为什么受持读诵《金刚经》能够消灭业障？

　　如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人

金刚经原文

《金刚经》全文诵读拼音注音版

　　姚秦．三藏法师鸠摩罗什译 序：山珍海味令我们饱，可是无量百千山珍海味不如一口空气，因为一口气不来便断命，但我们不能因此光吸空气而不吃山珍海味。读诵金刚经胜於无量百千七宝布施，我们若光只诵读金刚经而不作七宝布施，如同光吸空气而不吃山珍海味，在法海中必死无疑。

金刚经原文及译文　　第一品 法会因由分　　【原文】：　　如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已，还至本处。饭食

我今天为什么要讲金刚经，用白话来述义呢？为要把金刚经上的妙用，移用在社会上。因离了世间上一切人事，佛法就没用处了。佛法处处是解除人生的痛苦，不论贵贱贤愚、老幼中外，是个人，就免不了自身的烦恼痛苦。

《金刚般若波罗蜜经》全文注音版，内附《金刚经》的教念视频。

　　读金刚经一遍后，持此咒一遍。其功德等于读过九亿万遍，以证得性空，即同无量，惟必请师父亲授，方可持颂。《金刚经心咒》全文注音版：　　na mo ban ga wa dei。　　南无盆嘎滑的。　　zhan jia ba

　　诵《金刚经》注意几点，第一，一定不要赶时间；第二，中间最好不要有人打扰；第三，不要刻意加快；第四，不要去理会出现的妄念；第五，不要盘腿，不要跪诵，这是保证诵《金刚经》效果的几条要素。如果诵经赶时间、故意加快，会产生气郁的现象：两肋之间会有股气，要不就胸闷，要不就头痛。

　　我们都知道，佛在世时，以佛为师；佛灭度后，以戒为师，也可以说以法为师，而《金刚经》乃是佛陀留下来的智慧，包含了般若的重要思想，所以，我们见到《金刚经》的时候，要像见到佛一样尊敬。那为什么见到《金刚经》要当做是佛塔一样呢？我们要知道佛塔在古时候是做什么用的。佛塔的起源，可以追溯到释迦牟尼佛以前。像《四分律》、《五分律》

　　读诵受持《金刚经》，这是从自利的角度讲，读是拿著书本读，诵是背诵下来，受持的是领纳于心，反反复复的去忆持、忆念，这就是读诵受持。一是从利他的角度讲，弘扬经教就是要把我们所学到的《金刚经》的法义为人演说，要把你所学到的分享给别人。

　　从有相、无相、空有不二的角度来说，《金刚经》可分为三个部分：一是于相离相，一法不执；二是于念离念，一尘不染；三是无住生心，不住而住，中道实相。《金刚经》第一分至十六分，「于相离相」，是从身外的角度，告诉我们要外离一切相，一法不执。

　　1、常问：我是谁？升职的「我」是我吗？被辞退的「我」是我吗？此刻开心的我是我吗？我真的有所得吗？……等等，去找寻「我」是谁。最终发现，「我」不过是五蕴和合而成，「我所得」也不过是因缘和合，有条件的组合，一旦条件变化，所得也跟著变化。如是思维，我执就会慢慢减少。

　　人们通常认为，世间的事物是客观存在的、真实不虚的。然而，《金刚经》则说，「凡所有相，皆是虚妄。」「有相」是指因缘造作之法，统称为「有为法」，都是虚妄不实的。从事物的形成而言，所谓的人以及人世间的一切事物，都不可能凭空产生，而是由种种的条件（因缘）按照一定的规律组合而成，即条件（因缘）具备则有，条件不具备则无。一切是因

　　第一、诵《金刚经》感受到罪业的消除，某种程度上是我们所鼓励的。但是最终我们要明白，这种感受是缘起法，终是不可得的。第二、能轻视的永远只有自己，别人轻视不了你。我们学习《金刚经》，就要学习「应无所住而生其心」，心如坚固的鑽石，如如不动，不要有分别心。

　　「受」：对佛法生信，然后应接纳它、领纳它，是指真能领会经义，而得受用者，比解字更进一层。「持」：是忆持不忘。忆持不忘就是修行，经常的修行，而不仅仅是相信就算了，相信就万事大吉了。信是前提，持是实行。持即拳拳服膺，一刻不放松之意，比受字又进一层。

　　学生在学习过程中会产生压力。我们要思考产生这种压力、紧张的原因是什么？其实之所以造成这种紧张，是因为太在乎某种东西，我们才会产生一种紧张的心理。我们生活中有很多类似的紧张，其实紧张不是你问题的根本，根本的是由于你有过分在乎的东西。《金刚经》教你只做当下的事，并非让你否定掉压力，不去关注压力。你学习的过程中，应该做的是什

《金刚经》美学思想的核心就是主张通过当前的境界超越得到对一种“虚幻之美”，以此达到对当前感官之美的珍惜。所以《金刚经》并不赞叹眼前的感官，也不需求思维中的“空”，而是让我们在世界的“空”、“有”转变的刹中体验不可复制的动态之美。

佛说此经已，佛把这个《楞严经》也讲完了。皆大欢喜，作礼而去。干什么去了？对，修行去了。销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。所以后面这就淡淡地圆满了。我们把一部《大佛顶首楞严经》，今天到此就画上了一个圆满的句号。

《大方广佛华严经》卷第三十二·十回向品第二十五之十完整注音版。

这五阴的根元是怎么开始起的呢？是从细向粗才起的，一重迭一重地次第生起。所以生的时候这个妄想怎么生的？是先依识而生起的，先依识阴而生。慢慢地由识而有了行阴，由行阴而有了想阴，由想阴而有了受阴，由受阴而有了色阴。这是从细向粗而生，生的妄想，对吧。

《大方广佛华严经》卷第三十一·十回向品第二十五之九完整注音版。

原来色法包括物质，和与物质相对、以为是什么也没有的虚空空间，这都属于色法。为什么你说把虚空空间和色法和物质破尽了以后，那个通才能出来？你以为把物质泯灭了，挪开了，就证到空性了，多少人以为佛法的空就是这个空。

如果真如佛性中的话，它是不垢不净的，怎么会有这个习气妄想存在呢。而且在这个过程中，你也没有特别的我一定要记住它，对吧，我也没有特别的我一定要忘记它，可是这个时候一提，马上想起曾经的情景，一点都没有遗失。

《大方广佛华严经》卷第三十·十回向品第二十五之八完整注音版。

为什么想阴又属于融通的呢？为什么？就是它能够来回我们说的上窜下跳，来回串通一气。大家来看，我们这段讲完。由汝念虑，使汝色身。就是由于你的这个想，就是我们意识里边的这个想念思虑，对吧。由于这个，使汝色身，使是什么意思？就是奴役的意思。

连这个虚空都是妄想所生出来的错觉，何况于虚空而住的我们的世界，和我们自己本身的这个有情，它也是虚妄生起来的。在这样的一种不断的妄、不断的链锁反应中，都是一个妄想，你现在还说什么，你看说因缘自然，皆是众生妄心计度。