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《阿弥陀经》是为凡夫所讲的一部经

阿弥陀经 | 发表时间:2020-03-03 | 作者:智随法师 [投稿]

智随法师:《阿弥陀经》是为凡夫所讲的一部经

  释迦牟尼佛在《阿弥陀经》讲到:“能于娑婆国土,五浊恶世……为诸众生,说是一切世间难信之法。”

  这里面有几个关键词:娑婆国土,五浊恶世,为诸众生,说是一切世间难信之法。这几个名词虽然不多,但它的意义很深。

  “娑婆国土”是指我们所在的这个世间,包括三千大千世界都是娑婆国土,这是释迦牟尼佛所教化的区域,叫娑婆国土。

  “五浊恶世”,是指我们所处的这个时代,不是一个善世,而是恶世。恶世里的人,自然是恶人,恶世里面没有善人,所以世间到处都是贪瞋痴的恶人。

  我们自己照一照,还觉得自己不错。其实仔细想一想,我们都是恶人,我们来到这个世间,就注定是恶人。五浊恶世的人,不是恶人是什么?

  如同我们生在中国,就注定是中国人,即使不登记,还是中国人。我们出生在五浊恶世里,就是一个恶人,因为这个世间就叫恶世。为什么叫恶世?这个世间是由五浊恶世的人组成的。

  生在中国的地盘,“中国”这个概念,就是中国人居住的空间,人是其中的主体。五浊恶世的主人就是我们这些恶人,当然,恶人也是相对的,有轻有重,有好有坏,就是矮子里面还有高子。

  这个概念一般人可能不容易理解,如果大家了解一点历史就可以知道,孔子生在大约两千五六百年前,他为什么要整理中国的文化?对儒家有了解的人就知道,孔子出生在春秋时期,春秋时期是礼崩乐坏的时代,礼是礼节、礼仪、礼教,礼没有了,崩掉了;乐是庙堂之乐、娱悦身心之乐,也坏掉了。两千五百多年前就已经礼崩乐坏了,所以孔子发心要整理遗留下来的夏商周的传统文化、经典古籍,想以此来挽救人心。他四处游走劝说国王、大臣,就是想恢复礼乐,结果没人买账,像丧家之犬一样。

  两千五百多年前和我们现在比,是更好了还是更坏了?孔子在两千五百多年前就已经感叹礼崩乐坏了,那我们现在这个社会,是怎样的一个状况,就可想而知了。

  我们是五浊恶世的恶人一点也不假。一千多年前的善导大师给我们贴的一个合适的标签,叫“罪恶生死凡夫”,比“恶人”这个名称好听一点。

  《阿弥陀经》这部经典就是为五浊恶世的人说的,“为诸众生,说是一切世间难信之法”,就是为凡夫,尤其是为我们这些恶人、造罪的人所说的。因为恶人才需要急救。恶人时时在造罪,必须要马上救度,要不将堕三恶道,或者造更多的罪,乃至杀更多的人。

  我们看医院里面的急救病房,都是急需要诊治的人,需要派一位高明的医生坐诊,因为病人的生命很危险了。同理,我们这些恶人,如同是需要急救的病人,是诸佛菩萨最关心、最牵挂的人。

  现在的家庭都只有一个子女,家庭所有的心血,所有的爱,都集中在这一个子女身上。但是在三十年以前,一般家庭里都有两三个孩子,多的四五个,再多的七八个。有七八个子女的家庭中,父母的精力有限,家里的财产有限,在生活安排中,越是最苦的、最小的、最没有能力的孩子,父母就会越牵挂。有能力的孩子,就放他出去自生自立;没有能力的孩子,父母就要多关心、多照顾。

  凡是做父母的就能体谅到,父母会把所有的心血都用在最差、最苦的孩子身上。佛菩萨也是一样的,佛菩萨关心最苦的众生,要给这些众生最好的照顾。最好的照顾就是劝我们往生西方极乐世界,这是十方诸佛对十方众生的呵护。因为我们这些众生在五浊恶世,不知道解脱,不知道还有一个美妙的极乐世界,还在这个世间争得头破血流。其实在这个世间所争的这些名利、衣食啊,到了极乐世界都有了。

  善导大师有一段解释,说明《阿弥陀经》是为凡夫所说的一部经:“释迦能于五浊恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪无信盛时,指赞弥陀名号,劝励众生称念必得往生。”

  刚刚讲的恶人,看这一段文一点不差。

  “恶时、恶世界”,这个时代是五浊恶世,恶的时代,恶的世间。

  “恶众生”,这个世间都是恶众生。

  “恶见”,知见都是恶的、邪恶的。现在更明显,到处都是自私自利,邪知邪见。

  “恶烦恼”烦恼不是善的,是恶的,因为都是贪瞋痴引起的。

  “恶邪”,邪念,没有正念,反过来就是邪恶。

  “无信盛时”,没有信仰的时代,信仰不盛行。现在这个时代,大家都有个共同的感受,就是一个没有信仰的时代,穷到最后只剩下钱了。

  人们常说没有钱是穷,其实有钱也是穷,甚至更穷。因为如果没有别的只有钱,穷到最后只剩下钱,什么都没有了。人死的时候发现家里除了钱,什么都没有,子女都跑掉了,都去抢钱去了,没有信誉,没有道德。我们看有钱的大家族,长辈得了癌症,或者到了一定的年龄,要死亡的时候,子女最关心的是什么?就是怎么分财产,没人想去关心老人,照顾他,让他多活几年。这就是穷到最后只剩下财产,没有别的了,这就是没有信仰造成的恶果。

  释迦牟尼佛在这个时代来“指赞弥陀名号”,“指赞”是指归西方,直指西方,赞叹阿弥陀佛的名号。

  “劝励众生,称念必得往生”,一是劝,二是励,规劝、激励、激发我们要去往生,凡夫需要规劝、激励。当然,这种激励可能有时候是正面的,有时候是反面的。有时候要来一场大病,我们才会求往生。正面劝他“你去往生吧,往生多好”,凡夫当没有听到一样。过了三、五年,癌症来了,家里不顺利的事情也来了,这个时候他才会来求:“师父,怎么离苦得乐?我的日子不好过呀”。这时他才会关心离苦的问题,这是逆度。逆度很痛苦,那也得受,念着佛也非常痛苦,只能忍着念南无阿弥陀佛。

  顺度会好一些,就是什么都顺利,又能相应净土法门

  大家是想顺度还是逆度?不要逆境到来的时候才想要得度,顺利的时候,要赶快来闻法。顺度很轻松、很容易度过人生。

  “劝励众生,称念必得往生”,释迦佛劝我们称念必得往生,只要称念南无阿弥陀佛,就决定往生西方。

  善导大师的这段话非常重要,是对这部经典的重要性作了一个总的说明。我们处在五浊恶世——恶时代、恶众生,即使充满三千大千世界的大火,都要超越过去,来听闻这个教法。其他世间的东西如果都损失完了,但没有损失这句名号,也就赚了。

选自:《阿弥陀经大义》讲记

原文标题:这是一部“本为凡夫”所讲的经

文章转自微信公众号:法宝之音

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