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三 正宗分之肆 分别业品

俱舍论 | 发表时间:2015-06-04 [投稿]

  俱舍大要讲记
  智敏上师 讲
  多宝讲寺
  <内部学习 参考资料>

  三 正宗分之肆 分别业品(卷十三)

  业品,我们先看一看。业品大要,分成三段。我们讲了世间品,讲了很多,有情世间,器世间。有情世间怎么生的?有几种?就中间有五趣,有三界,还有中阴等等,七识住,四识住,九有情居,讲了很多。器世间,讲了它的成住坏空。小三灾、大三灾这些是怎么来的?那现在就是追因了。
  世间上这些东西是什么原因来的?那么“世间差别,由业所生”,世间的各式各样差别,都是业所感的,不是外道的自在天,大梵天或者是上帝,一因主(一因论),一个创造的主,能够创造世间。或者他这里呢,因为当时印度的外道是这样执着,“由先觉因,生诸世间”,什么叫先觉因呢?“外道计天,生起欲觉,欲受用境,名先觉因。”那就大梵天了,他一个人生在那里,感到很孤单,他有个希望,希望要有世间,要有天人来陪他,那么这个先觉因,这个因起了之后,世间就来了。这个是外道的“虚计”,就是他们的乱说,胡扯。佛教是要讲客观真理的,不能自己编一套出来的。这个就是说,业品的开端呢,就是说,我们讲了世间品,前面讲了很多,这个世间,哲学家也好,宗教家也好,都来追求,这个世间怎么来的?这个问题大家都在追求。人生是怎么回事?那么就产生了很多的一些宗教、哲学的学说,大概总不外乎是一因论,多元论,二元论之类的,都是虚计,都是虚妄、妄想里边自己杜撰出来的一些理论,不是根据客观事实来的。
  那么这个里边,我们也再要提一次。印度的瞎子摸象那个公案。这个瞎子摸象的事情,一般家喻户晓,小孩子都知道,但是它的真正的涵义,一般人都不会去把它去领会它。就是佛在世的时候,他就举个例了,有几个瞎子,他来摸象,大家都摸到象了,都感到,我真正象我知道了,我亲自摸到的,虽然他没看到,亲自摸到的。那么人家就说了,你说象你知道了,怎么的呢?他摸到一个鼻子,就是一个橡皮管,这个就是象,这个毫无怀疑,我亲自摸到的。有人说呢,象是什么?像根绳子,摸了个尾巴。这是我亲自证到的,尾巴。再摸到个肚子的,跟墙壁一样的,厚厚的、坚硬的,这个象就是墙壁。而摸到腿的,那是柱头,哪是墙壁呢,柱头,这个圆的柱子一样。这样子,他们都执到自己看对的。
  你说他没有依据吧,有依据,他外道也修禅定,也是经过他的冥思苦思的,这个样子,得到一些些真理,但是这里不全面的,不全面的扩大到整个,全部错完了。真正的象不是墙壁,也不是柱头,也不离开这个大肚子的墙壁,也不离开四条腿的柱头,也不离开跟绳子一样尾巴,但是你执一部分是全面,都错。所以一切哲学家,凭自己关了门,乱想的,当然不要说了,就是那些宗教家,有禅定的,有什么功夫的,他确实证到一点真理的,也错的,没有对的,祗有佛能够真正洞察世间的真理。所以佛说的东西,根据客观的事实,不增不减的,给你讲的,佛亲身证到这个世间,是亲身证到的,不是观察出来的。第六意识观察,也可以看错。为什么?我们看,假使我个茶杯,看了前面的,看不到后头;看了上边的,看不到下头;看到左边的,看不到右边;看到外边,就看不到里面,总是不完整的。佛就是把心跟茶杯合在一起了,亲自明了、证入了。那么茶杯内外,上下虚空里边的,什么原子、分子全部都在它里边,观察的里边的,那当然是绝对正确的。所以佛教是亲证的,不是我们靠脑筋、第六意识推想出来的,这个不是一样的,所以说他是绝对正确的。
  A1 明业体性
  B1 正明业体
  C1 明所造业
  D1 明二三业
  世别由业生,思及思所作,思即是意业,所作谓身语
  那么下边,我们说业,开始就是说业是分几种了。一种是讲二业,一种讲三业的,一种是讲五业的,这我们画了个表,把它都列出来了。讲二业呢,就是思业、思已业。思业就是心造的业,我们心里起好的念头,好的思业,起坏念头,就是坏的思业。那么思已业呢,我想好了,要行动了,或者要开口说话了,骂人了,那是经过考虑而出来的,嘴里骂人,经过考虑自己决定之后,来做的这个事情,就是叫思已业,思已业就是身口业。思,经过思考的时候,所作,就是发于行动的,那么这是二业,一个是思业,一个思已业。
  假使分三业的话,思业就是意业了,就是心里边的。那么思已业就是身口二业。作,作在哪里呢?从身上作的,从口里作的,分身语业。

  D2 明五种业

  此身语二业,俱表无表性,身表许别形,非行动为体
  以诸有为法,有刹那尽故,应无无因故,生因应能灭
  形亦非实有,应二根取故,无别极微故,语表许言声
  说三无漏色,增非作等故
  假使以五业的来分呢,更详细的。意业呢,思业就是意业,这个没有动,但是身业里边又分两个,身表业,无表业。身表业,就是可以我们看得到的,这是有部来说就是形色,我们的动作,杀人,他拿刀这个样子,这是身业。身无表业呢,你造了身业之后,是不是就没有事了?无表色记录在那里,就是无表业,这个东西抹杀不了的。受了戒,我们辛辛苦苦的发了好的愿,受了戒,能持否,能持否,都能持了,能持了那个是说过了是不是没有事了呢?有事的,这个东西,种子在里边,无表业。
  能持否?这个海公上师讲得很有趣。现在我们不是在大家传戒吗?一来就成几百上千的,去年据说J山传戒三千人,这个人之多,不可设想。那么这个戒和尚在说话,根本听不清楚。他总想到的什么呢?传戒么是打斋,那是供僧,今天打斋,馒头斋,明天包子斋,他戒和尚说,不杀能持否?他就听了一个饱子,馒头能吃否?能吃。大面馒面能吃否?能吃。这个能吃、能吃,结果你受了啥个戒了?莫名其妙的。所以人太多就搞不清楚了,所以说这个东西呢,我们说受戒要搞清楚才好……。所以说我们律藏里边写的,戒和尚的话一定要懂的,如果广东人叮咚叮咚在说,下面的江苏、浙江人,他就说你说啥都不晓得。糖糕能吃否?能吃。这个东西,这个样子传戒都没有意思了,一定要话听清楚,那么人多就搞不清楚了。
  这个身业,身表业,身无表业。语业一样的,你骂了人之后,你这个,如果强烈的坏事的有无表业。那么我们在,就是真正的受戒,不杀,尽形寿不杀命之后。能持,这个话,话说过了,无表色有的,无表业有的,这个就是戒体了。所以这个呢,产生一个无表业。所以说我们照二业说,思业、思已业。在三业说呢,意业、身业、语业。照五业来说呢,意业、身表业、身无表业、语表业、语无表业。

  D3 业体

  那么它的体是什么?有部,跟经部有所不同。有部来说,意业是思心所,这个跟经部一样,但是经部给它两个名字,一个叫审虑思,一个决定思。一般的泛泛思心所,还不称叫业。审虑思,经过考虑的,决定是,决定下来了。假使你这个事情,一个坏心所,考虑,考虑了半天,这个要不要?这幺样子,假使你看到一个东西,你起一个贪心,这个贪心要不要起?考虑之后,决定要起贪心,因为被它吸引了,胜不过,要起贪心,那个贪心的业就造成了。所以说审虑思,决定思两种,这是它的体。那么在身表业来说呢,有部的说法,是形色,杀人就是那个拿了刀的样子,偷盗就是把这个东西抢去,这个形色。在经部来说,动身思,还是思心所,这个思心所,发动身体,干事情的思心所。
  那么这个无表业来说,有部说的,是大种所造的色。我们学过那个色蕴,这个无表色,那个时候叫什么?“乱心无心等”,“大种所造性”,就是那个东西。那么这个经部来说呢,思心所的种子,它已经提高到种子了。所以说,我们说世亲菩萨他慢慢地转向唯识,这是在思想上的必然的。他采取经部的学说,经部学说,跟那个有部跟那个唯识来说是一个跳板,它经部是脱胎于有部的,但思想进步到跟唯识是很接近了,他已经种子的学说提出来了,那么唯识把它整理一下,阿赖耶识种子就完了,就是所以说世亲菩萨将来进入唯识呢,从他思想的发展也是必然的。那么经部的种子,却没有立阿赖耶识,熏在色心上,自己身体、心里边,熏在这个地方,阿赖耶识,第八识还没有提出来,到唯识就把第八识提出来了。
  语表业呢,有部是音声,说话是声音,有部的语表业的体是音声,那么它的无表业也是无表色,“大种所造性”。在这个经部来说,也是思心所,这个发语思,这个思是推动他说话的一个思心所。那么它的无表色,也是思心所的种子。这个就把业可以分成二业,三业,五业,那么它的体是什么?经部、有部的,我们都说了,时间还有一点点,我们把它念完,这个第一个项目念完。

  D4 释“业”

