无量光明

说吉话祥:吉祥经

吉祥经 | 发表时间:2016-06-20 | 作者:网络 [投稿]

  吉祥经(小诵经)

  大吉祥经(经集)

  法句譬喻经·吉祥品

  人生最胜的吉祥

  (一)不亲近愚者 此事最吉祥

  (二)宜亲近智者 此事最吉祥

  (三)尊敬可敬者 此事最吉祥

  (四)居所宜安适 此事最吉祥

  (五)往昔曾修福 此事最吉祥

  (六)引导心向正道 此事最吉祥

  (七)博爱 此事最吉祥

  (八)善于工巧 此事最吉祥

  (九)善学于律仪 此事最吉祥

  (十)言语甚和婉 此事最吉祥

  (十一)侍奉亲尊母 此事最吉祥

  (十二)护养妻与子 此事最吉祥

  (十三)办事不紊乱 此事最吉祥

  (十四)布施 此事最吉祥

  (十五)行正道 此事最吉祥

  (十六)扶助于亲族 此事最吉祥

  (十七)不做障碍业 此事最吉祥

  (十八)禁绝造诸恶 此事最吉祥

  (十九)不饮服酒类 此事最吉祥

  (二十)专志于正法 此事最吉祥

  (二十一)恭敬 此事最吉祥

  (二十二)谦逊 此事最吉祥

  (二十三)知足 此事最吉祥

  (二十四)感恩 此事最吉祥

  (二十五)按时听闻法 此事最吉祥

  (二十六)忍辱 此事最吉祥

  (二十七)接受教导 此事最吉祥

  (二十八)见行者沙门 此事最吉祥

  (二十九)依时讨论法 此事最吉祥

  (三十)精进 此事最吉祥

  (三十一)行梵行道 此事最吉祥

  (三十二)彻见四圣谛 此事最吉祥

  (三十三)亲证悟涅槃 此事最吉祥

  (三十四)不著世间法 此事最吉祥

  (三十五)解脱苦 此事最吉祥

  (三十六)不沉溺于淫欲和情欲 此事最吉祥

  (三十七)保持平静心 此事最吉祥

编辑说明

  《吉祥经》出自南传佛典中小部经典的小诵经部分,由序文及十二偈颂所组成,叙述贤者日常生活的方法乃至证得涅槃之最上吉祥。此经南传佛教极为重视,被奉为在家人修持遵循的宝典。

  本书依序列有《吉祥经》三种版本的经文。

南传藏经:

  小诵经中的《吉祥经》(汉译南传大藏经第26册)

  经集小品中的《大吉祥经》(汉译南传大藏经第27册)

北传藏经:

  《法句譬喻经·吉祥品》(《大正新修大正藏》第四册)

  以及韩国大见法师从巴利语译成中文的解释——《人生最胜的吉祥》。属于对《吉祥经》详尽的解释,循序渐进地教导在家众何为最吉祥。前面主要指导在家人正确的生活方式,要正命生活;后部分开始赞叹出家,呵欲不净,说明修道行梵行,审实见圣谛,实证于涅槃,此为最吉祥,这也是佛陀教化的终极目标。

  《吉祥经》在南传佛教受到广泛的受持,在北传佛教却被长期束之高阁,无人问津。佛教经典浩如烟海,无有不备。很多人却在大力推崇世间的善书,认为佛教缺少入门的教育,要由世间的善书来补充。以世间善书来劝导人学佛,而不以最究竟的佛法去教化众生,往往就把人引入歧途,不能得到佛法的真实利益。世间劝善的善书,只能当作一种善巧,也应该有其存在的价值,但不究竟,更不是真正的佛法。

  《菩萨善戒经》中佛言:“若菩萨不读不诵如来正经,读诵世典文颂书疏者得罪。”如果认为外道书籍也是佛法的话,就有可能失去三皈依的戒体,而不能成为真正的佛弟子

  佛陀教人修的是出世间的法,出世间法不同于世间的善法,通过修出世间的法,可以最终通达离苦得乐的解脱境界。学佛人应该学佛教的因果观,学习和维护纯正的佛教理论和实践方法。我们作为佛弟子有责任和义务引导世人远离邪法,还要防止有人混淆佛法,甚至用世间善法代替佛法。我们要把纯正的佛法传播下去,以最清净、最究竟的佛法引导世人走上解脱之路

  “溯源系列”编辑小组

  二〇〇九年正月

  -------------------------------

  吉祥经(小诵经)

  如是我闻。尔时世尊住舍卫城祇树给孤独园,其时,一甚美之神,深夜光辉全祇树园而近至佛所。至已向佛问讯,立于一隅。彼神以如是之偈白佛言:多神与众人,祈求最上福,思惟于吉祥,请佛示说最吉祥。

  佛言:

  远离愚痴者 交往贤圣人 敬应尊敬者 此为最吉祥

  住于适当所 过去积善业 己持正誓愿 此为最吉祥

  广学长技艺 善学诸律仪 能语彼言辞 此为最吉祥

  善能事父母 养护己妻子 安住于生业 此为最吉祥

  净行行布施 爱护诸亲族 生业无非难 此为最吉祥

  远离诸恶趣 谨慎勿饮酒 于法无放逸 此为最吉祥

  虔敬而自逊 满足且知恩 随时闻正法 此为最吉祥

  谦恭有忍辱 诣会于沙门 随时为法谈 此为最吉祥

  修道行梵行 审实见圣谛 实证于涅槃 此为最吉祥

  虽依世间法 其心不动摇 安稳无忧垢 此为最吉祥

  能为如此者 何处无不胜 到处皆多幸 此为最吉祥

  大吉祥经 (经集)

