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第14课丨心有多大,世界就有多大

金刚经 | 发表时间:2019-03-04 [投稿]

第14课丨心有多大,世界就有多大

- 心有多大,世界就有多大 -

  须菩提,于意云何?菩萨庄严佛土不?

  不也,世尊。何以故?庄严佛土者则非庄严,是名庄严。

  佛恐怕众生还有疑惑,疑惑什么呢?疑惑菩萨修菩萨道的时候,就是庄严他自己的净佛国土?所以在经上经常讲,佛自己无量劫修的功德,正报如是,他所得的依报的国土也如是,这段就是说乃至成佛的正报,佛没有这个生心:我在修行要成佛,我在庄严佛国土。

  没有,就是报得的,国土是他果报所感的了。在佛土中的种种庄严,都是由菩萨在行菩萨万行的时候,在因地之中,修的善业,他后来所感的国土,就是佛国土,成佛的时候所得的报土就具足庄严,佛国土种种庄严,就是由他过去所行所感的。

  这个道理都明白,我们自己的,就像我们现在一些人,你过去,你做的好事,做的坏事,单说做好事,你做的善业,你今生所感的善果,住处,享受,房屋,乃至你所居的国土周围,都是庄严的,即没有变乱也没有战争,就说明你过去善根力很强。

  如果你周围尽是不清净,打仗的,斗殴的,或者战乱的,就证明了你,过去,修行的,没有修行,乃至你所作的事业不好。诸佛修行在行菩萨道的时候,他自然地感果,感到万分庄严。

  佛就问须菩提:你如何想?菩萨庄严佛国土没有?他修行时候是不是他的依报也很好,也庄严,是不是因修行而感?这说到佛,须菩提答佛:佛没有庄严。

  如何解释呢?庄严佛国土即非庄严,是名庄严,即庄严而非庄严,庄严的是能庄严的,是佛修行的感,所庄严的是所受的依报,就是菩萨在行布施、持戒、禅定、忍辱、智慧的时候,这叫六度万行。他所感应的国土,所处的佛土自然是清净的,这个行为是不是有意?因为想庄严佛土才行菩萨道?没有这个思想。

  没有这个能庄严的,也没有所庄严的,佛行菩萨道只是利益众生,没有还说我要利益众生我要得个什么果。如果有这个心那不叫菩萨,就不叫行菩萨道了,这个道理我们大家都懂,但是行菩萨道自然感应行菩萨道的报应,所以叫庄严即非庄严。

  这一段经文是为下文来说的,下文什么意思?就是我们修定修慧的时候,在你修定、修慧、礼佛、拜忏,这些种种功德,你有一个庄严国土或未来处一个很好地方,有这个想法吗?佛亦如是,因为那个佛的正报依报,都是无形无相的了,这一品就讲无相,凡所有相皆是虚妄,要见诸相非相才见如来。

  就是免你一切的执著,菩萨行菩萨道的时候他是清净心,没有未来我自己还有什么国土还有什么报身,没有这个心,为什么呢?菩萨在行菩萨道的时候,生的是清净心,不应当住色生心,不应当住香味触法生心,不住六尘境界,一切无住而生其心,这才叫清净心,无住生心。

  这一品还讲,就象我们现在修行,假使你有住,未来我能生个富贵家,未来我能清净成道,若有这个心,你是在六尘境界上生心。修道者不应当在六尘境界上生心,无所住,生起了无所住心。

  通俗一点,你在修行时候,不要着修行的相,就是这么个意思。不说深奥的意思,说你一天拜佛,要向人家夸耀,我一天拜好多佛,真修行者,这就糟糕了,你要求名求利,不是拜佛,你拿拜佛作幌子,你内里头有名利心。

