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第18课丨什么?《楞严经》是伪经?!

普门品 | 发表时间:2018-01-11 [投稿]

第18课丨什么?《楞严经》是伪经?!

  今天讲“大悲如观音”系列的耳根圆通,突破《普门品》,从《楞严经》的观音耳根圆通章当中,来跟大家做一点分享。

  这个系列当中,我特别跟大家想传递一个信息,就是无论是修一个法门,还是学一个理论,还是看到佛教里面的一个现象,要去找依据的时候,首先找经典。但经典当中,不是一部经典就能解决问题,可以用经解释经典。在这个系列讲座当中,我做了这样一点点的尝试,希望以后大家在读经的过程当中,能够学会运用这个方法。

  耳根圆通当中,其中有一个叫六根互用。就是据说有神通的人,鼻子可以吃饭,鼻子可以喝水,眼睛可以吃饭,眼睛可以听声音,舌头也可以听声音,等等,六根可以互用。那我们这里不要六根互用,经文互用,互相去彼此验证,从不同的角度来看待同一个问题,看不同的经典在论述同一个问题的时候,它们的态度、它们的表述方式,以及我们要的答案是怎么样的。哪怕是日常经典,大家在读诵的时候,我们都会有这样的一种方法在里面。

  今天讲《楞严经》中《观世音菩萨耳根圆通章》的概要,但是不仅仅从耳根圆通章的经文本身来讲。我们讲几个问题:第一,有一个绕不过去的问题,可能对于初学者来讲不是特别重要,就是《楞严经》据说是个伪经,伪经跟真经,到底应该怎么去理解。

  第二,耳根圆通是怎么修成的?在这个系列当中,我们强调菩萨的能力,最重要的贯彻诠释菩萨能力的时候,我们不是把结果放大,或者把菩萨的能力放到某一个应用场景当中去讲。很多师父和很多人在分享观世音菩萨灵验的时候,常常讲某人在有了受持观世音菩萨法门以后,满足了心愿。

  比如说,一开始腰酸的、腿疼的,结果修了观世音菩萨法以后,腰不酸了,腿不疼了,一口气能爬六楼。这是效果的再次印证和说明。再比如说,原来没有小孩,很难有身孕的人,念了观世音菩萨以后,就有身孕了。再比如说,原来生意不好的,念了观世音菩萨,受持观世音菩萨法门以后,生意越来越好……

  这都是效果基础之上的再次应用,但这种再次应用,对于初学者来讲,可以能够生起信心;但是对于真正的学佛人来讲,这是无根之水,你不知道它是如何发生的。而我们这次讲观世音菩萨,所有的能力,结果的背后,都是所谓修行境界的使然。这所谓修行的境界,有两条路径。

  第一,相信佛菩萨,可以学习佛菩萨;第二,把观世音菩萨修行的这个法门,或者把任何一个人按照佛陀教导修行的法门,展示出来,把因跟果之间打通。把从树上摘下来的苹果,或者说从打包箱里的苹果通过我们还原到树上去,在树上看到树叶,看到树根,看到土壤,看到原来那个苹果的种子,你就知道,这个苹果从何而来。

  苹果的甜甜的酸酸的美味并不是一件神奇的事情,如果我们有心,如果我们有能力,如果我们能听懂佛法,并且依教奉行,我们也具有生产苹果的能力。我是要讲这个。而一般的人是在讲关于分享苹果的喜悦和乐趣,但是苹果是有限的,分享完了就没有了,是这样一个路径。

  然后耳根圆通的度化众生,所以闻思修的成就,耳根圆通的成就与耳根圆通的度化众生,这两个路径。一是讲菩萨是怎么炼成的,二是讲菩萨她是如何去度化众生的。最后我们做一定的小结。

  首先说,《楞严经》据说是个伪经。我读佛学院的时候,特别是读到大乘佛法经论的存在可疑性的时候,不但有人提出《楞严经》是伪经,有人甚至说大乘佛教的经典,也是伪经。哇,这简直是把这个大树拔起来,把根摇一摇,然后再载进去,然后这个树活不了。

  这是个大问题,经典如果是假的,我们修行能成吗?那就麻烦啦。只有经典是真的,才能成就。就跟我们初学者一开始考虑这个极乐世界有没有,它是怎么有的?对我们来说,对修净土法门的人来说,至关重要。因为对修净土法门的人来说,能往生西方极乐世界,是人生的归属之所在。可是如果极乐世界没有,我们的念佛,我们的努力就是白费。如果有,那我们就有修行的归去处,这是个大问题。还有奇怪的现象,只有少数人对此津津乐道,而大部分人不去讨论这个问题,大部分人,踏实修行、老实修行。