  如是我闻。一时,世尊住舍卫城祇树给孤独园。时有一容姿美丽之天神,夜半过后,遍照祇树园各隅。接近世尊之前,敬礼世尊,立于一方。天神以偈白世尊:

  诸天诸人等 思念诸吉祥仰望诸福报 语我最吉祥

  佛言:

  勿近诸愚者 亲近诸贤者 供养应供者 是最上吉祥

  住于适当所 积前世福德 自有正誓愿 是最上吉祥

  多闻与工巧 调伏与善学 多说诸善语 是最上吉祥

  孝养父与母 妻子当摄受 正业无混浊 是最上吉祥

  如法行布施 摄受诸亲戚 诸行业无罪 是最上吉祥

  不乐诸恶行 且自离饮酒 诸法不放逸 是最上吉祥

  敬重与谦让 满足及感恩 时时闻妙法 是最上吉祥

  忍辱与柔和 会见诸沙门 时时有法谈 是最上吉祥

  修苦与梵行 善观四圣谛 涅槃之作证 是最上吉祥

  触诸世间法 其心不动摇 安稳离尘忧 是最上吉祥

  如斯诸行已 一切处不败 人人得福利 是最上吉祥

  法句譬喻经·吉祥品

  晋世沙门法炬共法立译

  昔佛在罗阅祇耆阇崛山中,为天人龙鬼转三乘*轮。

  时山南恒水岸边有尼乾梵志,先出耆旧博达多智,德向五通明识古今。所养门徒有五百人,教化指授,皆悉通达天文地理星宿人情,无不瞻察观略内外,吉凶祸福丰俭出没,皆包知之。

  梵志弟子先佛所行应当得道。欻自相将至水岸边,屏坐论语自共相问,世间诸国人民所行,以何等事为世吉祥。徒等不了,往到师所为师作礼,叉手白言:弟子等学久所学已达,不闻诸国以何为吉祥。

  尼乾告曰:善哉问也!阎浮利地有十六大国,八万四千小国,诸国各有吉祥。或金或银,水精琉璃明月神珠,象马车舆玉女珊瑚,珂贝妓乐,凤凰孔雀;或以日月星辰宝瓶四华,梵志道士,此是诸国之所好喜吉祥瑞应。若当见是称善无量,此是瑞应国之吉祥。

  诸弟子曰:宁可更有殊特吉祥,于身有益终生天上。尼乾答曰:先师以来未有过此,书籍不载。诸弟子曰:近闻释种出家为道,端坐六年降魔得佛,三达无碍,试共往问,所知博采何如大师。

  师徒弟子五百余人,经涉山路往到佛所,为佛作礼坐梵志位,叉手长跪,白佛世尊曰:诸国吉祥所好如此,不审更有胜是者不。佛告梵志:如卿所论,世间之事,顺则吉祥反则凶祸,不能令人济神度苦。如我所闻吉祥之法,行者得福永离三界,自致泥洹。

  于是世尊而作颂曰:

  佛尊过诸天 如来常现义

  有梵志道士 来问何吉祥

  于是佛愍伤 为说真有要

  已信乐正法 是为最吉祥

  亦不从天人 希望求侥幸

  亦不祷神祠 是为最吉祥

  友贤择善居 常先为福德

  敕身承贞正 是为最吉祥

  去恶从就善 避酒知自节

  不淫于女色 是为最吉祥

  多闻如戒行 法律精进学

  修己无所争 是为最吉祥

  居孝事父母 治家养妻子

  不为空乏行 是为最吉祥

  不慢不自大 知足念反复

  以时诵习经 是为最吉祥

  所闻常欲忍 乐欲见沙门

  每讲辄听受 是为最吉祥

  持斋修梵行 常欲见贤明

  依附明智者 是为最吉祥

  已信有道德 正意向无疑

  欲脱三恶道 是为最吉祥

  等心行布施 奉诸得道者

  亦敬诸天人 是为最吉祥

  常欲离贪淫 愚痴嗔恚意

  能习成道见 是为最吉祥

  若以弃非务 能勤修道用

  常事于可事 是为最吉祥

  一切为天下 建立大慈意

  修仁安众生 是为最吉祥

  智者居世间 常习吉祥行

  自致成慧见 是为最吉祥

  梵志师徒闻佛说偈,欣然意解,甚大欢喜,前白佛言:甚妙世尊,世所希有,由来迷惑未及窥明,唯愿世尊,矜愍济度,愿身自归佛法三尊,得作沙门冀在下行。佛言:大善!善来比丘。即成沙门,内思安般,逮得应真,听者无数皆得法眼

  (出《大正新修大正藏》第四册608—609页)

  皈依世尊 阿罗汉 等正觉者

  人生最胜的吉祥

  古代的印度,人们经常聚集在镇上的礼堂,互相讨论对他们有利益,智慧与知识之课题。有时候,会议会延续至四个月才结束。人们就以各种礼物赠送给那些有智慧的学者们,作为答谢他们的报酬。

  一次,他们讨论有关“吉祥”的课题,何谓吉祥?如何构成吉祥?见何是吉祥?听何是吉祥?感受何为吉祥?