  拜佛,给我们消业障,求消灾,求免难,不求什么,就是行无所行,这个就让我们去一些执著,行无所行,做无所做,菩萨在行菩萨道自然地庄严佛国土,而不是著相,没有这个用心,就是这样。修行的人对自己如是,对别人也如是。不要谈论是非,对于没有入佛门的千万不要轻视他,将来他要入佛门修行也许超过我,比我还强,这就是不轻视一切众生。

  同时修行人绝不要谈论是非,心里头不要轻慢那些没学佛法的人,如果有这个轻慢心就不是清净心。这样保持你觉性,常生起智慧。保持个什么心呢?平等,慈悲,对任何人都平等慈悲,不分高下贫富贵贱老幼,这叫平等。

  再说清净一点,心最清净的,心无所住,只要一有住就不清净了,一有住就着相了,对于法着法相,对于人就起分别心,见什么执著什么,见色执著色,就住色生心,这叫迷人,不是开悟的。

  开悟的见色离色,见色离一切色相,这叫不住色生心,不住声香味触法生心,这叫悟入,在六尘境界里悟了。为什么?你住色生心就叫妄念,不生妄念了,不住色生心就叫妄念消除,不住色生心就是生智慧,就是真正的智慧了,这个含义。

  须菩提,若有人,就是假设,身如须弥山王,这个高大得不的了,他的身体象须弥山王一样,须弥山就是妙高峰,那山大得不的了,不是泰山,当然也不是我们云居山了,云居山太小了,这个山是相当的大。

  “于意云何?”你作何想法?佛问须菩提作何想法,这个身体够大了,须菩提言:“甚大”。不错,那身相如须弥山似的,身相就太大了,但是我说的大可不是这个意思,什么意思呢?世尊,“何以故?”

  佛不是说非身是名大身,身不是身,这个身和虚空一样,那个身可就大了。一般人都说佛是丈六金身,我们看哪个殿里塑的像都比人大好多倍,有的塑得非常大,乐山大佛多少丈?千丈。那算大?不大,凡所有相,只要你有形象,你说出来大就不大了。须菩提说甚大,当然大了。为什么这样说呢?

  佛说非身是名大身,身不是身是空的,那才叫真正大身。所以须菩提答完了之后自己来解释,我说的大身可不是比较得大。为什么?身本非身,身是对俗谛来说的,世间上来说的,要对身体来说的。一切报身是空的、假的、不存在的,身本非身,这样才叫大身,须菩提这样答的。身大了,心很小,内心的量小那还叫大身?心大,心包太虚、量周沙界,那你的身,就随着你的心大起来了。身大到成什么样子,虚空有好大,身就有好大。身等虚空,这样才叫大身。

  须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。

  单就恒河都无数,何况其沙呢?须菩提,我今实言告汝,要三千大千世界以用布施,假使有善男子善女人,我今告诉你,实实在在的,我说是实在话,假使有善男子善女人,拿着珍珠玛瑙七宝满尔所恒河沙三千大千世界,拿它来施舍。这个数量多?布施大?得的福多不多?须菩提,甚多了!

  以这等财实布施,得的福德是无数的,甚多!佛犹告须菩提。善男子善女人,于此经中乃至受持四句偈等为他人说,而此福德胜前福德。这个都能明白了,少量的闻到金刚经的功德,你又能把金刚经上的话,乃至很少四句话对别人说。就是你学金刚经,把金刚经的话对别人说,你所感的福德,比那个用恒河沙那么多三千大千世界。

  恒河沙的沙子比咱们这个河沙子细得很多,像面粉一样的,沙砾都分不出来。印度说恒河是从天上来的。不是天上来的,是从雅鲁藏布江流去的,就是我们中国珠穆朗玛峰山上流下来的水,流到西藏的雅鲁藏布江,西藏雅鲁藏布江流到印度,在印度就叫恒河。西藏雅鲁藏布江水没流到咱们国内境内,流到印度,所以印度叫恒河。山的南面流入这个越南、老挝、柬埔寨,那个又叫湄公河,但是都是从珠穆朗玛峰喜马拉雅山流下来的。

