《佛说观无量寿佛经》的发起因缘

　　我亲自听佛这样说：那时，佛住在王舍城的耆阇崛山上，与一千二百五十名大比丘及三万二千名菩萨在一起，其中文殊师利菩萨为佛的上首大弟子。当时，作为摩揭陀国首都的王舍城里，有一个名叫阿阁世的王太子，他听从恶友提婆达多的 教唆，捉拿了他的父王频婆娑罗，并把他关闭在七重禁室中，不许诸位大臣前往探望国王。

《观无量寿经》全文完整注音版，内附《观无量寿经》念诵视频。

　　此观经一部之内。先作七门料简。然后依文释义。第一先标序题。第二次释其名。第三依文释义并辨宗旨不同教之大小。

　　我亲自听见佛这样说。一次，释迦牟尼佛在王舍城郊的耆阁崛山中，与一千二百五十个大比丘弟子在一起。与会的菩萨三万二千人，以文殊师利为首座。那时，王舍城里有一太子，名叫阿阍世。王子听信了狐朋狗友调达的教唆，监禁了父王频婆娑罗。将他关押在七重禁闭深严的室内，准备将他活活饿死。王子勒令诸群臣不得近前，使他们不能够探望频婆娑罗大王。

　　佛法普遍于法界，佛性普具于有情，众生皆可成佛，诸佛皆有净土。一切大乘佛法，都是严净佛土之行。故净土法门，广大深圆，统摄诸宗，普被群机，在佛法中居极高之地位也。十方诸佛虽有无量无边的净土，然而释迦世尊乃偏赞西方极乐净土，盖弥陀总集十方净土之殊胜，而成为极乐净土也。弥陀净土法门，遍见于大乘方等诸经论中；而专说者，向

　　序　　佛法普遍于法界，佛性普具于有情，众生皆可成佛，诸佛皆有净土。一切大乘佛法，都是严净佛土之行。故净土法门，广大深圆，统摄诸宗，普被群机，在佛法中居极高之地位也。十方诸佛虽有无量无边的净土，然而释迦世尊乃偏赞西方极乐净土，盖弥陀总集十方净土之殊胜，而成为极乐净土也。

　　佛者性体也，法者事理也，僧者和合比丘众也，众亦性体也。然心佛众生，三无差别，众则出家在家通称，以性理无二致也。性体迷于事理则秽，秽则为众，性体觉于事理则净，净则为佛。所以众必除秽而转净，不净不得作佛，佛已纯净而能知秽，知秽始能觉众。

　　我亲自听见佛这样说。一次，释迦牟尼佛在王舍城郊的耆阁崛山中，与一千二百五十个大比丘弟子在一起。与会的菩萨三万二千人，以文殊师利为首座。那时，王舍城里有一太子，名叫阿阍世。王子听信了狐朋狗友调达的教唆，监禁了父王频婆娑罗。将他关押在七重禁闭深严的室内，准备将他活活饿死。王子勒令诸群臣不得近前，使他们不能够探望频婆娑罗大王。

《佛说观无量寿佛经》以阿弥陀佛的愿力为核心，讲述了16种观想念佛法，是学佛同修乘佛愿力，往生净土的详细攻略。

　　《十六观经》之观想念佛与弥陀经之持名念佛，非但不相妨碍，且能相得益彰。首先，对于持名念佛的人来说，若不了解《十六观经》所讲的“是心作佛，是心是佛”的道理，求生西方净土的信心就容易退失。信心既动摇，愿行也会随之而退。

　　这个《观经》的发起的因缘就很有戏剧性了，描述了王舍大城一场宫廷政变。就是频婆娑罗王有个儿子叫阿阇世王子，跟提婆达多结为好友。那提婆达多就是跟佛作对，他就想取代佛来作新佛，他就挑拨阿阇世王子跟他父母的关系，要他废掉他的父亲，作新王，这样就出现新王和新佛的新格局。那这个阿阇世王子开始并没有起这个念头，还真的就是提婆达多的教唆。

　　盖由阿阇世王，乘大愿轮，示为恶逆，囚父禁母，而为发起。其母厌离娑婆，愿生极乐，并为未来众生，求往生法。世尊乃为说此观想西方依报国土，种种庄严，正报佛及观音势至，相好威德，以及九品往生，若因若果

一、前言　　《观无量寿经》的纲要，善导大师分为「定善」与「散善」，最后又说：「上来虽说定善两门之益，望佛本愿意在：众生一向专称弥陀佛名」，将全经大意归于称名。依此，法然上人《选择本愿念佛集》第十二