  有位星宿家迪它· 马加伊卡说,他认为:如果一天清早见到吉祥的东西,就是吉祥。例如:鹦鹉、孕妇、穿着端庄的男子、水瓶、马、马车、雄牛或母牛等。人们便对此议论纷纷,有些人认为这是正确的,但有些人却不以为然。

  另一位星宿家苏达· 马加伊卡说:“噢!人们啊!就如你们所说的,见到是吉祥,是因为这些东西很合眼缘。我可否请问你们,若见到不喜欢和不祥的东西也可算是吉祥吗?这是不正确的。我不能接受你的见解。”一些人同意他所说的,有些人仍然怀疑。

  于是,大众向苏达· 马加利克提出另一个问题,“如果一个人听到如此的话,例如:‘良辰佳日’、‘愿你成功’是吉祥吗?”

  苏达· 马加利克说出他的见解,他说:“如果听到是真吉祥,那么听如意和不如意的话也是吉祥吗?”还有其它有关的问题,如早晨起身嗅到香气,尝到美味的食物和触摸到好和柔软的东西,这都是吉祥吗?

  他们所争论的课题没有得到解答。于是,这课题就传到梵天那儿,讨论了将近十二年,同样没有获得解答。之后这课题又传到帝释天,帝释天王劝他们说,如果想获得正确的答案,就应该去请教佛陀。帝释天王说:“若要得到光芒,必须要有一把火,而不是一只萤火虫的光。”于是他们便请了一位天神到祇园精舍去请教佛陀。这精舍是由一位护法给孤独长者所建造的,这精舍位于舍卫国。后夜时分,天神出现,他的光芒把这个精舍遍照得如白天一般。诣佛顶礼,却住一面,以偈白佛言:“诸天与世人,思惟吉祥事。但是未决定,何为真吉祥。慈恳我世尊,指说真吉祥。”于是,世尊便以《吉祥经》来回答这个问题。

(一)不亲近愚者 此事最吉祥

  愚痴者是损人损己的。若我们亲近他们,我们便会倾向于他们的所作所为,最终我们的肉体与精神皆受到伤害,因为所有的烦恼和怖畏皆源自于无知与愚痴。即使我们没有跟随他们的所作所为,只是亲近而已,也会损及我们的声誉,如香蕉叶包鱼,虽鱼已弃,臭味仍存。

  在一次轮回里,菩萨出世为一男孩,名叫阿克提旁地达。帝释天王曾向他许下承诺,若他提出要求,将赐他一恩物。阿克提旁地达恳求不接触愚痴者。帝释天王感到惊奇,便问他为何提出如此特别的要求。他解释道:“无明愚痴者,如不明善行的世人,他们时常诱导朋友走上歧途和犯罪,因为他们不了解何谓正道,也不愿听到善行及正道。他们对善行及正道感到愤怒,是因为不了解它。愚痴者自以为是,他们对于不了解的事情得不到解答时,就会因此愤怒争论不休。”所以他不愿遇见和接触到愚痴者,或与他们交谈。

(二)宜亲近智者 此事最吉祥

  智者是不论行动或思想都有涵养的人。例如:一个身行不犯杀生、偷盗和邪淫;口行不犯妄语、恶口、绮语和两舌的人。一个人若能断除一切恶行,将能弃除由无明所产生的执着。亲近智者得真吉祥,提升我们的人格。如香蕉叶包花,虽花已弃,但香味仍存,所以亲近智者,我们将万古流芳。

(三)尊敬可敬者 此事最吉祥

  所谓可敬者就是佛陀、辟支佛、阿罗汉、父亲、母亲及长辈。照顾和礼敬他们将得真吉祥。

  例子:一时佛往王舍城托钵,那儿有一信徒名为苏马拉,是位制花环的商人。当他看见佛陀,心想:如果把花环送给频婆娑罗王所得到的只是金钱而已,但把花环供奉给佛陀,将得到极大的功德。

  于是,他便把花撒在佛面前,花儿在虚空中如篷罩遮盖着佛陀。他再次撒花,花儿互相连结成一个大图案的帐幕围住佛陀。

  众人见此情景惊讶非常,但只见佛陀微笑。于是阿难便问佛陀为何微笑?佛答:“制花环的商人苏马拉,因为这行善的功德,十万大劫后,他会成为辟支佛,名为慕尼沙罗辟支佛。”

  Amisa译为奉行一切的布施。Patipati puja译为三皈、守戒和禅定

  尊敬可敬者,晚辈须尊敬长辈,孩子须孝亲敬老,妻子须尊敬丈夫。如果人们依此奉行,尊敬可敬者,于今世便能得四种真吉祥:长寿、端庄、快乐、健康和强壮。这不止于此世能得这四种真吉祥,甚至来世。

(四)居所宜安适 此事最吉祥

  我们不论住在乡村、城市,都必须结交友善及有涵养的邻居。

  如果村民都严持戒律,这就是一个安宁、祥和的乡村。如果村民所行皆有利于大众,那么他们所做的一切便能顺顺利利。反之,如果村民不能持戒律和生活腐败,他们将痛苦和烦恼,这将导致发生争权夺利和不安定,弱肉强食,欺诈弱小,那么他们的生命和财富将没有保障。所以,我们必须选择适当的地方居住下来,因为居住于安适处为真吉祥。

