“不忘初心，方得始终”并不是出自《华严经》。这句话是解读自《华严经》的部分经文（见下）。解读之后语言通俗，道理直白，大部分人看到后都会有所感触，故而出自《华严经》的说法就流传开来。(网络)

《华严经》法句一　　1 作佛所作，净佛所净。　　2 其心平等，住一切智。　　3 入如来智，无有障碍。　　4 应自修行一切智道，应勤增长菩萨境界。　　5 善知于时常行法施，开悟一切名为智者。　　6 于一切法心无 (网络)

　　佛家有言：“开悟的《楞严》，成佛的《法华》，富贵的《华严》”。《华严经》描述的是重重无尽的“华藏世界海”，诸佛菩萨充满整个世界，我们的地球，在华藏世界海中，仅仅是一粒微尘，然而，就是在这尘埃般细小的地球上，我们能够见到“一花一世界，一叶一如来”。(网络)

　　所有一切的万法都从法界流出来,即所谓「一能化为无量」。「无不还归此法界」,所谓「无量还归于一」,还归于法界。法界是大而无外,小而无内。你往大了说,也没有再比它大的了;往小了说,也没有再比它小的了。究竟是大是小呢?也不大也不小,这叫法界。(宣化上人)

　　一、东晋佛驮跋陀罗的译本，题名《大方广佛华严经》，六十卷，为区别于后来的唐译本，又称为“旧译《华严》”，或称为《六十华严》。二、唐武周时实叉难陀的译本，题名《大方广佛华严经》，八十卷，又称为“新译《华严》”，或称为《八十华严》。三、唐贞元中般若的译本，也题名《大方广佛华严经》，四十卷，它的全名是《大方广佛华严经入不思议解脱境(网络)

　　净行品．第十一　　◎美国万佛圣城宣化上人讲述于洛杉矶金轮寺　　一九八一年七月廿五日至一九八一年十一月　　开经偈　　无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇　　我今见闻得受持　愿解如来真实义(宣化上人)

　　大乘佛教有三部公认的经王，分别是《华严经》、《法华经》和《楞严经》。其中最被推崇备至的，正是《华严经》，被称为王中之王。《华严经》全称《大方广佛华严经》，据说是佛陀悟道宣说的第一部经典，含摄其 (网络)

　　庚戌冬，先师明观老和尚示寂，治丧之余，悲思纷集。因忆师所付遗作中，曾记述在浙东行化时，有治习华严得不可思议神妙境界等语，顿起业尽情空廓然无碍之观。即屏居香港光明讲堂，读诵大经，迥向吾师，随读随记，以资探索，并检同全部华严著述集要为参究。其中有宋温陵戒环比丘所集华严要解，解妙义丰，不厌三复。爰亟付印，冀有助于后之读者。(戒环法师)

　　听上梦下参老法师讲《华严经》，算来已有一年半了。在这一年半中，每日随众听老法师讲大座。说来惭愧，可能是没用上心吧，受益不是很大。说句实在话，我喜欢戒律课，本来就是抱着一颗学戒的心来求学的，故总认为《华严经》是大法，不易深入，还没学，心里就给了它一个定义——很难学！(释霜钟)

　　《华严经》全名《大方广佛华严经》，有六十卷，八十卷，四十卷之三译本。大方广为所证之法，佛为能证之人，证得大方广理之佛也，华严二字为喻此佛者。因位之万行如华，以此华庄严果地，故曰华严。又佛果地之万德如华，以此华庄严法身，故曰华严。(网络)

　　《华严经》，全名《大方广佛华严经》，又称《八十华严》、《新华严》、《唐经》、《杂华经》。八十卷三十九品。唐代实叉难陀（652-710）译。师于阗人，善大、小二乘，旁通异学。当时则天武后有感于《旧华严》处会未备，远闻于阗有梵本，于是遣使迎师至洛阳。证圣元年（695），于东都大内大遍空寺翻译本经，武后亲临译场，挥毫首题品名。(网络)

　　作为大乘佛教的基本经典，《华严经》有着丰富的佛学思想，对于印度佛教、中国佛教以及日本、韩国等地的佛教产生了深远的影响，隋唐时代更是以之为主要典据成立了华严宗，并传入日、韩等国。关于《华严经》的宗趣与经义，古来同样有不同的理解。南朝齐代昙衍认为此经以无碍法界为宗趣，隋代灵裕则认为此经是以甚深法界为宗趣；(杨维中)