  这个问题应该怎么理解?我可以说,在座的很多人没有涉及到经典的真伪问题。我们从佛法的属性是改过向善谈起。有一个故事,大家一定听说过,说有一个人,有一个师父路过一个老婆婆家的时候,看到这个老婆婆家里熠熠生辉,佛光普照,不知道是为什么。走进去一看,噢,原来老婆婆是修行人,她是持诵六字大明咒的,修观世音菩萨法门。可她念的是唵嘛尼呗美牛,唵嘛尼呗美牛,唵嘛尼呗美牛,唵嘛尼呗美牛。作为一个正知正见出家人,他跟老婆婆说:婆婆婆婆,你很用功,但念的方法要改变一下,准确的应该是唵嘛尼呗美吽。老婆婆听了师父的话,然后她念“唵嘛尼呗美吽”,结果呢,这个人念了“唵嘛尼呗美吽”以后,家里的佛光消失了,变得漆黑一片,而且浊气升腾。后来这个出家人终于有所领悟,说:这个老人家念唵嘛尼呗美牛,是她的法门,念唵嘛尼呗美吽不是她的真实法门。

  从这个故事中我们可以看得出来,对于这个老人家来讲,念什么不重要,有没有认真念,很重要,有没有一心受持很重要,甚至对她来讲,错误的方法可以导致正确的结果。科学论证是,正确的方法导致正确结果。可是在我们日常的佛教生态当中,错误的方法可以导致正确的结果,前提是这个错误有两个语境:第一,所谓正统的理论者看这个方法是错误的。第二,当事人并没有觉得是错误的,她对这个所受持的法门,从相信的角度来讲是对的。所以对错有两重含义。

  从这一点上来讲,经典没有真伪,只有有没有依教奉行的人。特别对于学佛修行者来讲,基本框架之下的正知正见就足够了,他不需要去研究经典的来源性、经典的社会属性、经典在弘法普法方面所应该具有的种种功能,甚至经典在不断演化过程当中的路径。这是从我们自身的角度应该如何去理解经典的真伪。

  再者,我们读佛学院的时候,净土法门当中有一个经典必须要讲,那就是《无量寿经》。讲《无量寿经》的时候,有很大的纠结,《无量寿经》有很多种版本,有康僧铠法师翻译的版本,还有一个奇怪的版本,是夏莲居老居士对不同的《无量寿经》,用自己自认为圆满的方式编撰出来一个会集本。抛开上面说的修行者对于法门,只要依教奉行,莫要做很深入的研究,这个层次之外,我们更提高一层。

  夏莲居对经典的汇集,对佛教是好事还是坏事?第一点,对他所修的法门,对他个人来讲,他肯定觉得是好事。但第二点,在佛法的弘扬过程当中,经典之所以称为经典,是神圣不可改变的。而作为一个人、一个团体,去改变了经典的结构,甚至放置原来的版本不用,用自己的会集本,这对于佛教的流传来讲,是极不慎重的行为。为什么?姓夏的能改,姓李的能不能改?姓夏的说,姓李的没这个境界;姓李的说,姓夏的你也没这个境界,你能改我为什么不能改,我境界比你还高呢。

  这就导致了佛教的依据、修行的依据发生了严重的混乱。这件事情是不可模仿的,但是特别是出家人,在弘扬佛法的过程当中,常常有一家之言,常常会看过去祖师们大德们的行为而去模仿,这一模仿,可不得了,就动摇了佛教的根基,使得佛教群魔乱舞。这话的意思是,对于弘法者来讲,我们面对的现实佛教,过去既已形成的经典、被大家所认同的经典,我们要尊重它的现实。但是,从此以往,无论是谁,都不能去编撰、篡改、改变经典存在的任何形式。这是需要慎之又慎的。这话可能有些沉重。

  但是我告诉大家,如何面对经典真伪的问题,从几个角度来说:第一,在现实佛教来讲,对于初入门的修行人,真伪是不重要,不要去纠结真伪问题。我们甚至导出一个耸人听闻的概念就是,在修行理念上,现实的佛教当中,甚至错误的方法都能导致正确的结果,所以你不要去在意。

  第二,大家一定要注意,对于一个弘法者来说,对过去既已存在的经典,我们要尊重它,肯定它存在的合理性。但是,过往以后,从我们自身,无论如何经典是不能篡改,不能编撰的。无论你的境界有多高远,你可以像祖师们一样,对经可以做注,经注下面可以做疏,疏下面还可以做解释,你自己可以写出另外经典的解释,但不能修改经典本身,修改经典本身,是一个极其危险的、动摇佛教根基的事情。

  因为涉及到《楞严经》,跟大家稍微交待一下《楞严经的》真伪问题。当然,从我们的角度来讲,《楞严经》当然是真的,是切实有效的修行方法。

原标题:第18课丨什么?《楞严经》是伪经?

文章转自微信公众号:那一座庙

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