(五)往昔曾修福 此事最吉祥

  往昔曾修福是真吉祥,因为往昔所造的业,不论善业或恶业都将影响我们。一些人很丑陋,但有些很美丽;有些人聪明,但有些却愚笨;有些人富,但有些则贫,这一切皆决定于“业”。

(六)引导心向正道 此事最吉祥

  一个人必须立定自己的人生目标和方向。即是依靠自己,自强不息,以达到目标。他必须有自信,而非依靠神或他人。许多人生活腐败,造身、语、意诸恶业。这些人须改过自新,迈向正道。

  一个不守道德的人,痛改前非,提升自己成为一个有道德(例如守持五戒)的人;无自信者,提升自己为有自信者;一个贪婪者,改变自己为一个慷慨者,这就是迈向正道。依此,每一个人都须自我改变。

(七)博学 此事最吉祥

  佛陀住世时,教育以宗教为准则。教育多由口授,人们从口授中学习,须强记所述。显然地,他们必须有过人的记忆力,和很好的理解能力,好学不倦,亲近善知识。

  如果一个人博学,他就不是一个愚痴者。

(八)善于工巧 此事最吉祥

  善于工巧即是善于技术、科学和手艺。佛陀认为知晓技术或工巧为真吉祥。佛陀所传授的知识和生计,皆是有道德的(正命)。一个有工巧的人,不论是用其工巧为生,抑或只是爱好,皆不可超出戒律的范围。比丘们也是如此,须有工巧,有缝织袈裟的良好技巧和知识,这可称为一个比丘的真吉祥。

  如果我们博学和善于工巧,我们就不会堕入无明中。

(九)善学于律仪 此事最吉祥

  品德是一个人的根本。品德并非由幸运或天赋而获得。品德是由我们的双手所创造,即是谨遵戒律,止恶行善。品德应成为根本习惯,不论身体或心理的行为,都应谨遵戒律。一个人须弃除以下恶行:

  (1)杀生;(2)偷盗;(3)邪淫;(4)妄语;(5)恶口;

  (6)两舌;(7)绮语;(8)贪婪;(9)嗔;(10)痴。

  同样的,比丘必须严守戒律,从出家那一刻起直到领悟四圣谛。

  所以,谨守戒律是非常重要的,因为戒律能节制一个人的行为,同时在任何时候为每个人的守护者。弃除放逸就是守持完善的戒律。善于抑制心念的人,快乐是属于他的。

  罗睺罗太子出家后,守持圆满的戒律。一次,他抓起一把沙,他希望如同他手中之沙数的佛陀来指导他。在八十位阿罗汉之中,他是最严守戒律的一位,为的是能节制自己的行为。

(十)言语甚和婉 此事最吉祥

  每一个人都喜欢他人善言的对待,而不希望他人无礼的对待。即使一个小孩也不愿意被他人苛责,致使自尊受到创伤或失去友谊,甚至畜生也会有同样的倾向。

  言语和婉是高尚的行为,恶语是不受人们所接受与尊敬的。我们应该小心谈话,言语和婉能温暖听者的心房。让我们弃除恶口,恶口对任何人都是无益的。反之,我们言语和婉,能使我们感到不可言状的温馨和喜悦。让我们实行在行动中,成为友善、彬彬有礼和乐于助人的人。

  故事:从前,一位国王名犍陀罗,犍陀罗国是他的国家。菩萨转世为牛,出生在犍陀罗国。牛的主人把它送给一位婆罗门,婆罗门非常喜爱它,把它当做家中成员之一,为它取名为南帝比沙拉。牛长大后,想报答主人所施给的恩惠。于是它便对主人说:“你去告诉那些富有的邻居,说我能一次拖动一百辆装满货物的牛车。如果能办到,希望富有的邻居给你奖赏,比如说金钱。”于是婆罗门便与富有的邻居打赌。富人还以为他开玩笑,不过富人仍接受打赌,并答应婆罗门给予奖赏。

  人们把一百辆装满货物的牛车结成一条长龙,以便婆罗门的牛来证明它奇异的力量。婆罗门把牛洗刷干净,在它颈上装上美丽的花环,把它带到车队前绑好牛轭。一切都准备妥当后,婆罗门便对它说:“现在,你这没教养的牛,全力拖吧!”每个人都感到非常惊奇,尤其是婆罗门。出乎意料之外,那头牛动也不动,静静地站在一旁,好像所发生的事与它无关。婆罗门没有法子,输了这次的打赌,垂头丧气地带着牛离开了。

  过了一阵子,那头牛吃饱了回来,见到婆罗门静静地躺着,大概还在想着他赌输的损失。它便走近主人对他说:“这么多年以来,我和你住在一起,我是否有过不良的行为,如弄破东西或乱撒尿?如果没有,为什么你当众污辱我,骂我是一头没有教养的牛?”