  什么叫业?“造作叫业”。什么叫意业?意本身就是业,造作,思,思心所就是造作。我们知道,学过心所法的,这个大地法里边的思就是造作为性。它本身是意业,这个业就是思,这个思跟意,我们的心王相应的,“意等引起”思。意,这个心王推动起来的,能等引的是意,不是思,所等引的,就是能够推动的是意、心王,所推动的是思,他去做那个。所以说意业,就是意识相应的,意识所推动的那个思心所,就是叫意业。这个思本身就是业。那么什么叫身业呢?“身谓色身”,我们的身体,是物质的身体。这个业依身而起的叫身业,这是依主释。前面思就是业,这个叫持业释。语业,言语业也好,语业也好,它的性,它本身,它的体,就是语,“以语自性,即是业故”,那语就是业,也是持业释。思所作的业,名为身语二业。怎幺那叫思所作业?就是二业里边思已业,就是思所作的业。思所作的业就是身语业,是思所等起故,是这个思心所,它发动的。等起就是说,它是善的,这个发动的业是善的,它是恶的思,发动的身语业也是恶的,思所等而引起的,思所推动的。那么这是我们就解释上面表上的话。什么叫思已业呢?就是思所作的业。什么叫思所作业呢?就是思心所所等而引起的那个业,就是身语二业。
  今天讲的重点:世间品讲过了,我们不总结了。那么业品呢,因为开头端了。什么叫业?造作叫业,世间上的,我们说千变万化的这个有情世间起的变化,哪里来的?不是外道所执一因论,上帝造的,大自在天造的,都不是,是业所感的。我们起了烦恼,后来就造业,造了业之后,自然要感世间的果。那么业有多少?可以分二业,也可以分三业,也可以分五业。二业的说,一个思业,一个是思已业。三业来说,思业就是意业,思已业把它打开来,身语分开,叫思已业,这个身业。那么有五业的呢,就把无表业摆进了,意业呢,是一个,身业有身表业、身无表业,语业有语表业、语无表业。那么它的体性,在这个里边,有部的说法,跟经部的说法都列出来了,那么里边,书上还有辩论,经部说他对,有部说它对,这个我们就略掉了。讲大要,大要班不能讲太仔细了,这个时间就来不及了。下边,什么叫意业,什么叫身业,什么语业,都讲了。那么今天重点把业,世间的起源是业,业分几种?都讲了。时间还有十分钟,大家提问题。
  ……内因最重要的,我们认为宇宙上,能解决我们苦难问题,解决一切问题的,一切智慧最圆满的就是佛,就是他的方法就是法,依了方法行,引导他们走路就是僧,这个心树立起来了,一切不可夺。不能把我们这个信念夺去的。这个慧心先要生起来,有这个心之后,然后要有如法的缘。这个缘就是这个,引你入皈依的那个法师要如法的,守戒的。再说在受皈依的那个仪式要是如法的,该说的话要说,不该说的话不说,说的话要听清楚。皈依是要人现前的,戒师的话你要听懂,你自己回答的时候要回答清楚,不能含糊。这个这样子,全部以如法的仪式,执行了这个皈依之后,加上内心的皈依心有的,这个皈依体成就,自然皈依体成就。如果你里边欠缺一个,皈依的师说的是广东话,你听不懂,或者是说的是外语听不懂,那皈依体生不起来。或者说外边很如法,法师也好,讲的话我也听懂,自己心里没有皈依的心,三心二意的,皈依体也生不来。所以几个条件符合,佛教缘起论,这几个条件的缘起有了,皈依体自然生。米、水、火、锅都有,你一个小时,或者半小时煮下来,锅打开,决定是饭,不会变沙的。这是缘起,缘起够了之后,它的后果就是这个果就出来,要求在缘起上求,不在果上求。你求皈依的体,就把你皈依的缘起都造好了,有如法的法师,如法的仪式,再加皈依心有,决定皈依体会出来。那么皈依体如果破掉了,你赶快把皈依心生起来,再找如法的法师,如法的皈依的仪式,再去做,还是可以生起来。但是生起之后,要注意了,不要经常去失掉再来,失掉再来,这个好象有点开玩笑。好,今天时间到了。

  第九讲

  D5 总结

  ……那么在地狱的苦,或者恶道的苦,也是我们自己造恶业来的。那么我们说人天是不是安乐呢?我们学过世间品了之后,就知道在这个中劫的末,就是要小三灾,这个大劫的末,就是要二十个中劫之后就是大三灾,这个再是不会没有的,不可避免的。因为我们造的业里边,总是有烦恼在里边,暂时的善业,好象感点舒服的报,但是中间杂了很多的恶业。这个恶业,要受的时候,共业来了的时候,大三灾就来了,火烧梵天,水漂二禅,风吹三禅。这个我们想一想就可怕,这个世界末日,还没有那么厉害。它整个的这个,我们讲地狱的火,一直烧到梵天那么高,那都是可怕得很了。劫火洞然,就是这个。我们法华经里,劫火洞然就是指这个东西。那么劫末的火,大三灾的火,就是要那么厉害。
  既然一切是根据我们业来的,那么就要考虑,这个业到底是什么东西。造作叫业。根据我们的思想,心里边的,决定了之后,那个就是意业。如果意业去推动身口,那造的是身口业。那就是说身口二业,加个意业,这三个业,它们是善的,就是招善的果,是恶的,苦的果。那么这个业,开始两种业,一种是思业,思已业,思所作业,就是思已业。那么思发动的业,思已业就是思心所是心里面的事情,思业就是心里的意业,那么思所发动的业,思已,想好之后,推动,推动身口,那就是身口业。所以说二业呢,就分两个,思业、思已业。
  三业来分,就把思已业分成两个,推动的是身,就是身业,它推动的是语,就是语业。那么身语意三业,那么这个一般是知道的,身造业,口造业,意造业。
  但是有一个,再分详细一点呢,就是五业了,就是加一个无表业,无表业一般没有学过佛法的、专门学习,不知道了。我们身表业,造了业之后,那么这个过了这个时间了,这个一切行相都没有了,是不是就是抹杀了,没有东西了呢?有记录的。这个记录就记录在无表色上。那么这个大乘么说阿赖耶识的种子,寄托在那里。那么这个根本乘呢,它没有建立阿赖耶识,就建立,有部就以无表色来担任这个任务。我们做了坏事、好事,你过了这个时候,一点也看不出来了。但是你这个业,成了无表色了,好了,有作用的。无表色可以带动你将来好的可以受乐报,不好的就受苦报,所以不会抹杀的。现在的医学也有这个情况,他好的医生,他给你检查身体,看到你某些地方有特殊情况,他可以给你讲出来,你什么时候受过伤,什么时候有什么情况,他可以从这个这个生理的反应当中,可以推测到以前的事情,那就是我们作的身语业,身语意三业,都是有记录的。那个佛教是说,有部说就记录在无表色里边,大乘唯识记录在阿赖耶识里边。这是每一个宗派,都有一定的它的这个理论的基础
  那么这里我们说呢,身业可以有表业、无表业两种。语业也是有表业、无表业两种。有表业,就是说可以表现于我们五官,可以看得到的。那么有部来说,这个身表业的体就是形色,它各式各样的样子,打人的样子,杀人的样子,或者是偷的样子,或者男女淫欲的样子,这些都是形色。但是经部来说,都是属于思心所的。这个思心所,能够发动身体的这个思心所,是它的身表业。那么它的无表业,有部说的是无表色,四大种所造的,是色法,经部就是否定这是色法,这是种子。那么语业,在有部来说,是声音,我们说话都是声音,那么它的无表业也是无表色。但是,经部也归纳到思心所去了,它这个发语的思,就是这个思心所,它决定要说话的那个思心所,就是那个语业。它的无表业呢,就是思心所现行过了,种子还在,那么这个种子在哪里?经部的说法,就是熏在我们的心上或者身上,假使你入了无想定了,心没有了,身上还有这个种子。如果你到无色界去了,你身没有了,在心里边这个种子还在。所以说,种子寄托在身心里边。那么到了大乘呢,就寄托在阿赖耶识了,他就是建立一个阿赖耶识呢,那就是可以圆满的解决这些问题。那么这个业呢,我们说分二业、三业、五业,大概这些情况。

  B2 诸门分别

  C1 明三性
  胜义善解脱,自性惭愧根,相应彼相应,等起色业等
  翻此名不善,胜无记二常,等起有二种,因及彼刹那
  如次第应知,名转名随转,见断识唯转,唯随转五识
  修断意通三,无漏异熟非,于转善等性,随转各容三
  牟尼善必同,无记随或善
  下边说,业有善恶,那么这个善恶,我们一般就是说大家都会说,宗教都是劝人为善,但又什么叫善,什么叫恶?善有几种?恶有几种?还有无记有几种?这个从来没有人去问过。那么这里,我们既然讲业,就要把善恶这个事情要搞清楚了。那么下边就是三性了。三性是善恶无记。

  D1 善

  善的里边,我们说有四种善。我们一般说善么就是善,还有四种,两种,三种,没有这个分法的。那么这里我们就把这个真正的善,分了四种,这个是严格的界限,这是法相上比较严格的。

  E1 胜义善

  第一种是“胜义善”。胜义善就是最高的善了,最高的善呢,就是解脱涅槃了,这是我们最高的。为什么叫胜义善?“最极安稳,众苦都寂”,这是最安乐的。我们说,我们人都希望求安乐,不想受苦。那么你安稳,这个地狱是最苦了,饿鬼、畜生还是苦的多,到人间好象是苦少一点了,但是还是有苦,那么人间里边,人也各式各样的,有的人一辈子受苦,有的人受苦少一点,也有一辈子享受的,但你身体享受,心的苦还是免不了。那么你再享受的话,如果来了一个大战争来了,世界大战了,你也靠不住了,你的洋楼造得再高,汽车再多,钱再多,一个炸弹就全部报销,所以这个都没有保证的。这个,但是最安稳的地方就是涅槃。
  我们所以说,这里要特别强调的,涅槃不是死掉了。一般人说涅槃是死掉了,那你求它涅槃,拼命地修,修了那么多的时间。声闻,就是声闻来说,长的要是六十个劫,最快的要三个劫再涅槃,那你拼了那么大的命,那么时间的辛苦,证了一个什么都没有的死。那个就有点划得来吗?死,哪个都会死的,还去修的?不是那个事情。所以涅槃这个东西,因为这个东西后来成了一个死的代名词了,什么人涅槃了,他就死掉了。那么涅槃呢,这是恭维的话,真正死掉,又不是叫涅槃,阿罗汉以上的才叫涅槃。这个涅槃就是说,证到最高的境界,最安稳的地方了,那实际上换一个话就是净土了。它的这个里边,什么苦都没有的,犹如无病,好象一个人,身体健康,没有毛病,那就最舒服的。我们说什么最大的幸福就是没有毛病,你钱再多,一天到晚躺在床上,那也没有什么幸福。那么它这个时候,最安稳的地方,什么苦都没有了,那么因当然没有了,三毒(贪瞋痴)完全没有的,全部消灭的。这个是善的,也是常的,因为是无为法,不是无常的,这个才是真正的善,真正的安稳。我们说无常的,你这个时候很安稳,一下子无常来了,就不安稳了,这是坏苦,还是苦。所以说这个呢,真正的常的、善的这个叫胜,殊胜。它有体的,在有部说,什么法都有体的,这个义,义就是有体的意思,就是。那么是善的、是常的叫胜。它有体的呢,叫义。胜义。胜义就是善,这个是胜义善。

  E2 自性善

  无贪、无瞋、无痴,三个善根,还有惭、愧,这五个法体性是善,本身就是善的,“犹如良药,名自性善”。这个良药就是说,它能治病的,这本身就是一个好的东西,“自性善”。

  E3 相应善

  “相应善”,跟前面五个心所相应的,其他的心王心所。它们自性并不是善,但是跟它五个,同所依,同所缘,同一行相,同一个时间,同一个体,这五义相应之后,它们也成了善的。那就是说,本来这个人不坏不好的,交了好的朋友,经常跟他在一起,那就带好了。跟它们相应之后,跟这五个心所相应,它也是善的了,叫相应善。经里举个喻,“如杂药水”,这个本身是良药,吃下去就会治病的,就是前面五个心所,但是这个药假使掺了水了,这个水本身不是善的,也不是恶的。所以说这个指相应善,它本身没有什么善不善,但是跟善的合了一起了,好象药跟蒸馏水混了一起了,那么这个水也是能治病了,也是善的了,叫相应善。