  因为这个水在印度是像我们长江一样的,流了多少省流了很长,所以在印度人称这个恒河叫天上来。因为那沙子非常细腻,一粒沙作一恒河,这些个恒河的沙再把它加起来,你说这个恒河该有好多沙,形容无数的意思。甚多的意思,一沙一世界,把这个所有的世界的所有的财宝都拿来供养,这个功德大,但是不如有人用金刚经上的四句话给别人说,少量功德。

  佛就告诉我们,你听到金刚经,你把金刚经上的话传给那些个没听到的人,劝他不要多,四句,你所种的福德,比用恒河沙那些个七宝供养众生,比那福德还大。

  诸位道友你们信吗?得生决定信。不说中国整个的土地大地都变成七宝,都向世界布施,这个功德你计算起来有好大,他也不如你用金刚经四句话劝人信解。

  什么意思?七宝再多是生灭法。生灭灭已了就没有了,金刚经是不生灭法。生灭跟不生灭怎么比?不生灭的功德是无相法门,它是无相的。反过来,我们今天学习金刚经,你就知道为什么咱们前头说,难遭难遇。百千万劫难得遇到闻到金刚般若波罗蜜经的名字。咱不止闻名,还能把全经学习一遍,这个功德不可思议。

  经前文讲初果二果,他都是无所得的心,学金刚经的人都以无所得的心:施舍即非施舍,是名施舍。这没有施舍的心,从心量计得功德,不可思议。无所得而施,不计较而施,因此说功德多。

  复次须菩提,随说是经乃至四句偈等,当知此处一切世间、天、人、阿修罗、皆应供养,如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵!须菩提,当知是人成就最上第一稀有之法。

  若是经典所在之处则为有佛,若尊重弟子,再就是特别提出来,在这段经文特别提:要尊敬金刚般若波罗蜜经。要是有人、有地方、有人说金刚经,不是全部,就是四句偈语,那功德都无量。这个处所,就是说金刚经这个处所,那一些世间、天上、人类、阿修罗都应该供养,供养这个地点,何况我们这个地点就是佛的庙,就是佛的塔,我们是在佛的庙里说,在塔里说。

  但是,所有在座的,都能够受持读诵,我想大家都受持读诵,都能听到。现在我们共同来学习,我们把这一法当成成就最上第一稀有,所以这金刚经,这样的听众成为金刚经就是般若波罗蜜经。所以经所在,为有佛在,经在就是佛在,若尊重弟子,佛在佛的弟子菩萨圣众也在。

  这个我们大家都懂了,这个经典所在就是法身佛,法身无相的,法身具足报化,法身就具足报身,卢舍那报身佛,具足化身释迦摩尼,三身一体,经在即佛在。是指的佛的法身在,报身在,化身也在,乃至于尊重所有的佛弟子,佛弟子不是专指比丘比丘尼说的,象我们在家的道友,优婆娑,优婆夷,凡是闻法的弟子,都是尊重的弟子。

  那就说明了经所在,佛在,僧在,三宝具在,三宝就是人天所供养的,这个没什么疑惑的,这是正常的。须菩提白佛言:世尊,当何名此经,我等云何奉持?佛讲到这里,须菩提,就向佛表白了,说这个经,这么重要,应该有个名字,有名字之后我们好奉持,这个经叫什么名呢?佛告须菩提,是经名为金刚般若波罗蜜。

  咱们所学的金刚般若波罗蜜经是佛亲自定名的,以是名字,汝当奉持,你应当奉持金刚般若波罗蜜。什么原因?所以者何?就是为什么要奉持?佛又跟须菩提说:须菩提,佛说般若波罗蜜即非般若波罗蜜,是名般若波罗蜜。三转,波罗蜜是指般若的力度,般若就是智慧,智慧的力度。

原标题:心越干净的人,活得才越好丨《金刚经》14

文章转自微信公众号:那一座庙

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