  然而,为了不使主人难过,它叫主人再次跟富有的邻居打赌,这次的赌金增加到两百块。邻居很高兴地接受了。同时,它提醒主人不要再恶口。当一切准备妥当,婆罗门很有礼貌地对牛说:“孩子,你好好地开始拉吧!”在场的观众都感到非常惊愕,只见那牛用力一拉,整百辆牛车就跟着动了。这惊人的表演使得每个人都很佩服它,高兴地用金饰和其它礼物来奖赏它。这次的打赌不但为婆罗门赢回两百块,还增加了一倍的奖赏。

  佛陀从他本身前世的故事来证明,恶口是对人多么的不利。

(十一)侍奉亲尊母 此事最吉祥

  侍奉父母是人类高尚的品德。佛陀多次强调和弘扬这种高尚的品德。依据律藏,比丘是不允许服务在家众的。然而,侍奉父母,佛陀不但鼓励,还须满足父母的需要。从这里我们应该懂得侍奉父母是每个人应尽的责任。无论穷苦或富有,父母对子女的爱是无微不至的;动物也是如此。

  佛陀的大弟子舍利弗,知晓自己将要入般涅槃,他想在未入灭之前,报答母亲的恩情,所以他决定回到他的故乡。

  沙丽女士是一个非常幸运的女人,她是七位阿罗汉的母亲,其中以舍利弗最为伟大。

  她一生忠诚地信奉大梵天,不皈依三宝。舍利弗希望能使她信奉三宝,所以当他要入般涅槃时,他向佛陀请示要回到母亲家里,报答她的恩惠。舍利弗礼敬佛陀后,就和五百个随从慢慢地离去。信众在祇树给孤独园向舍利弗致最后的礼敬,供奉食物和鲜花。他们非常伤心,因为舍利弗长老将离他们而去。相送一段很长的路程后,舍利弗祝福他们,希望他们勤修守戒。在途中,成千的人们非常幸运地能听到舍利弗说法。第七天,舍利弗到达家乡的市镇,在一棵巴杨树下休息过后,便去看望他的外甥无帕雷代达。他外甥向他礼敬后,舍利弗便吩咐他回去告知他的母亲,及准备他们的住所。

  沙丽女士知道儿子回来的消息,非常高兴和惊奇。她想,可能是儿子年纪大了,想回家还俗。她立刻吩咐家人准备好一切,欢迎儿子回来。一踏进家门,舍利弗就直接进入他出生时的房间里,躺在床上,因为他忽然患了腹泻。

  沙丽女士听到儿子患病,非常担心,想探望儿子。她到了房前,忽然被一番奇景吸引住了。她见到四个身体发出微光的人飞入儿子的房里,站在床前,一会儿便离去了。接着,一位身体发出似月亮般光芒的人进入房里。此人离去后,又有一位身体发出耀眼光芒的人进入房里,不久便离去了。

  沙丽女士被这种奇景所困惑,便问纯陀长老:“刚才那几位是什么人?他们来干什么?”纯陀长老没有回答,却走到舍利弗的面前说:“你的母亲很想见你。”舍利弗知道这正是时候了,他明白母亲会接受佛法及真理。

  “什么原因驱使你在此刻来到这里?”沙丽女士此刻正担心孩子的健康,满怀母爱,轻柔地说:“亲爱的孩子,唯有见到你安好和快乐才能温暖我的心。告诉我,儿子啊!你有什么苦恼?此刻健康如何?孩儿,也请你告诉我,四个照亮你卧房的人到来的目的。”

  舍利弗回答:“他们是四大天王,是为了向我致敬而来的。”

  “亲爱的孩儿啊!他们向你致礼是件很伟大的事呀!是否你的德行胜于他们,所以天神才向你敬礼呢?”

  “优婆夷,这是你所尊敬的四位闻名的天神,拿着宝剑守护佛陀出世的正是他们。”

  “还有,亲爱的孩儿,接着而来的是谁呢?”

  “优婆夷,他就是帝释天王。”

  “孩儿,是否你高尚于帝释天王呢?”

  “优婆夷,帝释天王犹如沙弥,照顾比丘是他的责任,所以深受世人尊敬。他从忉利天下来维护佛教,守护佛陀,捧拿佛陀之袈裟。”

  “再者,孩儿啊!身体发出万丈光芒的又是谁呢?他的光芒远胜于照亮你卧房的月光。”

  “优婆夷啊!他就是你所崇敬又对他非常诚心的导师——大梵天。”

  “亲爱的孩子啊!你是否高尚于我崇敬的导师大梵天?”

  “优婆夷,当佛陀出世时,抱着佛陀的就是你心目中崇尚的大梵天。”

  沙丽女士沉默无语。她极高兴地微笑,虽然她不晓得儿子所体证的,是如何地超越她所崇敬的大梵天。舍利弗知道这是为他母亲说法的好时机。

  “优婆夷,你为何沉默,心里在想什么呢?”

  “亲爱的孩儿,没有其它的喜悦,胜于知晓你得到大觉悟和崇高的成就。我正在想你的老师是如何的崇高啊!”