　　我个人对华严经的研究是这样子的：就是没有看注疏，不看注解，直接读原文，一遍一遍的读，不管懂不懂。当然读到有些地方会怀疑、不了解，那就怀疑、不了解。每次读到不了解的地方，我就注意一下子。就耐性地一遍一遍的这么读，慢慢读就有味道了，也不会打瞌睡了，因为读出兴趣来了。所以佛经就是怕我们去读，你读多了，它就会通。(普献法师)

　　问：师父怎样理解《华严经》里的“理事无碍，事事无碍”的意思？答：华严宗观察差别无限的宇宙，所立的四种法界，即事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。语出澄观《法界玄镜》卷上。 （1）事法界︰即差别的现象界。指万有各别，诸法皆由因缘生，有分隔齐限的存在。 （2）理法界︰即超差别的实体界。指真如平等之理性通贯万有，其体性普遍恒常(达照法师)

问：师父有人念一辈子华严经每天一部为什么没成佛？　　释慧湸：　　佛陀没有说过念多少部经书就可以成佛。要想成佛，要先发菩提心。要实践戒定慧。要开启自心觉醒。问：平时吃饭，如果有蒜汁在里边，不知道，或 (释慧湸)

　　《华严经》的内容是什么？若依学者们研究分析，虽说是一部由各别单行的经典编集而成，却编得非常谨严，其组织架构、先后次第，并不重迭杂乱。就以晋译六十卷本而言，全经共有四大项目，便是信、解、行、证。寂灭道场的两品是起「信」；普光法堂的六品、忉利天宫的六品、夜摩天宫的四品、兜率天宫的三品、他化天宫的十一品，都是生「解」；普光(圣严法师)

　　第一，它是释迦牟尼成佛后宣讲的第一部经典。第二，它义理丰富、逻辑严密、准确无误，用佛教的话说，便是“了义、圆融无碍”的经典。在《华严经》中，有一个妙喻贴切地表达了“圆融”的概念，这便是“帝释天之网”。它取材于印度神话，说天神帝释天宫殿装饰的珠网上，缀联着无数宝珠，每颗宝珠都映现出其他珠影。珠珠相含，影影相摄，重迭不尽(网络)

　　请问：《华严经》中的“一即是多、多即是一”该如何来理解？法清法师：这个“一即是多、多即是一”，是大乘佛教里面的思想。佛展开这么一个思想，是来告诉我们，认识世界的过程当中，不要被一些数字给蒙蔽了。那么，“一即是多、多即是一”是说，先是万法要归一；(法清法师)

　　南无常住十方佛　　南无常住十方法　　南无常住十方僧　　南无本师释迦牟尼佛　　南无佛顶首楞严　　南无观世音菩萨　　南无金刚藏菩萨 〈净行品〉是《大方广佛华严经》中的一品，若要讲《大方广佛华严经》这经名，那要很长的时间，现在因为时间的关系，就不讲经题。至于翻译这部经的实叉难陀法师，是唐朝时于阗国精通三藏的沙门(宣化上人)

新译华严经入法界品(网络)

　　一、引 言　　中国的佛教，素来以大乘经典为主流。自从《华严经》传译中国，直到思想体系完善、重重无尽，圆融无碍观，凝聚了中国人的心声。从全经内容看，可以分成三部分：第一是讲毗卢遮那佛依正庄严境界；第二是阐明了如何从凡夫到成佛的历位，需要圆满哪些行愿；第三部分以善财童子南游，一生成办，入普贤三昧，证入毗卢性海。(昌法)

　　会性法师讲述　　民国七十四年农历正月于屏东普门讲堂　　介绍华严经三译　　明译史　　释题—先释经题　　释题—次释品目　　正释经文—结前起后　　正说行愿—长文—正示行愿　　正说行愿—长文—显经胜德　　正说行愿—长文—劝嘱受持(会性法师)

　　一、不同译本　　二、经的名题　　三、经的品题　　四、经的译题　　五、讲解经文—序分　　六、讲解经文—正宗分　　七、讲解经文—结颂受持回向　　八、讲解经文—流通分(文珠法师)