  E4 等起善

  那么还有“等起善”,这就是身语业了,是善的心所发起的。
  (13B)同等的发动起来的叫善,他这个几个喻这里没有写,该要写上去的,就是说等于是一个好的药,把一个牛,用好的药去喂它,喂了之后,这个牛奶里边也有药的成分,那就是说这个吃了它的牛奶,也有治病的功效。这就是等起善,它本身不是善,但因为它是这个善的法推动它而发动的,也成了善了,也等于说,这个牛吃了这个药,天天喂它好的药吃,那么它以后它的奶、牛奶,也是有药的这个性,治病的性在里面。我们小时候搞过,那个花本来是白的,你红墨水把它去养起来,它慢慢的,花也变红色了,这个情况也差不多。
  这是善的有四种,胜义善,解脱涅槃;自性善,五个心所法,无贪、无瞋、无痴,三个善根,惭、愧,惭愧是很紧要的好东西,我们一定要有惭愧,有了惭愧,坏事不敢做,没有惭愧呢,坏事,就是无法无天,什么都敢做。所以这五个心所自性本身是善的。相应善跟它们相应的心王心所。那么等起善是自性善,相应善所发动的身语业,表、无表都在里边。

  D2 不善

  E1 胜义不善
  那么反过来呢,不善。什么叫“胜义不善”?“生死法”。所以说生死不是个好东西,是最大的不善,就是胜义不善,就是生死法。“由生死法,苦为自性,极不安稳,犹如痼疾”,等于说是不治之症,有了生死,不会安乐的,这个不治之症在身上。我们在讲呢,尤其是经部,它就是说,有部还承认三界有的时候有乐,但是这个乐不安稳,无常的,所以说坏苦,但经部来说世间根本没有乐,我们感到乐呢,等于说我们是害了个很大的疮。这个疮,我们不是记得吗?那个悟达国师,膝盖上,长个人面疮,痛得不得了,简直不好过的,一定要在市场上买一块肉,覆在那个疮上面,这个才暂时地把痛苦消一消。我们所谓的快乐,就是把痛苦,暂时消一消,停下去了,感到很舒服。那么这个,那些祖师就说了,你与其贪着这个大毒疮暂时停一停的快乐,倒不如把这个疮治好。疮治好的快乐,才真的快乐。你这个疮,临时停一下,这个快乐,这是什么快乐呢?本身是苦,苦停下来了,你认为是快乐了,这哪叫真的快乐呢?所以说,你真正的快乐,要把这个疮治好,那就是把这个痼疾,生死大事把它除掉了,解脱了生死了,你才真正的快乐才有,那就是得涅槃了。你如果在生死里边,求那些快乐,那仅仅是一个疮,把它临时停一下,它以后还是要发的,而且这个停一下的根,本身就不是快乐,仅不过是苦稍微息一下就完了,根本谈不上乐。
  所以我们要把这个概念树立起来,在生死里边是没有快乐的。如果说生死里有快乐,人就可以钻空子,他不想出生死,总想生死里边的快乐,我要去追求到,痛苦去避免它,有这个想法。当你彻底知道生死里边一点快乐都没有,那就不要去动脑筋了,在整个的生死都是痛苦,你追求什么呢?那就是唯一的办法出生死。所以说真正的我们要求乐呢,要出生死,才彻底地能够把这个苦除掉。痼疾就是不治之症。人身上有那些不治之症,你怎么快乐得起来呢?我们说要杀头的人,在临杀之前,给他吃得很好,酒、肉,大吃一顿,你让他吃饱,他快不快乐?一点也不快乐,吃下去之后,没有几分钟,头就掉下来了,痛得不得了。头掉下来,有人看到,害怕得很。那个时候,抗日战争才开始时候,有些因为汉奸,大家痛恨汉奸,就马路上杀汉奸,给大家看。一杀杀下去,这个血冒得两尺多高,整个的身体,绳子绑起来的,拼命动,两个小时,没有停,还在动,一个头在地下,拼命地咬,泥土也咬,啥也咬,痛得不得了,这个是残酷得很。那这顿饭,你吃了会舒服吗?根本就不舒服了。那么生死里边,你贪这一点东西,大的苦在后头,划不来的。
  所以说我们要真正要激发我们这个避免一切痛苦的要求呢,就是一定要脱生死。不要贪着人间的、天上的,暂时的而且不实在的快乐,如果这个心去掉了,这个人道心就稳固了。如果这个心没有去掉就是现在的一般的佛教徒呢,那说一般的,不是说真正的佛教徒,就一般所谓佛教徒,到处求烧香磕头,也很虔诚,供养,发的心也不小,求什么?升官发财,家庭平安,什么东西,子孙要繁荣,总是求那些东西。那实际上就是,我们彻底看呢,没有解决苦恼的问题,在造更大的苦的因素。你升官发财了之后,造的罪更大,你子孙万代,你为这个人操心,这些子孙在你宠爱之下都会做坏事,这个将来就是产生不少的痛苦的事情会出来。你为了子孙也会做很多坏事。那么胜义不善——生死法,这个我们要很清楚。真正要说离苦的话,一定要脱离生死,解脱生死。

  E2 自性不善

  “自性不善”,那就翻过来了。前面是三个善根,惭、愧,这里就是无惭、无愧,贪瞋痴三个不善根。这是自性,本身,它自已就不善的。“性是不善”,它自性是不善的,“犹如毒药”,它本身一个毒药,一吃就死,那个就是自性不善。

  E3 相应不善

  “相应不善”,除了无惭无愧,贪瞋痴五个不善的心所之外,其余的心王心所,跟它相应的时候,那么这些因为受它的影响,也成了不善。“如杂毒水”,本来这个蒸馏水是无记的,不能说它坏的,但是毒药摆进去之后,这个水也成了毒水了,吃下去会死的。所以说,这个当然是法相了,但是也是给我们要提高警惕。我们在这个世间上要亲近的,善知识、善友,要远离的恶知识、恶友。如果你亲了恶知识,恶友,那你就是跟他相应了,你也变成毒的了,也成了个坏东西了。
  我们看得很多,温州也有。有一些小孩子他是家庭,佛教家庭,本来小的时候,也受过皈依,也是一些比较小的经还在念,但是学校里跟那些坏的同学打堆之后,就是开始赌博,什么坏事都干起来了,劝也劝不行了。这就是很麻烦的事情。所以说我们这个,他们藏地呢,经常发愿,发这个愿,佛教徒,就是要希望碰到善知识、善友。恶知识、恶友呢,就是发愿不要碰到;假使碰到之后,他不要跟我说话;假使他跟我说话,我听不懂。就是这样子,一层一层的,把他限制下去,因为这个恶知识、恶友的危害性太大了。所以说,他尽量发愿要远离这恶知识,最好见也不要见到,见到之后,不要说话,说话之后我听不懂,就是这样子。

  E4 等起不善

  下边是“等起不善”,就是这个恶心了,就是,那个就是说,自性不善跟相应不善,所发动的身语业,跟它的四相、得,它们等于说是毒药的汁,所产的乳,就是说这个牛经常给它喂毒药的,这个毒药当然牛是吃不死的,那么这个牛的血份里边都有毒汁,它的乳也有这个毒汁,如果人去吃了它的牛奶的话,长期饮用的话,会慢性中毒,会,这个很严重。那么就是说,不善里边那么多种。我们从这个里边吸取教训呢,就是等起不善,从不善里边培养出来的东西,也是不善的。所以说我们要注意,相应不善,固然不要去碰到那些恶知识、恶友,从等起不善,是不善的培养下的东西、出来的东西,也是危害性很大的。
  这是善不善的两个,一共都有四种:一个是善的,胜义、自性、相应,等起;不善也有胜义的不善,自性的、相应的、等起的。

  D3 无记

  E1 胜义无记
  那么无记有几种?无记就我们也讲过了。“胜义无记”就是虚空、非择灭,这个是常的,是胜义,不是道所证的,没有善不善的,是无记。

  E2 自性无记

  那么“自性无记”呢,那就是色法、不相应行了。心所法,不能说自性无记。它,因为它是通三性的,自性无记,一定不通三性的,祗是无记的。那么心王、心所它是通三性,跟善的相应的时候就是善法,跟不善相应就是不善法,跟无记相应也就是无记法,不能叫自性无记,所以无记是少的,祗有两种。

  D4 界地分别

  那么现在,我们把三业,讲了善恶无记之后,那么我们造的业,那个身业、语业、意业,他们的善恶,在三界的分配,是怎么分配的,我们下边那个表,就是界地分别了。就是身语业跟意业了,它们的善的、恶的,在三界里边哪一界有哪些业?那么看界地分别那个表了。

  E1 意业

  第一个是意业来说,善的呢,三界各地都有,欲界欲界的善,色界有色界的善,意业,那么无色界有无色界善,这善当然是三界通的,都有。无记的也都有。那么恶业呢,恶的意业,就是我们说的恶念,这个东西,就是祗有欲界有,凡是恶的东西,不善的祗有欲界有的,不管身语业、意业。恶的祗有欲界有。超过欲界,恶的那个都已没有了。这个是意业来说,善的、恶的、无记三种。那么是善的或无记的呢,三界都有。那么恶业呢,祗有欲界有。

  E2 表业

  表业,那是包括身表业、语表业。善的一个表业,我们说祗有善的,欲界初禅有,二禅以上就没有了。那就是说表业呢,我们这个,有动作的那些事情,祗有欲界、初禅才有。二禅以上无寻无伺,等于五识不发动那个作用了,也就是身语二业的作用就不起了,所以说,到欲界初禅为止,善的欲界初禅都有。那么恶的,祗有欲界有。无记的,有覆无记初禅有。欲界的有覆无记是不能发动业的,不能发动表业的,所以,并不是说欲界比初禅好。有覆无记没有,因为欲界的有覆无记心是见所断的,不能发动表业,所以说欲界没有这个。但是恶业,就是祗有欲界有。