  “优婆夷,佛陀的伟大是无可匹比的,大地震预告了佛陀的降生、大出离、成道和初转*轮。遍穷三界,没有任何人高尚于佛陀。佛陀的德行、大悲、智慧,引导人们脱离贪、嗔、痴,获得至高无上永恒的快乐。”

  沙丽女士领悟了佛教真理,见到了佛宝,证得第一果位——须陀洹果。她说:“亲爱的孩儿,优婆底沙(舍利弗之名),如此之久我才尝到法的快乐,获得永恒的解脱。”

  破晓时分,五百个随从便集合在一起,其中许多很伤心地等待大阿罗汉的去世。时间渐逝,舍利弗说出最后的话语:“请求你们原谅我,如果我曾犯了什么过错。感谢你们四十四年来对我的照顾。”即向右边躺下,入般涅槃。

(十二)护养妻与子 此事最吉祥

  每一个已婚的男子,必须对其妻子忠诚、尊重和体贴,不可另寻他欢。应给予妻子鼓励、怜惜、协助、信任及不使她苦恼,同时让她全权处理家务。在这样的家庭中,妻子所享有的快乐和自由,远胜于因财富而得的快乐。对丈夫体贴,对儿女照顾无微不至的妻子,宁可舍弃荣华富贵,而选择家庭所带来的快乐与自由。物质给予这位妻子快乐的享受,永远比不上内心知足,快乐使她很自然地弃除爱欲。妻子的真诚及专一,使得丈夫信任,把财产交给她。

  在丈夫的心目中,妻子应勤勉、节俭、谨慎地处理家务,而内心没有丝毫不悦、埋怨和置之不理。妻子应培养出和谐与忠诚的态度,以促进家庭的安宁。家务对她不是枷锁,而是应行的责任。当不如意事情发生时,她必须去面对。这种妻子是丈夫忠诚和可靠的终身伴侣,不会因为金钱去爱另一个男人,因为她深怕损其名誉。妻子得到丈夫的信任,而把全部财产交给她,她须做好榜样,不可因丈夫对她的信任,而去赌博和酗酒。

  家庭的安乐有赖于夫妇俩去促进及克服。在日常生活中,夫妇必须依照佛陀的指示,持戒及布施予贫穷者及需要协助者。这种行为能使他们尝到吉祥之味,不会遭遇不幸。佛陀住世时,许多家庭都过着如此的生活。

  现在进一步的探讨,女人如何扮演她的角色,以使家庭快乐及圆满。有七种类型的妻子:(一)惹事生非的妻子,(二)偷窃行为的妻子,(三)专横(母老虎)的妻子,(四)母亲般的妻子,(五)姐姐般的妻子,(六)朋友般的妻子,(七)佣人般的妻子。

  例证:妃沙卡的妹妹苏加达嫁给聘迪卡的儿子为妻。苏加达不但富有而且美丽;但她任性导致她泼辣专横,不能和聘迪卡的家人及佣人和谐共处。

  有一天,祇树给孤独园长者布施食物予佛陀与僧众。正当这时候,苏加达在家里无理取闹。佛陀知晓她的性格,问她为何争吵以致家里不得安宁。佛说:“有七种类型的妻子,你知道你属于哪一类型的吗?”她回答说不知道。佛陀说,一位妻子,有意与丈夫及家人无中生有,不能与人和谐共处,是惹事生非型的妻子。一位妻子的行为倾向于酗酒、赌博及挥霍丈夫的家产,是属于偷窃行为的妻子。一位得宠的妻子,因此优势来控制丈夫的内外行动,是属于专横跋扈的妻子。一位妻子照顾丈夫无微不至,犹如母亲照顾孩子般,是属于母亲般的妻子。一位顺从及害臊的妻子,待其丈夫犹如对待弟弟般,是属于姐姐般的妻子。一位能分担丈夫的痛苦与快乐的妻子,是属于朋友般的妻子。最后一类型的妻子,能容忍丈夫的情绪和不满,忠心于丈夫,是属于佣人般的妻子。

  苏加达听闻此七种类型的妻子后,便证得须陀洹果位。佛陀提起,前三种类型的妻子,死后将堕入被火煎熬苦不堪言的地狱;后四种类型的妻子,不但今世受乐,也能享有天界的快乐。佛陀问及苏加达要做哪一种类型的妻子。苏加达很乐意地要成为佣人般的妻子,就是无微不至地服务丈夫。

  当年,悉达多与耶输陀罗从燃灯佛时直到他成正觉前,他们俩无数次过着快乐和安宁的生活。

  现在阐述一些有关他们所过的生活片段为例。佛陀多世前的其中一世为菩萨时,出世为太子,名为优填王子。他与优填公主婚后,两人恩爱非常。他们许了一个愿:若他们之中一个去世了,必须回来告诉对方他出生于何界。优填王去世后,生于忉利天为帝释天王,忆起对妻子的承诺,便现身于保卫森严的皇后寝室。帝释天王拿着装着金饰品的金盘,献给皇后,希望她接纳,同时要求陪皇后度过一夜。皇后顿时惊慌失措,为何陌生人突然出现于她的面前?皇后深知,外人是无法进入保卫森严的寝室。帝释天王解释,他是一位天神,并安抚皇后不要惊慌,他来的目的只是要陪伴皇后度过一夜。优填皇后说:“我不知你是天神或魔鬼,也不管是谁,我是不会在寝室招待你的,也不想给你机会说如此的话。在我的心目中,只能对丈夫谦恭及顺从,没有一个人能够证明我对他的深爱,我最爱的就是我丈夫。请求你离开,给我安宁。”

