为什么读诵受持《金刚经》能灭先世罪业?对此很多人问这样一个问题,读诵《金刚经》为人轻贱就消灭罪业,不为人轻贱了就不会消灭罪业?佛陀只是衬托出读诵受持《金刚经》能灭先世罪业。核心点在于通过受持读诵《金刚经》来改变我们的思维。
我们学习《金刚经》就像装了一个杀毒软体,它会寻找电脑里面的垃圾,如同清理我们头脑中的垃圾软体一样对我们的思维方式,进行杀毒。为什么能够灭业障?通过学习般若的法门,对我们思维中错误的认识进行改变。就是通过改变我们错误的思维,来改变错误的行为,通过改变错误的行为,从而改变我们的业力,实际上它是三个过程。
为什么有人读诵《金刚经》为人轻贱呢?当我们原有的思维模式改变时,其他人也有错误的思维,他会认为你在做错误的事,他会嘲笑你,实际上是共业与别业,也是正报与依报的问题。当我们刚改变错误思维时,会得到别人轻嘲,而别人轻视喝嘲笑更突显出了错误思维,而我们很难发现自己错误的思维。实际上核心在于受持读诵《金刚经》能够让我们发现错误的思维,能够让我们清理垃圾,相当于电脑能够进行扫描,于整个系统进行升级,所以说这是非常重要的。
受持读诵《金刚经》是明白佛陀的道理,能够悟入空性的法门,从而破除四相,而四相所带来的执著是让我们堕入恶道的一个根本原因。所以说别人没有改变,他们有可能会堕入恶道,所以就开始分道扬镳。为什么受持读诵《金刚经》能够消灭业障?因为业力,我们的思维受到我们前世业力所牵引,这是一个核心。
文章转自微信公众号:宝莲禅寺hk
第一品 法会因由分 我听佛是这样说的。当时,佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园,和大比丘众一千二百五十人居住在那里。那时,世尊到吃饭时身着法衣,捧着食钵,进入舍卫国都城化缘。在城内乞食,化缘完后,回到住处。吃完饭,收好法衣和食钵,洗完脚,铺好座垫就开始打坐。
如是我闻。一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。尔时,世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中,次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。时,长老须菩提在大众中即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:「希有!世尊!如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。世尊!善男子、善女人
金刚经原文
《金刚经》全文诵读拼音注音版
姚秦.三藏法师鸠摩罗什译 序:山珍海味令我们饱,可是无量百千山珍海味不如一口空气,因为一口气不来便断命,但我们不能因此光吸空气而不吃山珍海味。读诵金刚经胜於无量百千七宝布施,我们若光只诵读金刚经而不作七宝布施,如同光吸空气而不吃山珍海味,在法海中必死无疑。
金刚经原文及译文 第一品 法会因由分 【原文】: 如是我闻:一时,佛在舍卫国祗树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。尔时,世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已,还至本处。饭食
我今天为什么要讲金刚经,用白话来述义呢?为要把金刚经上的妙用,移用在社会上。因离了世间上一切人事,佛法就没用处了。佛法处处是解除人生的痛苦,不论贵贱贤愚、老幼中外,是个人,就免不了自身的烦恼痛苦。
《金刚般若波罗蜜经》全文注音版,内附《金刚经》的教念视频。
读金刚经一遍后,持此咒一遍。其功德等于读过九亿万遍,以证得性空,即同无量,惟必请师父亲授,方可持颂。《金刚经心咒》全文注音版: na mo ban ga wa dei。 南无盆嘎滑的。 zhan jia ba
诵《金刚经》注意几点,第一,一定不要赶时间;第二,中间最好不要有人打扰;第三,不要刻意加快;第四,不要去理会出现的妄念;第五,不要盘腿,不要跪诵,这是保证诵《金刚经》效果的几条要素。如果诵经赶时间、故意加快,会产生气郁的现象:两肋之间会有股气,要不就胸闷,要不就头痛。
「阿耨多罗」其实是无上,也就是最高的。「三藐」即正等,正确的。「三菩提」即正觉的意思。「阿耨多罗三藐三菩提」就是无上正等正觉的意思。我们在学习佛法的时候,可以把阿耨多罗三藐三菩提当成法。当我们学成后,阿耨多罗三藐三菩提是一种无上正等正觉的智慧,最
我们都知道,佛在世时,以佛为师;佛灭度后,以戒为师,也可以说以法为师,而《金刚经》乃是佛陀留下来的智慧,包含了般若的重要思想,所以,我们见到《金刚经》的时候,要像见到佛一样尊敬。那为什么见到《金刚经》要当做是佛塔一样呢?我们要知道佛塔在古时候是做什么用的。佛塔的起源,可以追溯到释迦牟尼佛以前。像《四分律》、《五分律》