  E3 无表业

  无表业,无表我们学过的,祗有善不善的,没有无记的。无记的心不能推动无表色的。那么无表业祗有两种,善的是色界、欲界两界有。无表业无色界没有,大家想什么原因?无表业是无表色,无色界没有色的,那所以没有无表业,祗有欲界跟色界两个有。那么恶的呢,当然祗有欲界有。所以这个我们从这个表看出来的,恶业,不管你是意业也好,身表业也好,语表业也好,身无表业也好,语无表业也好,祗是欲界有。
  欲界是一个最坏的地方,那么我们第一个要求是要超出欲界;第二个要求,超出三界。那么超出欲界,就是不还果。我们在阿罗汉的证果里边,第一步超出欲界的,就是不还果,所以初果、二果还没有全部超出欲界。所以说初果、二果,还有些感情作用。不是我们讲过毗舍佉母?她三十二个孩子给人家杀了,给国王杀掉之后,把三十二个头装在盒子里送给她,她证了三果之后,毫不痛苦,这是业报,她也没有感到很难受。如果她还没有证三果,她会伤心。如果是凡夫呢,要号啕大哭,自己自杀都会。三十二个孩子,都人家一下子杀完了,她自己也不要活了。那么个老太婆活了干啥呢?她就会自杀。所以说这个情的作用就不好。

  D5 无记有二

  E1 有覆无记
  下边,就是说无记,两种无记,我们再明确的文字来写一下。
  什么叫“有覆无记”?覆是染污的,它障圣道叫覆,有覆,盖住了,把圣道盖住了。或者一个解释,“能蔽心,令不净故”,能把这个心盖住,使它不清净。“论云”,《俱舍论》说,“欲界无记有覆心者,谓与萨迦耶见、边执见相应”,就是欲界为什么没有有覆的无表色呢?因为他的心跟萨迦耶见、边执见相应的。这两种见呢,“能覆正道”,或者有痴盖了之后叫有覆,这两种见,是见所断,不发动身表业的,不是。欲界的表业,是修所断的烦恼发动的,所以它们是欲界没有有覆无记的业。那么它们是能够……,身见也好,边见也好,这两种见都是障圣道的,我们圣道就是无我,你现在有我,萨迦耶见就是有我,边见,就是执常、执断。我们的真正的是中道,不着两边的,所以说这个都是覆正道的、覆圣道的,或者有愚痴盖了,不能悟入正道,所以叫有覆。因为它不能招果的叫无记。善的、恶的能招后果,这个我们异熟果就是善恶业感的。那么无记的它力量很小,不能招果,叫无记,那是有覆无记如此。

  E2 无覆无记

  “无覆无记”呢,把有覆翻过来,不障圣道的,不蔽心的,不跟那个萨迦耶见、边见相应的。这个就叫无覆。这个无记,它同样也是不感果的,不能招后异熟果的,叫无记。这个我们把这个业的善恶跟三界分布,大概都讲了。那么下边讲无表,广,要讲无表业了。

  B3 广明表无表(卷十四)

  C1 明三无表
  无表三律仪,不律仪非二
  无表业就是在善的里边就是戒体,或者是定共戒、道共戒两种。不善的里边,是恶律仪,生在这个杀猪杀羊家里,专门做那些坏事,一辈子做坏事的。还有一种,非律仪非不律仪,就是说,我们既不是守戒也不是生在那些专门发愿要做坏事的家里,而自己平时的善恶比较厉害的,也能引生无表色。那么这里,所以无表色有三种。下面我们看了,“无表三律仪,不律仪非二”。无表色一共分三种,一种是律仪无表,一种是不律仪的无表,一种是非二,就是非第一种,也非第二种,也叫非律仪非不律仪,就是不属于前面两种的。但是它也可以产生无表的。下边我们就看一看了。
  无表色的表,律仪的无表,就是善的,不律仪是恶的。那么非律仪非不律仪也有善有恶。这个律仪的无表,我们现又分三种。一种别解脱律仪,受的戒,戒体。

  D1 律仪(善性)

  E1 别解脱律仪
  当然最大的、最高是比丘戒,“比丘律仪”是具足戒,它是由表业而生的,生成无表业,受戒的时候登坛、白羯磨等等,这是表业。业这个假使这个条件具足了,因缘具足了,那么是真正的戒体得到了,无表业得到了。
  那么第二个是“比丘尼”戒,比丘尼呢,也是具足戒,照戒相讲,比比丘还多,比丘是二百五十,她们是三百四十八,但是根本戒比丘是四条,她们有八条,那看起来,更严格了。但是在比丘戒下边,因为它并不是说超过比丘戒。
  男女平等,我们是从政治权力上说了,在生理上,在某些地方是没有办法平等的,这个是业报所感。那么女性烦恼多一些,制的戒为什么要那么多呢?也是制止烦恼,烦恼多的呢,戒条多一点,免得它泛滥无归了。所以说比丘尼戒尽管它戒相是高,但是她并没有超出比丘的要求,所以说这个还在比丘之下,二僧。我们一般讲二僧,人家听了,大僧是男僧,二僧是女众,这个听了不高兴。这个没有什么不高兴,我们说这个客观事实呢,是有些是存在的情况。就是我们看现在的世间上,都说男女平等的,真正做总统、主席的,到底有几个女的?当然英国的女王是不当权的,她是经常女王很多了,那不当权,真正的首相还是男的多。这个也是客观存在那个事实,不要说这个不平等了什么。
  还有一个问题,我记得台湾辩论得很厉害。这个比丘尼的八敬法的问题,比丘尼八敬法,是不是现在好废止了,这是男女不平等的表现,这个我看不要太轻易地下论断。这个佛制的东西不会错的,我们不敢随便去改,他有一定的道理的。
  下边呢,就是“正学律仪”,就是式叉摩那,式叉摩那就是说沙弥尼,她要登了比丘(尼)要受大戒的时候,要两年学这个法。这两年学法,一方面是练习,她能不能堪忍忍,受哪个大戒;另一方面是检验她有不有怀孕?如果真了大戒的比丘尼了,肚子大了,还想养孩子了,那个讥嫌很大。那么她经过这两年,当然了,有怀孕的,胎也早就养下来了。那么真正当了比丘(尼)之后,就不会有这些事情。所以这个正学律仪,祗有女众有,男众是不必,没有这一个。男的就是沙弥戒受好之后,直接可以登比丘坛的,受比丘戒。而女众呢,沙弥尼戒受了之后,她必定还要经过式叉摩那的两年的学戒,然后才能升比丘尼大戒。
  下边再下去就是“勤策”戒,就是沙弥戒。勤策女戒,勤策女就是沙弥尼。那么也是十戒。不是正学女戒是六法吗?好象是戒相少一点,但是这是沙弥尼戒的要求更高一步的六法,它这个要求更高,看看数字少呢,要求是比沙弥尼高。
  再下边,“近事律仪”,近事就是居士,居士有男居士、女居士,都是五戒
  “近住律仪”,那就是因为时间短了,一天一夜,八关斋戒,就不分男女了。那么里边呢,就是前面的七种,男女是各有各的,分开的,近住戒是祗有一天一夜的戒,就不分男女。这个男众的、女众的都叫近住。什么叫近住?近阿罗汉而住,就是可以亲近那些阿罗汉,可以是奉侍那些圣者了。一般的居士,他的一些戒律、行持,对出家人还有距离。那么受了八戒呢,跟出家人是距离是相近了,可以亲近,也可以住在庙里边,亲近那些出家人。
  那么这是别解脱戒有这么八种。它都是从有表色,受戒的时候表业。我们受过五戒、八戒的都记得,在受的时候先要忏悔,然后要自己要说皈依,每一个戒都要说皈依,皈依是戒的根本,等于说我们的一切植物都从地上生长的,管你大的树也好,小的苗也好,不能离开地的,那么什么戒都不能离开三皈依,离开三皈的戒是不存在的。所以每一次受戒,大家都回忆一下,不管你受哪个戒,三皈依都要重复的,是不是重复呢?也不重复,层次有高低的。我们说第一次,没有信佛到信佛,这个三皈叫翻邪三皈,本来是邪的,反到正道上来了。那么你受五戒了,是五戒的三皈。受八戒了,八戒的三皈。受沙弥戒,沙弥戒的三皈。受具足戒,具足戒的三皈。同样是三皈,层次一层一层高上去的。所以说每一次受戒之前,都要受三皈,不受三皈,不得戒体。
  那么这是别解脱戒都要经过这个一番的受戒的仪式,要自己要说,那个戒师也给你讲,要听清楚,自己说清楚,意思明明白白的,等到所作完成了,这个表业圆满之后,产生无表业。那么假使你手续不完整,中间缺一点,那我们就说过的,不生无表业,有的人他路很远,我想受个五戒,你能不能写个信?函授?这个没有,佛教就没有这一条规矩的。传法也好,受戒也好,乃至皈依也好,不能函授的。你给个录音给我,行不行?录个音好象话听到了,但是你这个是个答录机不是人,要人对人,对面的,要话要听得懂的,来个讲英语的,我不懂英语的,你受戒,他咕噜咕噜说了半天,不知道什么,得不得戒?不要说是英语的,我们广东人有一次,有的地方广东开戒了。那些南方的人去了之后,听不懂。他也说“我得了戒了”,好象大戒得到,比丘,穿起衣服,高高在上坐起来了。实际上我们严格地说,没有得体。你什么话都没有懂,你怎么会得戒呢?得戒要三次白羯磨的时候,自己发愿,戒师的话听清楚,然后这个因缘和合了,戒体生了。那么反正你这个没有这个,条件没有够,那很麻烦了。
  所以说弘一法师说,现在的比丘都是……,南宋以来,没有真比丘了。这个话是很痛心的话,但是是不是没有真比丘了?我们说假的?那也不是。我们根据四分律藏,是有真比丘的,就是受戒的,能够得戒的条件是有的,并不是说南宋以后得戒的条件没有了,大家都是做个样子,假比丘,那个话,你去说来是谤僧了,这个很厉害,谤法谤僧。他不过是一个痛心的话,但是这一些话也有流弊。很多居士看了之后,就看不起出家人了。所以我当时建议过,把这一本书这一节删掉它,这个以后产生流弊的。不晓得后来他们这本书印的时候是不是还是印出来,这个我就不知道了。这本是弘一大师的一个开示里边,不晓什么地方,传戒叫他讲开示,有这句话。这句话,这本书还流通得蛮广的,所以说影响也不少,这个是流弊,就是什么呢?把这个一般居士呢,把出家人贬低了,认为都是假和尚,不值得恭敬,你跟我差不多,那就糟了,这个居士他造罪了。所以说这个有流弊,我们要假使看到这个书的话,大家要注意。南宋以后,能得比丘戒的是可能的。我们四分律藏有明确的依据。但是你们是居士,不能给你们讲,假使是受过大戒的,我们可以指出来,四分律的哪一段、哪一段有条件可以得戒的。