　　倒过来讲，经、严、华、佛、赝、方、大，经是教义；“严”是总说，庄严佛的果德；“华”是因，因为有这个因，才有如是果，“华”是形容词，因能严佛的果德：“佛”是成就的人。“经”、“严”、“华”这三种是约法说的。“广”是用，是佛的大用，是化身佛。用就是利益众生的事业。“方”是相，相就是“大”的相，“大”的本性所具足的相。(梦参法师)

暂无简介(惟贤法师)

华严经经首(海云继梦)

　　唐特进试鸿胪卿三藏沙门大广智不空奉诏译　　优婆塞周演济分章集证　　《大方广佛华严经·人法界品》四十二字观门者，即《华严经·人法界品》善财童子所参第四十三善知识文。晋译《华严》六十卷，原缺九知识，此章亦在所缺中。唐垂拱中地婆诃罗对勘梵本，始补译会人，是为第一译。(周叔迦)

　　阿弥陀佛，您好！只要具足真诚的信愿和念佛的行持，每个凡夫都可以往生，对念哪部经没有必然的要求。读诵大乘经典，回向愿求生极乐国，都是可以往生的。(仁山法师)

　　信徒问师：师父，听闻隆福寺在举行为期二十一天的华严共修法会，恳请师父为我们方便开示受持得闻华严经的殊胜利益，顶礼法师。慧广法师答：祖师有言：“开悟的《楞严》，成佛的《法华》，富贵的《华严》”。《华严经》描述的是重重无尽的“华藏世界海”，诸佛菩萨充满整个世界，我们的地球，在华藏世界海中，(慧广法师)

　　我们知道有八十华严、六十华严，四十华严，如果读八十华严的话，就有八十卷。我们每天要去读的话，最多读一卷，或者说其中的一品，或者其中的一段，这样的话我们可以根据自己所安排的时间或者读诵经典的长度，我们做个相对比较均匀、比较合理的一个分段，或者分卷或者分品，这样的话我们读诵起来，每天的量包括各方面的进(容通法师)

　　阿难出家后，有要求佛陀把之前自己没有听过的经重新讲一遍，所以不必怀疑。另外，如果您有许多此方面的疑问，建议您看看佛教史，它可以解释大部分这方面的困惑，但是，记得要保持中道，不要过于怀疑，也不要过于崇信。（讲到这里，推荐一下法藏法师的《中国佛教史》）(玄若法师)

　　问：华严经出于龙宫，龙树菩萨去水中记取此经，缘何淹不死？船子和尚亦是悟道的人，跳在水中，如何就淹死？ （青岛丁莲唯）月溪禅师答：龙宫乃一地方名曰龙宫，非水中龙宫也，龙树菩萨从前收集华严经之地点，后来有很多人去过，有考证是有此地，至以前所说的神话乃不近人情；(月溪禅师)

　　这个还是有次第的。比如说十信阶段，以信为主，建立信念；十住阶段就以保持正念为主，住于正念；十行就是付诸行动，结合救度众生的广大行，这中间还是有次第，各有所长。若不能建立正信，怎么能够严守戒律、并能发悲心度众生？不可能的。(惟贤法师)

　　有机会寻找自由岂不更好。我们遇到困境的时候，往往会想一死了之。自己就有过这些念头，这在《与一位母亲的对话》中有讲。但是，现在学佛了，知道了人生难得。现在有了这难得的人生就不能浪费了啊。所以，用这难得的机会寻找了生脱死的途径不是更好，当然如果还有责任和义务还是要先尽责任和义务，因为没有尽完责任与义务就想了生脱死就像是盖空(明一法师)

华严经问答上　　问。三乘事理。普法事理云何别。答。三乘中事者心缘色碍等。理者平等真如。虽理事不同而相即相融不相妨碍。亦不相妨而事义非理义也。普法中事理者。理即事事即理。理中事事中理。即中中恣。虽事 (法藏大师)

　　问佛说此经要入师子颦申三昧者何。答颦申者即舒展通畅之状亦是震动纵任自在无畏之相显如来定即用之体寂而造极则差别万殊无非法界即体之用不为而周故大小相参缘起无尽是曰自在从喻为名故云是也。问何故佛入三昧后普贤开显放光之后文殊述德。(澄观法师)