《佛说观无量寿佛经》的发起因缘

　　我亲自听佛这样说：那时，佛住在王舍城的耆阇崛山上，与一千二百五十名大比丘及三万二千名菩萨在一起，其中文殊师利菩萨为佛的上首大弟子。当时，作为摩揭陀国首都的王舍城里，有一个名叫阿阁世的王太子，他听从恶友提婆达多的 教唆，捉拿了他的父王频婆娑罗，并把他关闭在七重禁室中，不许诸位大臣前往探望国王。

《观无量寿经》全文完整注音版，内附《观无量寿经》念诵视频。

　　此观经一部之内。先作七门料简。然后依文释义。第一先标序题。第二次释其名。第三依文释义并辨宗旨不同教之大小。

　　我亲自听见佛这样说。一次，释迦牟尼佛在王舍城郊的耆阁崛山中，与一千二百五十个大比丘弟子在一起。与会的菩萨三万二千人，以文殊师利为首座。那时，王舍城里有一太子，名叫阿阍世。王子听信了狐朋狗友调达的教唆，监禁了父王频婆娑罗。将他关押在七重禁闭深严的室内，准备将他活活饿死。王子勒令诸群臣不得近前，使他们不能够探望频婆娑罗大王。

　　佛法普遍于法界，佛性普具于有情，众生皆可成佛，诸佛皆有净土。一切大乘佛法，都是严净佛土之行。故净土法门，广大深圆，统摄诸宗，普被群机，在佛法中居极高之地位也。十方诸佛虽有无量无边的净土，然而释迦世尊乃偏赞西方极乐净土，盖弥陀总集十方净土之殊胜，而成为极乐净土也。弥陀净土法门，遍见于大乘方等诸经论中；而专说者，向

　　序　　佛法普遍于法界，佛性普具于有情，众生皆可成佛，诸佛皆有净土。一切大乘佛法，都是严净佛土之行。故净土法门，广大深圆，统摄诸宗，普被群机，在佛法中居极高之地位也。十方诸佛虽有无量无边的净土，然而释迦世尊乃偏赞西方极乐净土，盖弥陀总集十方净土之殊胜，而成为极乐净土也。

　　佛者性体也，法者事理也，僧者和合比丘众也，众亦性体也。然心佛众生，三无差别，众则出家在家通称，以性理无二致也。性体迷于事理则秽，秽则为众，性体觉于事理则净，净则为佛。所以众必除秽而转净，不净不得作佛，佛已纯净而能知秽，知秽始能觉众。

　　我亲自听见佛这样说。一次，释迦牟尼佛在王舍城郊的耆阁崛山中，与一千二百五十个大比丘弟子在一起。与会的菩萨三万二千人，以文殊师利为首座。那时，王舍城里有一太子，名叫阿阍世。王子听信了狐朋狗友调达的教唆，监禁了父王频婆娑罗。将他关押在七重禁闭深严的室内，准备将他活活饿死。王子勒令诸群臣不得近前，使他们不能够探望频婆娑罗大王。

《佛说观无量寿佛经》以阿弥陀佛的愿力为核心，讲述了16种观想念佛法，是学佛同修乘佛愿力，往生净土的详细攻略。

　　《十六观经》之观想念佛与弥陀经之持名念佛，非但不相妨碍，且能相得益彰。首先，对于持名念佛的人来说，若不了解《十六观经》所讲的“是心作佛，是心是佛”的道理，求生西方净土的信心就容易退失。信心既动摇，愿行也会随之而退。

　　这个《观经》的发起的因缘就很有戏剧性了，描述了王舍大城一场宫廷政变。就是频婆娑罗王有个儿子叫阿阇世王子，跟提婆达多结为好友。那提婆达多就是跟佛作对，他就想取代佛来作新佛，他就挑拨阿阇世王子跟他父母的关系，要他废掉他的父亲，作新王，这样就出现新王和新佛的新格局。那这个阿阇世王子开始并没有起这个念头，还真的就是提婆达多的教唆。

　　盖由阿阇世王，乘大愿轮，示为恶逆，囚父禁母，而为发起。其母厌离娑婆，愿生极乐，并为未来众生，求往生法。世尊乃为说此观想西方依报国土，种种庄严，正报佛及观音势至，相好威德，以及九品往生，若因若果