  E2 静虑律仪

  下边一种律仪是“静虑律仪”,是定共戒。得了定之后,它就会产生一种。什么叫戒呢?能够防止恶业的,等于我们在这个荷兰,地方是低于海,一定要筑堤防,把这个堤,海的堤筑起来,保护海水不能冲进来。那么这些戒就是预防那些犯戒的恶业冲进来,那个堤防把它可以保护起来,可以保护我们自己。
  所以我再三地强调戒是保护我们身心的,保护我们的身不受这个痛苦的侵犯,保持我们的心不受烦恼的侵犯,这样子我们可以得安稳了。所以说我们说叫众生得安稳,第一步怎么做?使他得戒,受戒,受戒是得安稳的第一步。最高的最圆满的安稳就是大涅槃,无住涅槃,佛的常乐我净的那个涅槃境界,前面说过的,胜义善,是最安稳的地方。所以说初步的安稳,是从戒上来,最高的安稳是大涅槃。得到那个,也是从戒得到的果,戒定慧的果就是涅槃。所以这个是因果,是一致的。那么我们现在看到人家苦恼,我们想离苦,我们又没有神通,又没有什么道力,怎么叫他离苦呢?唯一的办法,使他受戒。
  所以说,我们有些人很孝顺,子女,他的父母做一些恶业,他很感到很难受,他劝又劝不行。如果能够劝他信佛,受个戒,那是真正孝顺了,使父母得安稳,第一步安稳得到了。不受戒的话呢,做坏事。你这个父亲钓鱼的、赌博的、什么的,你看了他在做坏事,将来堕恶道,你劝他不行,这是一个对子女说是很难受的事情。那么有的人也给我这么表示,那就是说我们现在祗有怎么样呢?把自己的功德,修持的功德尽量回向给他,使他早早回过头来,也求三宝加持他,能够早一点醒过来,哪一天醒过来了,皈依三宝、受戒了,这是第一步的安稳得到了,这是报父母恩的初步。否则的话,你口里说报父母恩,给他吃好的,吃什么的,带他去什么游玩,把毒素都向他身上射进去,结果他后来中毒之后下地狱到恶道去了。你这个孝顺都孝在哪里呢?真正的孝顺使他受戒,这是第一步安稳。
  那么这个律仪戒,是得了定之后,自然有一种力量,好你堤防一样的,别解脱戒一样,能够防止我们做坏事的力量,有产生的,会产生这个。所以说我们看到这个得了定的人,他虽然没有受这个别解脱戒,这个比丘戒、沙弥戒没有受,但是他不会做坏事,自然定的一个力量,出了定之后,这个力量还保存在他身上,那些坏的事情不会去做,最明显的不会发脾气,得了禅定,哪怕是初禅,这个人就是性格非常和善,也不会不耐烦,这些妒忌心,逼害,这些东西基本上都会……,欲界的那些烦恼都会消下去。但是你不能动念头,你一动了念头,烦恼一起的话,会退,因为这是有漏定,有漏定跟无漏不一样,无漏定是不会退的。见了道之后,我今天开悟了,明天忘掉了,不开悟了,不会的。真的大彻大悟是不会退的。如果你是假开悟呢,那倒是会的。今天我开悟了,明天碰到一个事情又想不通了,那就是假的。真正开悟的都不会,不会退,那么这个定共戒也是……(14A)

  E3 无漏律仪

  一种力量叫无漏律仪,这是跟道同时生的。无漏道,见道以上,生起之后,自然有这个力量。我们说见了道以上的人,他就是初果了,他不管你生在哪里,投生——初果还要七返生死——他不管投生哪里,有佛教没有佛教,这个五戒:杀盗淫妄酒,是杀了他的头也不会犯,这是道共戒,不会退的。他就是这一辈子,他是信佛的,见了道了,下一辈子生了没有佛的地方,他这五条戒天然不会犯,叫他犯也不犯,逼着他犯也不犯。这是道,无漏戒,无漏戒有这个好处。那么如果再高层次的,不还果的话,对欲界的事情,欲界的一切五欲,根本就不在乎了,你叫他犯也不要犯,根本没有一个念头要去犯,对男女的事情看得很……,根本不产生问题,在他心里不成问题的,不会起贪心的。那么这样的人,才能度众生,我们说才有保险的。现在的凡夫,他们说“泥菩萨过河自身难保”,一个泥菩萨,你在水里一漂的话,你还说要救人,自己都化掉了,那很危险。所以说,我们在凡夫的人,要去度众生的话,这个戒一定要拿住。如果说我行菩萨道,这个别解脱戒也好,什么戒也好,可以不拘小节,我们从大处着想,我要救人什么东西,我可以去做,结果做的下场就是自己也化掉了。这样情况很多,行菩萨道,什么什么,结果自己还俗了。什么事情世间上都干起来了,那你自己……。
  这里我们师父海公上师经常说,他到上海去,一个九十多岁的老人,他是什么医院的院长。他以前是出家人,是修苦行的,这个地方是钩了两个洞,就铁圈子给扣在里边的。到现在他那个洞还在,他不过不是铁圈子了,弄个金圈子,他有钱了。他是出家人,他也是要行菩萨道。他就是懂点医术,他就开医院,开个大医院,越开越大,生意越来越好,出家人的威信高,人家都欢喜找出家人看病。那么他的护士,也照顾出家人,比丘尼。这样子一个医院办起来了。我们想想看,出家人给人家看病。出家人,严格地,女人握手都不能握的。东西拿来了,也不能亲手接的,要摆在桌子上。有的时候女居士供养,现在我讲明了,有的人会有误会,你好象看不起我,我给你红包,你不接,叫我摆在桌子上。这是规矩。我们出家人,不能直接接女人的东西,不能接的。那么他呢,我们说你做医生了,什么针灸、搭脉,还要听胸啥东西,你这怎么搞了?这一下子来,又不是三果以上的人,烦恼引起了就完了。后来他院长夫人两位,都是比丘尼,还俗了。后来他上海碰到,有几个孩子,有个在香港,什么留学去了,培养得很好。他自己说:“魔啊!魔啊!我这个东西,这一辈子糟了,我还有两个孩子,希望他们出家了。”又寄托于孩子身上去了。那你自己要修行才行,你把修行的事情放到孩子的肩上,这个又不是可以继承的,自己修么自己有的。你孩子给你……,即使他出了家修,对你也没有关系的。目犍连成了阿罗汉了,他的母亲饿鬼还是饿鬼,没有办法的,阿罗汉也救不到的饿鬼,就是业太重了。所以修行是自己的事情,不能寄托于子孙的。
  无漏戒是有这么好处,不会退。无漏律仪,这是好的、善的律仪有这么几种。

  D2 不善律仪

  E1 不善律仪之一
  不善律仪,就是两种了。一种就是说,生在那些……,印度有一种旃陀罗,是下贱种。他们家里以操那些杀生业、捉蛇来维持生活的。那这些人呢,他的小孩子生在他们的家里,当他年纪大一点了,他父亲就给他说,你这一辈子要靠这个生活。他也是发个愿,“好,我这一辈子靠这个做生活”,这个念头一起,他这个恶律仪成就了。这恶律仪就跟着他,将来受恶道去。那么还有一种,他不生在这些家里,他自己发愿要做这些坏事。打猎也是这一种,我们打猎不是好事情。这很好,不准打鸟兽,不准乱打。打猎是杀生的。如果一辈子做猎户的话,这个罪很重,也是不律仪。还有那些什么呢?在印度的,这个我们的书上看到的,就是杀猪、杀羊的,缚龙就是捉蛇的,那么是打猎的,还有是捕鱼的,还有那些是刽子手,专门杀人的,还有包括那些司法官(判刑的),都是属于这一些人的。
  那么这个问题就难了,我们在三门的时候,有一位,他是司法官,他来皈依了。他说:“我这个东西怎么办呢?我判案子不能不判的。”他说:“我判案的时候,不是犯杀戒了吗?”他受了五戒了。后来我跟他说了,你现在是依据法律来判案的,不是根据你自己个人意志判的。你判的时候,你这么说,根据我们什么法,刑法的第几条,这个人该处死刑的。那是根据刑法,不是我。我没有叫你死刑。这个祗有这样子,心里这么想了。我心里想救,把你不要判死刑的,但是刑法规定了,也没有办法了,这是唯一的办法了。那做了司法官的人怎么办?你说你改行,这个也不好叫马上改行,这是做不到的。那祗有这样子,自己心里要给他发愿,以后希望他再不要做这些坏事了。以后就是把自己的功德回向他,希望他好好的,怎么怎么,没有苦。这是佛教徒祗有这样子,因为在家的。
  再要说到根本呢,就是说修行唯一的是出家的身份好。这个当然各人各人的身份不同了。因为在家的身份,很多职业就是牵涉到犯戒事情的,就是上次有人给我讲了,他这个做酒厂的,做什么香烟的,还有什么做这个绸缎的,绸缎要杀那个蚕的,要杀这个东西的;还有做武器的,更不说了,还有做其他的各式各样的东西,都是。这个在家有很多都不方便,对戒律有违背,修行有妨碍。所以说真正的要修行的身是出家身,这里肯定的,从古以来,都是这么一个定论。所以尽管你现在有些人提倡人间佛教,说是在家身好,可以行菩萨道。我们还是坚持,出家身修的最好。出家人也有菩萨、出家菩萨,在家菩萨,两种都有的。不能说出家人不是菩萨,你不能这样说了。出家菩萨,受了菩萨戒,我们这个大陆上授大戒,大家都知道,三坛大戒,菩萨戒,最后一坛是菩萨戒,就是出家菩萨,那不是菩萨了?难道出家人一定是声闻?在家人就是菩萨?这样子说呢,没有这个话。所以说,菩萨一样的,出家、在家都有。还有一个,我可以说的,就是《普贤行愿品》也有,自己发愿要将来修行时,怎么?“常得出家修净戒”,这是要发这个愿的,经常要发愿,要出家,要修清净的戒。这个真正修行的人,在家人做不到的,也要发这个愿,那么能够做到的,祗有出家了。
  那么有的人反对,你把大家都出了家,这个世间还成什么样子了,工作也没有人干了,那个家里人口也就没有了,要消灭了。消灭世间。我们想一想,世间上的人,我拼命地宣传,什么报纸都给我宣传佛教,出家的有几个?有几个出家?你可以想一想的,各式各样因素阻止他出家,父母不同意的,家里妻子儿女的,有小孩子要他养的,还有自己不愿意的。我记得有个很好笑的一个事情,我们以前在文革的时候,五台山不能住了,赶下来了,赶到上海,就看到上海那个里弄里有小孩子在吵架,他说:“你这个人,你将来作和尚。”“哇,哪个作和尚?你作和尚。”大吵大闹,作和尚成了一个好象不好的事情。你叫他出家,叫这样人出家,怎么会出家呢?所以说你放心好了,世间上的人不可能都出家的,你尽量劝人出家,还是寥寥无几,何况你不劝呢?所以这个,总是在家的因素多的。