  第二天晚上,帝释天王再次出现,这次他拿着装着银器的银盘向皇后示爱。优填皇后想,若跟他交谈,就是表示每晚都邀他前来这里,因此,皇后保持沉默。

  第三天晚上,帝释天王再度出现,这次他拿着装着铜器的铜盘向皇后示爱。皇后说:“你如此向我示爱是不寻常的,用金、银及铜来获取我的爱是很愚笨的。依理你应先以铜,接着银,后是金来表达你的心意。”帝释天王回答说:“我是一个商人,明了经商的道理,所以依据物品来衡量你的价值,我对你的第一个评价是金,接着是银,最后是铜。你的生命随着时间迈向死亡,成为过眼云烟,你的美丽渐渐褪色。我细心观察,发觉你渐渐失去价值。时间飞逝,生命是短促的,世人及畜生将面对老死。但是天人的寿命很长,没有衰老,没有痛苦及悲伤,享受无穷的快乐。”

  皇后希望得到这种没有痛苦及悲伤,无穷的快乐。她请教帝释天王给予指引。帝释天王解释道,需过着清净及道德的生活、持戒及布施。帝释天王于是告知皇后,他就是优填王。皇后悲泣地诉说,她非常孤独,希望帝释天王伴她度过往后的岁月。帝释天王说:世间的东西变幻无常及痛苦。从生至死,人生就是痛苦。帝释天王再次提醒皇后,需时时刻刻过着道德的生活及不放逸。翌日,皇后向所有的大臣宣布,她要出家,大臣们在花园里建一座精舍。往后的日子,皇后过着安宁和圆满的生活。之后,皇后投生于三十三天,在那里与帝释天王重聚。这故事说明了一段幸福快乐的婚姻,是能一世延续一世的。

  马达利神问帝释天王:“哪一种人值得尊敬?”

  “我尊敬清净、严持戒律、常随佛法、布施及照顾家庭的居士。”

  谈起家庭,栽培孩子是父母重大的责任,以下是栽培孩子的指南:

  (一)教导孩子远离邪恶。

  (二)指引孩子走上正确的道路。

  (三)协助孩子成为一个善于工巧的工人或商人。

  (四)协助孩子娶一位贤淑的妻子。

  (五)财产将交给孩子。

  在不同成长过程中,孩子接受父母亲不同的教导。在往后的成长过程,他们需要靠自己吸取知识,增长智慧。一岁至五岁之间的孩子,父母应照顾、爱护、怜惜、鼓励、常伴孩子左右。六岁至十五岁的孩子,父母需严加管教,解决他们所面对的困难,建立他们良好的品行,指导他们谋生的正当途径。每当孩子犯错时,父母亲不能避免惩罚他们,严厉的管教使孩子醒悟自己的过错。十六岁以上的孩子,惩罚他们是不恰当的,父母应给予劝告、尊重、指导他们,视孩子如朋友。

  例证:(1)有一天,一位隐士走向隐居处时,遇到一个一派胡言且恶作剧的小男孩,嘲弄并责难他。这隐士不在乎小男孩的无礼,而走向在不远处小男孩的母亲,劝她以身旁的小树枝处罚小男孩,但她不理会隐士的劝告。于是,隐士便离开,走向自己的目的地。

  二十年后,有一天,隐士经过以前的旧路,见到一个男孩吊死在一棵树上,母亲为孩子的不幸悲伤地哭泣。这位隐士走近向她说:“女士,你不必为死去的儿子悲伤了,对于他的死,你应自责。你可曾记得二十年前,在这个地方,这一棵树前,我曾劝你教导你的儿子。当年他的过错没有改正,导致遭受今天的不幸,其美好前程全毁了。”年青人在成长的过程中,有时会受到恶行的困扰,其实这是可以通过引导而脱离的。

  (2)给孤独长者有个很任性的儿子,态度傲慢,不尊敬他人,也不尊敬三宝。长老自知这是自己的过失,因为无法栽培儿子有好的品行。有一天,长者想出一个妙计,来革除儿子的傲慢,成为一个谦虚及顺从的孩子。

  长者建议儿子到精舍去持戒一天,便可得到一百块金子。起初,儿子以为父亲跟他开玩笑,后来,他被父亲的真诚感动,就到精舍去持戒一天。

  长老的儿子坐在精舍的角落里,不尊敬佛陀及弟子们,过了一天便回家去。长老非常高兴,供他山珍海味,但儿子拒绝,直到他获得一百块金子后,才享用山珍海味。翌日,长者叫儿子来到面前说:“若你能记取佛陀所说的法,便可得一千块金子。”佛陀知道长者的儿子到来的目的。佛陀用一种特别方法说法,使得他听第二句法时,便忘了第一句法。他聚精会神地听闻佛法,但无论如何皆无法吸收及记得所述。佛陀说法完毕后,他便证得第一果位——须陀洹果,这是因为他父亲的妙计及个人三昧所得的成就。过后,他与佛陀及僧众一同回家。

  当长者见到佛陀,便知晓儿子已经转变,现今已经是一位圣者。长者内心因而欣喜万分,可是儿子却大感害羞,深怕父亲当着佛陀的面,给他一千块金子作为听闻佛法的酬劳。

  长者布施食物给佛陀、僧众及儿子。餐毕,长者便赠送一千块金子给儿子,作为儿子由一个傲慢任性的人,转变为圣者的奖励。儿子轻声地叫父亲收回那些金子。佛陀运用神通,已知其中原委,但他叫长者说出原因。长者说:“两天前,我儿子为了一百块金子而去受戒,回到家里他不肯用餐,直到我给他金子。第二天,我叫他再次去听法,只要他能重述任何一小节佛所说的法,便可获得一千块金子。”世尊说:“任何人只要迈向正道,远胜于他成为一位转轮圣王或天神。”