一、前言　　《观无量寿经》的纲要，善导大师分为「定善」与「散善」，最后又说：「上来虽说定善两门之益，望佛本愿意在：众生一向专称弥陀佛名」，将全经大意归于称名。依此，法然上人《选择本愿念佛集》第十二

　　《观无量寿经》大意　　编述者：慧净法师、净宗法师　　一、序说　　《观经》与《无量寿经》大意一致　　今天我们讲《观无量寿经》的大意。《无量寿经》也好，《观无量寿经》也好，都是净土法门的正依经典，

　　净土宗有三经一论，即无量寿经、观无量寿佛经、阿弥陀经及往生论。本精舍以往已讲往生论及阿弥陀经，现在续讲观无量寿经，此经又名十六观经，谓此经内容为十六种观念法门也。十六观经与无量寿经及阿弥陀经，鼎足而立，同等重要，不可偏缺，净土宗才可以兴盛起来。在同等重要中，又有差别，即观经较弥陀经、无量寿经。尤为重要，乃重要中之重要者

　　念佛行者由忆念弥陀之身与净土，得以往生西方，总其观行有十六种。即：（一）日想观，又作日观、日想。正坐西向，谛观于日，令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓，既见日已，开目闭目皆令明了。（二）水想观，又作水观、水想。初见西方一切皆是大水，再起冰想，见冰映彻，作琉璃想。

经名：观无量寿经 著译者：刘宋[彊-弓]良耶舍译 资料出处：佛书解题(香光版) 解题： 梵名Amitayur-dhyana-sutra。又名《观无量寿佛经》、《无量寿佛观经》、《无量寿观经》、《十六观经》。略称《观经》，又本经并非佛為当时之上根者所说，係為佛灭度后之未来世女人、恶人而

　　现今流通的《观无量寿佛经》（以下简称《观经》）一卷，据慧皎（497～554）的《梁高僧传》第三等有关史料记载，是刘宋时代疆良耶舍（383～442）所译，收在《大正新修大藏经》（以下简称大正）第十二卷中。此经译于五世纪，盛行于六、七世纪

佛说此经已，佛把这个《楞严经》也讲完了。皆大欢喜，作礼而去。干什么去了？对，修行去了。销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。所以后面这就淡淡地圆满了。我们把一部《大佛顶首楞严经》，今天到此就画上了一个圆满的句号。

这五阴的根元是怎么开始起的呢？是从细向粗才起的，一重迭一重地次第生起。所以生的时候这个妄想怎么生的？是先依识而生起的，先依识阴而生。慢慢地由识而有了行阴，由行阴而有了想阴，由想阴而有了受阴，由受阴而有了色阴。这是从细向粗而生，生的妄想，对吧。

《大方广佛华严经》卷第三十一·十回向品第二十五之九完整注音版。

原来色法包括物质，和与物质相对、以为是什么也没有的虚空空间，这都属于色法。为什么你说把虚空空间和色法和物质破尽了以后，那个通才能出来？你以为把物质泯灭了，挪开了，就证到空性了，多少人以为佛法的空就是这个空。

如果真如佛性中的话，它是不垢不净的，怎么会有这个习气妄想存在呢。而且在这个过程中，你也没有特别的我一定要记住它，对吧，我也没有特别的我一定要忘记它，可是这个时候一提，马上想起曾经的情景，一点都没有遗失。

《大方广佛华严经》卷第三十·十回向品第二十五之八完整注音版。

为什么想阴又属于融通的呢？为什么？就是它能够来回我们说的上窜下跳，来回串通一气。大家来看，我们这段讲完。由汝念虑，使汝色身。就是由于你的这个想，就是我们意识里边的这个想念思虑，对吧。由于这个，使汝色身，使是什么意思？就是奴役的意思。

连这个虚空都是妄想所生出来的错觉，何况于虚空而住的我们的世界，和我们自己本身的这个有情，它也是虚妄生起来的。在这样的一种不断的妄、不断的链锁反应中，都是一个妄想，你现在还说什么，你看说因缘自然，皆是众生妄心计度。

《大方广佛华严经》卷第二十九·十回向品第二十五之七完整注音版。