　　《观无量寿经》大意　　编述者：慧净法师、净宗法师　　一、序说　　《观经》与《无量寿经》大意一致　　今天我们讲《观无量寿经》的大意。《无量寿经》也好，《观无量寿经》也好，都是净土法门的正依经典，

　　净土宗有三经一论，即无量寿经、观无量寿佛经、阿弥陀经及往生论。本精舍以往已讲往生论及阿弥陀经，现在续讲观无量寿经，此经又名十六观经，谓此经内容为十六种观念法门也。十六观经与无量寿经及阿弥陀经，鼎足而立，同等重要，不可偏缺，净土宗才可以兴盛起来。在同等重要中，又有差别，即观经较弥陀经、无量寿经。尤为重要，乃重要中之重要者

　　念佛行者由忆念弥陀之身与净土，得以往生西方，总其观行有十六种。即：（一）日想观，又作日观、日想。正坐西向，谛观于日，令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓，既见日已，开目闭目皆令明了。（二）水想观，又作水观、水想。初见西方一切皆是大水，再起冰想，见冰映彻，作琉璃想。

经名：观无量寿经 著译者：刘宋[彊-弓]良耶舍译 资料出处：佛书解题(香光版) 解题： 梵名Amitayur-dhyana-sutra。又名《观无量寿佛经》、《无量寿佛观经》、《无量寿观经》、《十六观经》。略称《观经》，又本经并非佛為当时之上根者所说，係為佛灭度后之未来世女人、恶人而

　　现今流通的《观无量寿佛经》（以下简称《观经》）一卷，据慧皎（497～554）的《梁高僧传》第三等有关史料记载，是刘宋时代疆良耶舍（383～442）所译，收在《大正新修大藏经》（以下简称大正）第十二卷中。此经译于五世纪，盛行于六、七世纪

当我们以为有个“我”要死的时候，其实也并没有这样的一个“我”会死，离散的只有法，那只是法灭。一切只是法生法灭、幻生幻灭而已，如果你们能把这个道理搞明白，那当下就可以从我执我相的迷思中解脱出来了。

那我们在轮回中一期有期限，所以叫六道轮回，就是分段生死。那么还有一类就是变易生死，也就是出了轮回的圣人到成佛之前的这一段。哪怕说了生死的阿罗汉，到等觉菩萨之前还有变易生死，就是这个无明的心会变化，破一分无明才算无明死了，证一分法身才算法身生了，所以叫变易生死，是这么一个。

　　人们通常认为，世间的事物是客观存在的、真实不虚的。然而，《金刚经》则说，「凡所有相，皆是虚妄。」「有相」是指因缘造作之法，统称为「有为法」，都是虚妄不实的。从事物的形成而言，所谓的人以及人世间的一切事物，都不可能凭空产生，而是由种种的条件（因缘）按照一定的规律组合而成，即条件（因缘）具备则有，条件不具备则无。一切是因

六位从哪里开始，你们还记得吗？从哪里开始？初果阿罗汉？我们十圣前面讲到的从凡到圣，先开始是什么？三什么？三渐次。三渐次还记得吧？

“要想止息痛苦，那就必须要破除自我的执著，停止自我的活动。”这是佛陀当年对阿罗汉们说的一句开示。的确是这样的，自我不死，痛苦和轮回就不会停止，禅宗祖师讲，必须要大死一番才能大活！讲的其实也是这个道理。

从这节开始，进入的是更具体的实修，讲的是更究竟的道理，所以可能也更难懂。文殊菩萨的这个问题其实是代表我们问的，因为我们每个人都是有疾“菩萨”，都有毛病，所谓“百年三万六千日，不在愁中即病中”，我们这个世界压根儿就是一个病态的世界，人也是病态的人，所以，我们应该怎样调伏这颗心，怎样求解脱呢？

就是说自己的本识已经能离开自己的身体了。我们一般一些民间的俗俗道道，弄个灵魂出窍就以为了不得。这时候整个这个本识已经离开自己的身体，也就是说不会屈居在自己的色身之上了。就是这一念，我们怎么讲呢，就是真心也罢，灵觉也罢。

这是我们说的色受想行识啊，我们讲到受阴十境里边的第十种了。那么大家要知道，这里你看说，见色阴销，受阴明白，味其虚明，深入心骨。这句话我们稍微理解一下，前面还是一样的，就是说不断地在这个观照中，那么色阴已经破掉了前边，现在受阴慢慢地到这里已经特别明白了。

所谓“罪性本空由心造，幻心灭时罪亦亡”，我们这颗心，包括我们造作的罪业，统统都是空的，了不可得，生是幻生，灭是幻灭，所以对有病的菩萨你要告诉他不能停留、执著于过去，“不说入于过去”。