  E2 不善律仪之二

  下边就是不律仪之二,就是这一种,也是经过表业,产生无表业,他杀了这个东西,这个事情做了,就产生无表业了。这个很麻烦的。这个如果你说临时做一做,以后忏悔,已经够干,如果一辈子操这个工作,将来这个业报是太重了。这个我们又讲两个故事。
  一个是上海一位居士,他跑到三门来,我就闻到他身上很臭,结果他自己也讲了,他以前是杀鸭子的,不但是杀鸭子的,是杀鸭子能手,一天可以杀二千个鸭子,快得很。他后来,他们这个公司里很器重他。后来他跑到这个苏州灵岩山,他那个时候还不信佛,陪了人家去游览的。一个出家人跟他说了,他说你干什么工作的?你身上腥臭得不得了。他就说了,他是干杀鸭。“哎呀”,他说,“你赶快忏悔,你再不忏悔的话,你这个将来就堕恶道去的,是没有话说了。”已经臭味道,鸭子臭味臭得已经身上是满的,都是臭得不得了。他说他后来信佛了,赶快忏悔。他就对他公司里说了,他说职业工作不做了,不做了。他工作不做了么,就很好了。但是公司里对他这个技术非常欣赏,他说你不做可以,你教人家杀鸭子。糟糕了,自做、教他一样的。他现在,他说他不做那工作了,就是教,教那些新手杀鸭,怎么杀。结果他后来跑到我那里来,我就闻到他还是臭得很。他说他已经念了多少部的地藏经,已经念了好多,忏悔的事情做了很多,但是臭气没有除,成问题。这是现身已经是现的一个苗子的业现出来了。
  那么还有一个就是他们说的,我是没有亲自看到,是听到的,是我们师父给我们讲,他是四川人。四川有一个大财主,他怎么发财的呢?开鸭子行,专门卖鸭子的。当然他不是杀了,但是卖出去也是给人家吃的,也是杀的。结果他这个人本来是穷的,后来慢慢做这个生意,越做越大,富起来了,富起来么人也胖了,胖得很呢,走起路来,啪啪啪,跟鸭子差不多了,这么一胖,他家里条件也好,就这么游泳池,比这个池还大,荷花池。荷花池里边,夏天很热,他就摆一个躺椅,藤的躺椅,摆在池里边,人就躺在这个躺椅上,水就淹着身体,一个头露在外边。这样子很舒服,水里,泡在里面不是很凉快吗?这也是鸭子的样子,鸭子爱游水的,越来越像鸭子了。最后他临终了,年纪大了,他们这个家就问他你有什么临嘱什幺遗嘱,什么临终遗言?他说“嘎嘎”,没有了。这个没有话说了,做鸭子去了。临终就是这样子,他还不是亲手杀的,就是贩卖鸭子。这个做鸭子不是一辈子了,经上经常说的,起码五百倍,五百世做鸭子,死鸭给人家吃。要把这些债还够了,才能够超生,就是很害怕。好,我们休息一下。
  就是我们前面讲了一些事情,也牵涉到具体人的问题。牵涉到我们的修行人的身份的问题。出家是最好的,但是有人也提出一些出家的事情。我们就是将才就讲,出家的要求很高。有一百多种的毛病的人,不能出家。假使这个人,我们说有些人是三角眼、白骨眼的,眼睛斜的,都不能出家;身上皮肤上有疮的、疤的,这个疮疤大于一个马的眼睛那么大以上的,不能出家;残疾的不能出家;家庭父母不同意的不能出家;国家里边担任要务的、部队里边那些干部不能出家。所以说出家的条件很多很多,不是每一个人都能出家的。那么现在当然了,末法时期,没有根据要求的。我们说去年他们说J山授戒,瞎子跛子多得很,那根本不得戒了,那个怎么能出家呢?我们出家人是人天师表,哪可以这些人,这幺样子,他学也学不来,那么怎么好出家呢?还有年纪大的不能出家,六十岁以上的可以出家,不能授戒。七十岁以上,不能授大戒。这是都有限制的,你受了大戒,你干啥了?七十岁以上了,你生活都要人家照顾了,你还想学修?
  我们学修是要下苦功的,你这些书,我们现在是讲的对居士,大家一般地讲,是现在的时候,如果在以前的印度、藏地的话,背的,这个颂都要背下来的,小孩子就要背了。跟我们以前四书五经一样的,小孩子上蒙馆了,先什幺?管你懂不懂,把《论语》、 《孟子》 、 《大学》、 《中庸》都背下来再说。背好之后,到你知识有点开了,再给你讲,讲了之后,你懂了之后,文章做起来,什么都拿出来了。那就是,真正培养是这样培养的。那我们就是因为都不是小孩子了,都是有职业的或者有家务的,或者即使是这里的出家人也有许多事情要做的,卫生工作,管理方面,那是要求不能太高了。真正要学好的话,不背是不行的,这个我们说个老实话,你没有背,心里的东西都没有,你怎么记得住?
  背下来之后,还不是已经马上就起作用,还要理解,背了之后,加上理解,再加上实践的体会,然后这个东西才是一个活生生的东西。我们经常讲的,学、读死书跟那个念活的书是两码事。死书是教条主义,祗晓得死背教条,结果行不通的。要活的,要活生生的,给结合到现实,自己思想要活的。原理、原则性是不能动摇的,但是条条框框是不能限制的。要这样地学才是真正能起作用的学。否则的话,你把它背了很多,背出来有啥用处?(师笑)跟知识不能结合的。佛在世的时候,他说法也是应机施教,什么人说什么话,不是一个答录机,你来了,这么一个话,他来了,又是这么一套话,那他要四十九年说啥呢?祗要录一套磁带就完了,什么东西都在里边了。那我们下边再看。

  C2 依三别解

  D1 别解脱律仪
  初律仪八种,实体唯有四
  那么下(边)他就分析了,开始的律仪,不是八种律仪了?比丘律仪,比丘尼律仪,正学律仪,勤策律仪(沙弥律仪)、沙弥尼(十,沙弥尼)、近事律仪,近事女律仪,近住律仪一共八种。这八种,它的体是多少?体祗有四种。那么加上呢,就是一个表,八种律仪里边,第一个,比丘、比丘尼律仪,是同一类的,祗是因为性的不同,戒条不同,戒体是一个。
  所以说在佛世的时候,有个比丘,他在洗澡的时候,看到一个阿罗汉也在洗澡,这个阿罗汉长得很好、很白,他动了一念的贪心、淫欲心,结果就变了个女的。我们说这个,将来讲业品要讲了,对一个对象,假使是三宝或者是圣者,你对他的培福也好,对他的造罪也好,报应极快、极大。他就是因为洗澡的时候,澡堂里看到一个阿罗汉洗澡,这个身体长得皮肤很柔软,他起了一念淫心,马上就转女身。那么转女身就成问题了,比丘僧团里一个女人来了,怎么办呢?人家把他赶出去了。赶出去,她到哪里去呢?她去问佛了。他这个人怎么处理呢?他叫他到比丘尼那里去,比丘尼那里去。因为他的戒体没有失掉。比丘尼、比丘戒,他仅仅因为身份不同,所以戒相不一样,体是一个。所以他即使变成女人了,他比丘尼,比丘尼的戒体还在,那么到比丘尼僧团去,那么他把送到比丘尼僧团去了。后来这个人很忏悔,殷勤忏悔,忏悔之后,又恢复男身了。比丘尼她又马上把赶出去,赶出去呢,人家说怎么办呢?问佛了,回到比丘僧团来,比丘戒还在的。那个就是这两种戒体是一个的,即使转身之后,僧团男女有别,但是戒体是一样的。所以说比丘尼、比丘的戒,戒体是一个。所以说这是两个里边,是一个体。
  那么勤策律仪(沙弥律仪),跟勤策女律仪、前面那个正学律仪,正学律仪也是在勤策律仪上稍微提高一步,体还是这个,都是沙弥戒。所以说这三类,又是合拢来是一个沙弥戒、勤策戒。
  那么近事男、近事女大家都是五戒。这也是一个类型的,近事戒。
  八戒,近住律仪,是另外一个类型,这是一天一夜的,戒相也是八条。
  总的来说,我们说律仪虽然有八种,它的体,“实体唯有四”,它的体祗有四个。那么我们表上看呢,也不要说话了,一看就看出来了。比丘、比丘尼是一个体,比丘戒。勤策、勤策女、正学律仪是一个体,勤策戒;那么近事、近事女的律仪是一个体,近事戒;近住律仪是一个体,近住戒。那么就有四个体了。这个是表上一看就知道。

  D2 明得戒因缘

  E1 明得三律仪
  定生得定地,彼圣得道生,别解脱律仪,得由他教等
  那么下边我们要谈几个问题,就是说得戒怎么得,舍戒又怎么舍,这样两个问题。戒有很多 ,有这个别解脱戒,有这个定共戒,道共戒,还有恶律仪。那么这些戒怎么样得到的?怎么样子舍掉的?这些问题,我们下边一个一个讲。这个第四科,就是得戒的缘别,得戒的因、缘之差别。“定生得定地,彼圣得道生。别解脱律仪,得由他教等”。大概的意思,我们先说一下,“定生”,就是定共戒,要得了定之后,这个定共戒自然就生起来了。“彼圣得道生”,“彼圣”,证了圣者的,见道以上的,就得到道共戒,道生的道共戒。“别解脱律仪”,“得由他教等”,别解脱戒,就从比丘戒开始一直到前面的八关斋戒(近住戒),一定要他教,由人给你授的,自己不能是……,没有人授,没有一定的仪式,得不到戒的。

