为什么受持读诵《金刚经》能够消灭业障？

　　如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人

金刚经原文

　　金刚经全文诵读拼音注音　　香赞　　lú xiāng zhà ruo　　炉香乍热　　fa jiè méng xūn　　法界蒙熏　　zhù fó hai huì xī yáo w&

　　姚秦．三藏法师鸠摩罗什译 序：山珍海味令我们饱，可是无量百千山珍海味不如一口空气，因为一口气不来便断命，但我们不能因此光吸空气而不吃山珍海味。读诵金刚经胜於无量百千七宝布施，我们若光只诵读金刚经而不作七宝布施，如同光吸空气而不吃山珍海味，在法海中必死无疑。

金刚经原文及译文　　第一品 法会因由分　　【原文】：　　如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已，还至本处。饭食

我今天为什么要讲金刚经，用白话来述义呢？为要把金刚经上的妙用，移用在社会上。因离了世间上一切人事，佛法就没用处了。佛法处处是解除人生的痛苦，不论贵贱贤愚、老幼中外，是个人，就免不了自身的烦恼痛苦。

《金刚般若波罗蜜经》全文注音版，内附《金刚经》的教念视频。

　　读金刚经一遍后，持此咒一遍。其功德等于读过九亿万遍，以证得性空，即同无量，惟必请师父亲授，方可持颂。《金刚经心咒》全文注音版：　　na mo ban ga wa dei。　　南无盆嘎滑的。　　zhan jia ba

　　诵《金刚经》注意几点，第一，一定不要赶时间；第二，中间最好不要有人打扰；第三，不要刻意加快；第四，不要去理会出现的妄念；第五，不要盘腿，不要跪诵，这是保证诵《金刚经》效果的几条要素。如果诵经赶时间、故意加快，会产生气郁的现象：两肋之间会有股气，要不就胸闷，要不就头痛。

　　读诵受持《金刚经》，这是从自利的角度讲，读是拿著书本读，诵是背诵下来，受持的是领纳于心，反反复复的去忆持、忆念，这就是读诵受持。一是从利他的角度讲，弘扬经教就是要把我们所学到的《金刚经》的法义为人演说，要把你所学到的分享给别人。

　　从有相、无相、空有不二的角度来说，《金刚经》可分为三个部分：一是于相离相，一法不执；二是于念离念，一尘不染；三是无住生心，不住而住，中道实相。《金刚经》第一分至十六分，「于相离相」，是从身外的角度，告诉我们要外离一切相，一法不执。

　　1、常问：我是谁？升职的「我」是我吗？被辞退的「我」是我吗？此刻开心的我是我吗？我真的有所得吗？……等等，去找寻「我」是谁。最终发现，「我」不过是五蕴和合而成，「我所得」也不过是因缘和合，有条件的组合，一旦条件变化，所得也跟著变化。如是思维，我执就会慢慢减少。

　　人们通常认为，世间的事物是客观存在的、真实不虚的。然而，《金刚经》则说，「凡所有相，皆是虚妄。」「有相」是指因缘造作之法，统称为「有为法」，都是虚妄不实的。从事物的形成而言，所谓的人以及人世间的一切事物，都不可能凭空产生，而是由种种的条件（因缘）按照一定的规律组合而成，即条件（因缘）具备则有，条件不具备则无。一切是因

　　第一、诵《金刚经》感受到罪业的消除，某种程度上是我们所鼓励的。但是最终我们要明白，这种感受是缘起法，终是不可得的。第二、能轻视的永远只有自己，别人轻视不了你。我们学习《金刚经》，就要学习「应无所住而生其心」，心如坚固的鑽石，如如不动，不要有分别心。

　　「受」：对佛法生信，然后应接纳它、领纳它，是指真能领会经义，而得受用者，比解字更进一层。「持」：是忆持不忘。忆持不忘就是修行，经常的修行，而不仅仅是相信就算了，相信就万事大吉了。信是前提，持是实行。持即拳拳服膺，一刻不放松之意，比受字又进一层。

　　学生在学习过程中会产生压力。我们要思考产生这种压力、紧张的原因是什么？其实之所以造成这种紧张，是因为太在乎某种东西，我们才会产生一种紧张的心理。我们生活中有很多类似的紧张，其实紧张不是你问题的根本，根本的是由于你有过分在乎的东西。《金刚经》教你只做当下的事，并非让你否定掉压力，不去关注压力。你学习的过程中，应该做的是什

《金刚经》美学思想的核心就是主张通过当前的境界超越得到对一种“虚幻之美”，以此达到对当前感官之美的珍惜。所以《金刚经》并不赞叹眼前的感官，也不需求思维中的“空”，而是让我们在世界的“空”、“有”转变的刹中体验不可复制的动态之美。

佛陀讲般若法，让我们找到自己的光明，“过去心不可得、未来心不可得、现在心不可得”，因为过去的荣光、现在的财富、未来的盛名，似乎都比不上自己口渴时，桌上那一杯温度适中的白开水。

四者是什么？这里大家看，这个想阴既尽，四者，是人既尽想元，就是已经把想阴破了。生理更无是什么意思？就是说，生理就是说所生的道理。

我们所有的自我和外在的世界，大家要知道都是阿赖耶识变现出来的，所以都是储藏在它里边，所以它叫藏识。那么阿赖耶识的存在，它能执持，就是把这都管住收住，明白吧。我们造的业就跟白娘子一样，这个阿赖耶识就跟法海的钵一样，他能把它收进来，藏在里边。做个不恰当的比喻。

进入到卷十，也就是进入到色受想以后的行识的时候，它在这五十种阴魔里边，也算是一个分水岭，某种意义上来讲。为什么呢？大家看到了，前面都属于中间十境，境界的境。这里开始讲到叫中间十计，计度的计，就是在那上边妄加计度，就是推比度量。

　　内心非常乱的时候，念心经只是一种转移场景。因为你念经是嘴在念，并没有拿心在念，你内心还充满着一堆麻烦。所以我认为先要专注呼吸，让气息缓慢，让自己宁静下来以后再念经，之后再念经你会带上心去念，带上全身的生命来念《心经》，这个时候念就很管用。

《维摩诘经》文殊师利问疾品第五中主人公维摩居士才刚刚出场，同时出场的还有大智大慧文殊菩萨，这一品中我们学习到了病从何处来？疾病的意义，以及心和念的修法。

　　想要快速地学习华严，我们要明白它其中的一切奥妙是因门六义，因门六义是华严的“解码器”。用因门六义看待自己与人类的未来，既合理又科学。我们可以无生而任运自然，无灭而奋起直追，觉悟人生、奉献人生，历恶向善、无欲奋发。

那些示现在家相的菩萨，他们虽然已经修到不生不灭的境界，早就解脱了，但是他们仍然去广修一切福德智慧，从不得少为足，所以他们生生世世都能感得相好庄严的色身，以此摄受大众，弘扬佛法，这个就是菩萨的行持。

在历史上，窥基法师的确是一代承前启后的高僧，修行很有成就，他著作有论疏上百部，被教内尊称为“百本疏主”。他在五十一岁的时候就示现圆寂了，临终前他对弟子说：……

　　很多人看不懂《华严经》，因为我们习惯从自己的角度相对地看人生。每一个个体都在人类这一平台上生存，而人类无论过去、现在与未来都是一样的烦恼、痛苦，不断犯低级错误。《华严经》从宇宙的本源看人生，非常科学。当我们从宇宙看地球的时候，就不会只把自己看得那么重要了；把宇宙研究清楚了，我们作为其中的一员自然得解了。通达华严境界的