读诵受持《金刚经》,这是从自利的角度讲,读是拿著书本读,诵是背诵下来,受持的是领纳于心,反反复复的去忆持、忆念,这就是读诵受持。一是从利他的角度讲,弘扬经教就是要把我们所学到的《金刚经》的法义为人演说,要把你所学到的分享给别人。
从有相、无相、空有不二的角度来说,《金刚经》可分为三个部分:一是于相离相,一法不执;二是于念离念,一尘不染;三是无住生心,不住而住,中道实相。《金刚经》第一分至十六分,「于相离相」,是从身外的角度,告诉我们要外离一切相,一法不执。
1、常问:我是谁?升职的「我」是我吗?被辞退的「我」是我吗?此刻开心的我是我吗?我真的有所得吗?……等等,去找寻「我」是谁。最终发现,「我」不过是五蕴和合而成,「我所得」也不过是因缘和合,有条件的组合,一旦条件变化,所得也跟著变化。如是思维,我执就会慢慢减少。
人们通常认为,世间的事物是客观存在的、真实不虚的。然而,《金刚经》则说,「凡所有相,皆是虚妄。」「有相」是指因缘造作之法,统称为「有为法」,都是虚妄不实的。从事物的形成而言,所谓的人以及人世间的一切事物,都不可能凭空产生,而是由种种的条件(因缘)按照一定的规律组合而成,即条件(因缘)具备则有,条件不具备则无。一切是因
第一、诵《金刚经》感受到罪业的消除,某种程度上是我们所鼓励的。但是最终我们要明白,这种感受是缘起法,终是不可得的。第二、能轻视的永远只有自己,别人轻视不了你。我们学习《金刚经》,就要学习「应无所住而生其心」,心如坚固的鑽石,如如不动,不要有分别心。
「受」:对佛法生信,然后应接纳它、领纳它,是指真能领会经义,而得受用者,比解字更进一层。「持」:是忆持不忘。忆持不忘就是修行,经常的修行,而不仅仅是相信就算了,相信就万事大吉了。信是前提,持是实行。持即拳拳服膺,一刻不放松之意,比受字又进一层。
学生在学习过程中会产生压力。我们要思考产生这种压力、紧张的原因是什么?其实之所以造成这种紧张,是因为太在乎某种东西,我们才会产生一种紧张的心理。我们生活中有很多类似的紧张,其实紧张不是你问题的根本,根本的是由于你有过分在乎的东西。《金刚经》教你只做当下的事,并非让你否定掉压力,不去关注压力。你学习的过程中,应该做的是什
《金刚经》美学思想的核心就是主张通过当前的境界超越得到对一种“虚幻之美”,以此达到对当前感官之美的珍惜。所以《金刚经》并不赞叹眼前的感官,也不需求思维中的“空”,而是让我们在世界的“空”、“有”转变的刹中体验不可复制的动态之美。
佛言:端正发心,防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天,无色界四天,阿修罗趣以及50种阴魔,让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解,并学会自查。
佛说此经已,佛把这个《楞严经》也讲完了。皆大欢喜,作礼而去。干什么去了?对,修行去了。销我亿劫颠倒想,不历僧祇获法身。所以后面这就淡淡地圆满了。我们把一部《大佛顶首楞严经》,今天到此就画上了一个圆满的句号。
《大方广佛华严经》卷第三十二·十回向品第二十五之十完整注音版。
这五阴的根元是怎么开始起的呢?是从细向粗才起的,一重迭一重地次第生起。所以生的时候这个妄想怎么生的?是先依识而生起的,先依识阴而生。慢慢地由识而有了行阴,由行阴而有了想阴,由想阴而有了受阴,由受阴而有了色阴。这是从细向粗而生,生的妄想,对吧。
《大方广佛华严经》卷第三十一·十回向品第二十五之九完整注音版。
原来色法包括物质,和与物质相对、以为是什么也没有的虚空空间,这都属于色法。为什么你说把虚空空间和色法和物质破尽了以后,那个通才能出来?你以为把物质泯灭了,挪开了,就证到空性了,多少人以为佛法的空就是这个空。
如果真如佛性中的话,它是不垢不净的,怎么会有这个习气妄想存在呢。而且在这个过程中,你也没有特别的我一定要记住它,对吧,我也没有特别的我一定要忘记它,可是这个时候一提,马上想起曾经的情景,一点都没有遗失。
《大方广佛华严经》卷第三十·十回向品第二十五之八完整注音版。
为什么想阴又属于融通的呢?为什么?就是它能够来回我们说的上窜下跳,来回串通一气。大家来看,我们这段讲完。由汝念虑,使汝色身。就是由于你的这个想,就是我们意识里边的这个想念思虑,对吧。由于这个,使汝色身,使是什么意思?就是奴役的意思。
连这个虚空都是妄想所生出来的错觉,何况于虚空而住的我们的世界,和我们自己本身的这个有情,它也是虚妄生起来的。在这样的一种不断的妄、不断的链锁反应中,都是一个妄想,你现在还说什么,你看说因缘自然,皆是众生妄心计度。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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