未来的。

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