  (3)在波罗奈城,有一户富有人家,有独生子名为马哈它那。他的父母亲从来不关注儿子的教育,因为他们以为,照顾孩子是件非常累人的事,也是件不重要的事情。结果,独生子为所欲为,他浪费人生于享受娱乐及放逸的生活上。

  在波罗奈城,另有一户富有人家,有一独生女。她父母亲的想法和马哈它那父母亲的想法一样,以同样的方式对待这独生女。他们相信巨大的财富,已足够女儿过着舒适及安逸的生活,而且绰绰有余。

  这两个富有人家的儿子及女儿结婚,成为一个家庭。之后,他们的父母逝世。马哈它那及妻子继承了双方父母的财产。他们把财产用于放逸及堕落的生活,毫无节制,如酗酒、赌博、跳舞、大肆挥霍,终于耗尽了所有的财产。最后卖掉屋子,甚至连床具也卖掉。他们只好睡在路边,在精舍附近乞食。

  有一天,他们照例来到佛陀住的精舍旁。当他们出现时佛陀微笑,阿难尊者见到这种情形,就问佛陀为何微笑。世尊回答:“如果这对夫妇在年轻的时候,懂得守护那份财产,及过着正当的生活,在波罗奈城,他们就是最富有的人家;如果这对夫妇能舍弃这份财产出家,男者得证阿罗汉果,女者得证三果。如果这对夫妇中年时,懂得守护那份财产,及过着正常的生活,在波罗奈城,他们就是第二富有人家;如果当时他们能舍弃这份财产而出家,男者会证得二果,女者得证一果。现在他们是堕落的人,将永远失去享受世间及出世间快乐的机会。”

  (4)当佛陀住在王舍城竹林精舍时,有一富有人家,有一个儿子。父母亲不重视儿子的教育,他们的看法异于常人,认为让儿子受教育,会增加儿子的负担和精神压力。他们这样估计,如果每天让儿子花费一千块金子,其财产将维持至少一百年才能耗尽。这儿子成年后,父母为他娶了一位被宠坏的女子为妻。父母去世后,这对夫妇与一班好赌、酗酒的人混在一起。夫妇挥霍至剩下最后一块铜币时,就把房屋抵押出去。后来,债务愈来愈多,夫妇便被驱逐,流离失所,三餐不继。

  他们所居住的地方附近,有一批歹徒,见到这对陷入困境的夫妇,为夫者长得强壮,便召他入伙。一日,这批歹徒计划抢劫一个富人的家,吩咐他在屋外把风。歹徒给他一支粗棍,以打伤或杀害要来援救的人。正当抢劫进行时,被劫者高声呼救,歹徒们惊慌地各自逃跑。只有这愚笨的把风人,不知逃跑而被捕。在当时,抢劫是一项非常严重的罪行,犯法者须被判处死刑。在刑罚当天,这不幸的人,颈上套了一串红花圈,全身涂满红漆,随同一队鼓手、守卫及刽子手步向死亡之路。

  一路走去,他们经过一个风尘女子的家。这女人曾经受过这不幸者的恩惠,很同情他,但无能为力,只好供给他四块糕和一瓶水。这时,正巧目犍连尊者到来。罪人知道寿命快要结束了,他知道把这食物和水布施给目犍连尊者会得到大利益。目犍连尊者接受罪人的供养,并享用了食物,使他对自己的行为满怀喜悦。

  罪人不久将在断头台上结束他的一生。他冷静地步向断头台。当刽子手的刀快到他的颈项时,他内心不觉生起供养目犍连尊者时的那种喜悦。若能持续这种喜悦,便能排除所有杂念,生于天界。可惜,念头一转,他回忆起与风尘女子缠绵的爱情,在这一刻,刽子手的刀已把他的头斩下,他因此化生为树神。

  这是不幸者遭遇的故事。他已被无尽的生死轮回所束缚。并不是他放弃尝试破除桎梏,而是他父母亲的过失,因为没有引导他踏上正道。这个人若能在今世出家——这就是他最后一次的轮回,渡过苦海,到达彼岸,证得阿罗汉果。

  如果每个父母亲,都能重视儿女的教育,照顾和教导他们,儿女的未来就充满光明和美好。世尊曾提及,初生婴儿纯洁的心灵,可以比喻为星星圣洁的光辉,无论四周多么污秽,他的心灵还是纯洁无瑕的。在他成长的过程中,所接触的环境,会影响他的心灵趋向善或恶。

广大佛友阅读文章时如发现错别字或者其他语法错误,欢迎指正,以利弘法,你们的支持是我们进步的最好动力。反馈|投稿
热文推荐
精华文章
热门推荐
最新推荐
愿所有弘法功德回向

赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

版权归原影音公司所有,若侵犯你的权益,请通知我们,我们会及时删除侵权内容!

粤公网安备 44051302000023号    工信部ICP备案号:粤ICP备16020514号-2 2008-2017 Copyrights reserved 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播机构     无量光明佛教网  |  念佛堂  |  佛经  |  佛教