  F1 定生戒

  下边就是说,三个律仪如何得呢?“定生戒”,定共戒,“与定心俱”,这个跟得定的心,同时生起的。“得定地”,这个定地是什么定?有漏的定,未到地、中间、四根本禅,上面的三个近分静虑,这个时候,都能够得到定共戒。那么无色定就不在里头,无色的定没有无表色的,所以说没有。这个上三近分,就是说二禅、三禅、四禅的近分定。初禅的近分定就是未到地定,所以说已经说过了。那么四个根本禅,跟二禅、三禅、四禅的近分静虑,得了这些定之后,都有定共戒生出来。这个定共戒生出来之后,自然有这个能力,防止你做坏事,不做那些不如法的事情,这是定共戒,定生戒,定心起来之后,生出来的戒,得了定之后生的戒。那么它具体的东西,我们要记住,这是有漏的。无漏的就是道生戒了。有漏的,哪几个定呢?未到地定,就是说初禅的近分定、中间定(无寻有伺那个定),还有四个根本定,初禅、二禅、三禅、四禅,跟二禅、三禅、四禅的近分定,就是还没有到二禅,正在进入二禅。
  再我们具体讲一下,每一个禅,每一个地,都有九品的烦恼,假使欲界的九品烦恼,我们开始断了之后,这就是近分定,进入近分定,就是未到地定。那么九品断完了,就到初禅根本定。那么初禅到二禅,初禅的九品烦恼,二禅的近分定断掉,你断了一品开始,就是进入二禅的近分定,到二禅近分定到把九品的初禅的烦恼断完,就进入二禅的根本定。所以说,在近分定,正是断烦恼的时候,所以说那个时候,我们前面“九得边二果”,近分定是舍根,正在断烦恼,喜不起来,正在拼命得跟它干,跟烦恼斗,不会喜的,喜乐没有的。那么你等到烦恼断好了,这个任务完成了,喜也来了。所以初禅的时候,把欲界的九品烦恼都断完之后,就是离生喜乐。把欲界的那些恶法,那个欲界的五盖,还有那些恶法除掉了,恶不善法,欲界的恶不善法断掉之后,得到一种轻松的喜乐,就是叫离生喜乐。那么我们就是说如果说定里边没有喜乐,人家就不会放弃这个世间男女财色的这个享受去修行的,正因为定里的乐超过那世间的男女的、那个财色的乐,所以说修行人还有。因为离生喜乐,把世间的五欲离开之后。有的人就是不肯离欲,就是说我有个五欲在身边,还有个寄托,心里一个好的舒服的感受。这个甩掉了,我空落落的,心里就虚空了,没有东西了,这个人生没有意义了。你不知道你去修禅定的话,将来生的乐是远远超过你那个乐,而且是高层次的乐,高尚的乐,这个乐生起来,全身的快乐,每一个毛孔都快乐,但你开始生起来是小地方,一块地方,感到很舒服,慢慢慢慢的,定增长之后,全身充满、充满。
  在经书里边讲的呢,就是说,等于说灌田一样,这个水,引进去,这个稻田(水田),干的不行,它要水进去,开始进去是把泥土润湿了,很舒服,慢慢慢慢水进去,一点一点地高起来,高到最后全部这个田里边水都满了,甚至于水会回出来了。这个初禅根本就得到了。那时候的喜乐,就是说,如人饮水,冷暖自知了。那人家说,说不清楚的,你没有那个经验,跟你说了没有用的。但是这个话可以说的,远远超过那个世间的那些男女、财色名食睡五欲之乐。如果没有这个定之乐,那些外道也不会去修禅定了,婆罗门教他也不会去修了。正因为这个有一层一层上去,初禅,二禅比初禅高,三禅比二禅高,一层层上去。所以说世间上,越是高尚的人,你说他没有乐趣了,乐趣多得很,比我们这样还要快乐得多。我们沉溺在五欲里边,好象自以为很快乐,他看看你像这个猪,等于在粪坑里在打滚,有什么乐呢?一点毫无意思的。所以我们心里不要想到,五欲放弃了之后就没有快乐了,不是那个事情,修行的快乐,比这个多。这是定共戒。

  F2 道生戒

  那么道生戒是“道共戒”,“与道心俱”,无漏的净慧。我们还是回到……,所以说一个核心就是净慧,就是我们这个阿毗达磨是个净慧,始终围绕这个问题。跟这个净慧,就是道心生的,无漏心生起来之后,那么得到的一个戒,叫道生戒,也叫道共戒,跟道是共同生起的。得无漏的圣道时,就得到这个道生戒,谓得无漏的未到地定、中间定、四根本定,祗有这个六个定有无漏道。这个我们要记住。产生无漏道的,生道共戒的祗有这个。那么还有上边三个无色定,空无边处、识无边处、无所有处,也能起无漏道,但是没有道生戒,因为它们是无色界,没有色法的。这个道共戒是无表色,无表色在无色界没有。所以说能够产生道共戒的,祗有这六个地,这六个地我们要记住的:未到地定、中间定、四根本定,在色界里边,产生无漏道的,祗有这么六个。
  那么所以前面要简别了,前面一定要是有漏的,否则的话,你未到地定是道共戒了,怎么定共戒呢?那是修世间的禅,得到的是定共戒,如果你是修了无漏的禅,那就得道共戒。道共戒当然要胜过世间禅,世间的定共戒会退,我们讲过的,你如果心里起了烦恼了,这个定心一失掉,定共戒也就没有了。因为这个与定心俱。我们讲这个心随转法的时候,不是二律仪吗?二律仪就是定共戒、道共戒。祗能跟定心同时存在的,如果定心一退了之后,这个定,定共戒也就退掉了。但道共戒不会退的,道共戒是无漏道,绝对不退。

  F3 别解脱戒

  那么下边是别解脱戒怎么得了。别解脱戒,“从师受”,一定要有个法师给你证明你受戒,那么这有两种,一种是“僧伽得”,那不是一个人,要僧团里边得戒的,像比丘戒、比丘尼戒、正学戒,这是要依僧团来发戒的。那比丘尼戒,我们中国的传承要十个师,三师七证,三个师,和尚、羯磨、教授三个,要十夏以上,要持戒的。这个严格地说,这个做和尚,就是做戒和尚,做羯磨师,做这个教授师的人,不但要安十个居夏,戒腊要十夏以上,还要精通戒律。这个我们在四分律有八个五法,根据有部的呢,二十一个五法,要通达这些,就是有个五个法,有二十一种都要通达。然后你戒律精通,然后有资格做戒和尚,也可以剃度,收小和尚了。如果没有这个的条件的话,就不能做。那么这个是末法时期的困难了。他们自己,你说个戒和尚,我们就是大陆上说,大家知道的,能结夏安居的庙有几个?海外我不知道,海外的结夏安居的庙有几所我不知道。大陆上是屈指可数的。就是广化好象是的,广化有的。那么以前宝光寺有的,后来来了一个方丈,他说你们安居,搞个形式,没有用,取消,形式也不要,看起来好象是干脆,实际上我们说形式比没有好。你每一个年做结夏安居,这个形式做一下,毕竟人家还知道有安居,佛教里有安居这个事情。如果你形式都没有了,你去问一些其他的庙,什么叫安居?“啊?安居?没听说过。”你看这样子,一个出家人连安居都没听说过,你怎么说呢?所以说这些事情,在末法时期,就是末法了,有些事情呢……。我们是尽量提倡,也培养我的僧人将来他外边办道场,一定要结夏安居。安居、布萨,这些是必定要行的事情,否则不成为僧团了。那么这个从僧伽的,就是说比丘、比丘尼呢,一定从……,按四分律的要求,比丘是十个师,和尚、阿阇黎、教授。
  (14B)再做一次,要二十个僧才能得一个比丘尼戒,我们现在大陆上很少,海外更不知道了,海外是不是有二十僧授比丘尼戒的。如果说,尼众受戒,没有经过二十僧,单是大僧里边受,得不得戒?也能得戒。但是这个和尚有过失。她没有经过女众的那个羯磨的,你直接给她授了尼戒了,这和尚有过失的,有过失的。那么这个戒体,比丘尼也能受。所以说我们大陆上,基本上祗个形式,和尚都在背有过失,那授一趟比丘尼戒的话,这个和尚要每一个比丘尼的债都背在他身上,很重。那么当然了,二众授戒的也有。我们以前,斯里兰卡,传给我们的二众的授戒,他们是南传没有断,我们汉地,这个二众僧授戒早就断掉了,后来斯里兰卡传过来了。传过来了,我们汉地这个传承有了,后来斯里兰卡自己断掉了,又该我们传过去。那我记得,那前几年了,隆莲师,就是我们大陆上有位尼众很有名的,她就是又把尼众传戒的二众传戒的法,传给斯里兰卡,还是还给她们。这个就是,这个就要求蛮高的,“依众发戒”。
  还有正学女也是要僧团发戒的。“从补特伽罗得”,不是从僧团得的,勤策、勤策女,这是两个人就够了。现在汉地一般是通行三个人,实际上两个就够了。
  那么近事戒,跟那个近住戒,就是八关斋戒,一个人就够。一个法师,祗要持戒的,就可以授,这个就是授戒有这些要求。那么还有一点,就是说,我们要说的,就是受戒的仪式一定要有恭敬心,要顶礼,那么戒师的地位,坐的位子,一定要比戒弟子的位子要高,不能说受戒的人位子很高,那么这个师一定要对这个戒弟子当面说话都听得到,不能太远,听不清楚,也不能说是显神通,显在空间,一个在地下,这也不行,反正条件很多,授一个戒。那么还有这个八关斋戒必定要早上受,不能是过了午才受,不行,最好是清晨就受。

  E2 明戒时分斋

  别解脱律仪,尽寿或昼夜,恶戒无昼夜,谓非如善受
  别解脱戒的期限,“别解脱律仪,尽寿或昼夜”,祗有两种期限,一种是尽形寿受,一种是昼夜受,八关斋戒,一天一夜,“比丘等七众,要尽形寿”,我们受五戒的时候,尽形寿不杀生,尽形寿不偷盗,这个都是一辈子的事情那么祗有一个八关斋戒,就是一天一夜不杀生,一天一夜不偷盗,这是这两种。“以戒时边际,但有二种”,一者“寿命边际”,二者“昼夜边际”。受戒的时间的限制,祗有两种,一种是一辈子的,一种是一昼夜的。那么一辈子的,有些比丘不是还俗了吗?他不是一辈子了。这个他受戒的时候是要一辈子的,后来他自己心改动,心变化了,他不想出家了,那么后头的改变是另外一回事。他初受的时候,发的心是一辈子的。居士也有,居士受了五戒之后,他后来感到五戒不好守,或者他思想所谓是“进步”了,相信其他的东西去了,那么他不要受五戒了。不受五戒的时候,他不是尽形寿了,他受的时候是发愿尽形寿,后来退掉了,这是两码事了。

  E3 明得三律仪别

  F1 明有情支因
  律从诸有情,支因说不定,不律从一切,有情支非因
  “论云”,《俱舍论》里边说,“若人不作五种定限,方可得受别解脱戒”,就是受别解脱戒,不能有五种限制,假使有五种限制的话,不得戒,“不得律仪,但得律仪相似妙行”,戒体得不到,但是妙行,这个好的品行是可以有的,但是戒体没有的,这个要分清楚,没有戒体,祗是相似的妙行。哪五种定限呢?

  G1 有情定

  一种是“有情定”,“念我谓于某类有情,当离杀等”。假使说有的人受不杀戒,他说我对一切有情不杀可以,但是毒蛇猛虎我要杀的,这个害人的,有这个限制的话,不得戒,杀戒这一条得不到戒体。偷东西也一样的,我什么人东西不偷可以的,某些极坏的那些贪官污吏,这些东西我要偷的,我偷了去救济大众的,过去好象是很讲义气,我们小时侯叫侠客,这些,他好象是专门作打抱不平的,这样的人你说要受偷盗戒,不得戒。我们说不偷盗,是什么人东西不偷盗,哪怕这个动物的东西不能偷盗。你假使动物的一个窝里边,你把它的东西偷了之后,也是偷盗。假使老鼠的窝,它里边藏的米什么东西,你把它要来了,那不行的,这个还是他偷盗的。这个很严格的。你不要说我某些人就是要偷的,更不能说了。

  G2 支定

  “支(分)定”,“念我唯于某律仪支,能持不犯”。假使八关斋戒,不杀、不盗、不淫都行,祗有晚上不吃这一条我不受。不行的,你要全部受。那么五戒可以的,这个里边是五戒里边可以,因为是佛的慈悲,对那些人,希望他能够得到戒,就是可以这四条戒里边——酒戒不能犯,酒戒不能不受——四条戒,杀、盗、淫、妄里边,可以受一条、二条、三条、四条都可以,这是五戒里有,其他的戒里边都不行。这个比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩那戒,跟那个八关斋戒,要受就全部受,要不受就没有受,不能说我受几条,不受几条,不行。这个居士戒可以,这是佛的特别慈悲。这是某一些戒能持,某一条不能持,那是不行的。

  G3 处定

  “处定”,“念我唯于某类方域,当离杀等”,他说这个戒我受了之后,在国内或者是有佛教地方,我可以持,如果跑到伊斯兰教的国家去了,我就不能持了,那不得戒,那就不行的。这个地方有限制也不行。

  G4 时定

  时间限制,“念我唯于某日月等时,能离杀等”,他说六斋日可以持的,不是六斋日我不持了。短期的不行。这个四分律里边,中国的戒律里没有短期。

  G5 缘定

  “缘定”,“念我唯除斗战等缘,能离杀等”,他就说,受杀戒可以的,但是打仗我不能守了。像这个情况,就是说打仗的时候,如果一定要你打仗,你有个办法,舍戒,把这个舍掉,那就是可以的。你说这个我受么要受了,但是我心里这么想的,平时是不杀的,打仗起来我要杀的,那你不得戒。你要受的时候,不管什么时候都不能杀。但是你真正打仗来了,逼到你要去战争了,那你把杀戒舍掉,把这个杀戒舍掉它,那可以,那不犯戒了。如果是居士戒,那你可以,你是个战士可以受四条,不杀这一条不要受,这是也可以的。有的人,他的工作是捕鱼的,或者是杀牛杀羊的,或者是刽子手杀人的,那么这些人如果他是好心,想信佛,要受戒,佛也慈悲,容纳。但是,他这一条杀戒,他受不了,那么你是要受戒的时候,四条,不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,四条可以的,这是允许的。
  假使你说要受,而心里有这么个限制的话,那是戒体没有的,不得戒,祗有一个相似的,跟戒相似的相像的妙行,是好的一个品行,是有,戒体是不得到的。那么这是说,别解脱的律仪,跟那个定共戒的律仪,跟道共戒律仪,善的律仪怎么得,就是这样子得的,得戒的方式有了。
  F2 明得恶处中
  诸得不律仪,由作及誓受,得所余无表,由田受重行
  么恶戒怎么得的?“诸得不律仪,由作及誓受,得所余无表,由田受重行”。“所余无表”就是非律仪非不律仪。那么不律仪、恶律仪是怎么得到的呢 ?由作或者誓受,下边有。那么其他的无表呢,有三个:田、受、作。

  G1 得不律仪

  那么先看不律仪的。不律仪的得戒,第一个“由作”,“谓生在不律仪家,初作杀等,起加行时,便发恶戒”。他从小生在杀猪杀羊家里的,这是祖传的工作,当他开始操那个工作的时候,第一次,开始杀的时候,恶律仪成就了。还没有开始杀,没有成就。因为他们是世家,家里世操这个杀业的,那么你祗要一动手好了,恶律仪成就了。这是“由作”,就得到这个不律仪。
  第二种,要“发誓”,就是自己要发愿,这些人,“谓生余家”,他并不生在那个恶律仪家,他并不是指定他一定要做这个事情的,但是他“为活命故”,为了自己生活,“怀杀害心”,他为了生活,有这个害众生的心,自己发这个愿,我从今天开始一直到命终,这辈子就是操这个工作,或者杀猪杀羊,或者是捕鱼,或者是捉蛇,以来养活生命的。这个时候,发这个愿的时候,发誓言的时候,恶律仪就得到了,恶戒就得到了。那么这里有两层,就是怎么简别呢?第一种,他生在不律仪家里边,他们家世世代代都是杀的,所以很容易,祗要你开始杀好了,不要发誓,马上恶律仪生了。那么你不生在这些家庭里边的,对这个工作从来没有相干的,你自己要去做工作了,要郑重地发愿,这辈子就以这个工作来维持生命的,那么要发了愿之后,恶戒才产生。
  那么这个里边,我们也看出来了,要得好的戒,困难很多。要别解脱戒得到,有些要僧伽得,要十个人以上,二十人以上,清净的比丘,清净的比丘尼,才能得戒,要去找这个条件很难得,在末法时期,简直可以难而又难的事情。那么要从补特伽罗、少数人得的,那么这个戒法师也是要持戒清净的,还那个授戒的仪式,那些问答词,都是不错的,自己没有打瞌睡,没有听不清楚,没有糊涂,这样子才能得戒,得戒很困难。但是恶戒很容易,生在杀猪杀羊家里,你祗要开始一杀好了,马上恶戒就成功了。那么其他的,不生在那些的,祗要发个愿,我这一辈子就要做这工作,好,恶戒也成功了。这坏事容易,好事难,这个是天经地义,都是这样子的。我们大陆上要学西方的科学技术,搞现代化,搞到现在还没有现代化起来,但是学习西洋的那些享受的堕落的事情很快,一下子都学会了。因为这个顺了烦恼走的,走下坡,走这个顺流,跟着河水下流,流下去这个很容易的,逆流而上那是困难得很的。所以说,我们一定要修行的人要发心,就是不要顺了这个世俗。“随顺大众嘛,大家都这样”,我经常听见有的人说,你作了比丘了,你晚上能不能吃东西,“他们都吃的,要随顺大众,我也吃一点,那个也可以”,这个当然,你看具体情况,在什么庙里边。还有有些吃酒的,尤其是我们四川,里边有对酒的戒不大严格,吃肉也有,“随顺大众嘛,大家都在吃,我不吃好象不好意思。”那么我们就说一个话了,“大家都到地狱去了,你好不好意思?你也想去一下吗?”这个话就不敢说了。那么今天我们时间到了,提问题吧。

  G2 明得处中无表

  不是善的律仪,也不是恶的律仪,但是我们做一个事情,做事情的心比较强的,就能产生无表色,这个无表色,可以是善的,也可以是恶的。处中律仪就是说,在律仪跟那个恶律仪中间,既不是善的律仪戒,也不是恶的不律仪戒,另外的善、恶比较有力量的,能够引生无表色的,这个叫处中律仪。
  那么它怎么生起来呢?一个“由田”,就是对方境,我们在“福田所”,就是三宝、父母这些地方,做点好事、坏事,这个就会产生无表色。这是处中律仪,第一是“由田”,“谓于如是福田所,施园林等”。假使说三宝面前,我们说以前给孤独尊者,他去用黄金铺地买了一个给孤独园来供养佛做精舍的,那么这个福报就极大。因为他也没有受戒,但是就是这个事情,因为在福田里边做了好事,就产生律仪。所以说我们佛在他正在造园的时候,还没有造完,佛就告诉那个长者,他说你的天上的宫殿倒已经造好了,人间的精舍还没造完,天上宫殿已经给他造好了,将来命终之后生天去享受了。那就这是因为福田殊胜,他的对境是殊胜的境,你施了园林,供养园林的话,这个施的无表色,一开始施的时候就生了,不要你施完的,所以说祗陀林,那个精舍还没有造完,天上的福报,早已经宫殿造好了。
  第二个“由受”,怎么受呢?自己发誓言,自己发愿,假使他说我早上起来一定要先拜佛的,不拜佛的话,我早饭不吃的,假使发了这个誓愿,这个心强,他就会产生无表色,或者“于其斋日,誓常施食,但起誓心,便发无表”,碰到六斋日或者十斋的时候,他就发愿,碰到那一天就要布施饮食,布施那些出家人,那么这个愿一发呢,就起无表色。所以说做好的事情,那么反过来做坏的一样,他也是会发无表色。
  “由作”,“谓起如是殷重作意,行善行恶”,他做这个善事也好、做恶事也好,不是马马虎虎做的,起了一个极大的心做的,就是起了狠心做的,那么这样子的,因为心作意的力量强,所以做善事、恶事都能发无表色。前面的誓言,举的是善了,假使你作一个不好的誓言,也可以起那个无表色。假使说这十天我要去打猎的,那么碰到那些野兽都要打的,那么这个是起恶的无表色了。这是把得别解脱戒、得定共戒、道共戒,得不律仪戒,得非律仪非不律仪,怎么得的方式都讲完了。

  D3 明舍差别

  E1 舍别解脱戒
  舍别解调伏,由故舍命终,及二形俱生,断善根夜昼
  有说由犯重,余说由法灭,迦湿弥罗说,犯二如负财
  下面就是如何舍。得了之后,假使你不破坏,不舍呢,它是一直到命终,假使你舍掉呢,那有几个方式舍。“舍别解调伏,由故舍命终,及二形俱生,断善根夜尽,有说由犯重。余说由法灭,迦湿弥罗说,犯二如负财”。这个就是舍别解脱戒的方式,有几种情况。
  一个是“故舍”,安心舍了。假使说有些人他出家的,他要还俗了,就是故意舍了,就是安了心舍的。另外一个是“命终”,我们说受戒的时候,尽形寿不杀生,那么这尽形寿,他命没有了,他的这个戒的期限到了,这个舍,戒也舍掉了。所以说出家人呢,在这个生的时候,比丘可以披三衣,三衣都可以穿的,但是出家人命终之后,他要烧,火炕去烧的时候,祗能穿批单,不能穿三衣,因为他已经戒体舍掉了,三衣就不能披了。那么是另外一个呢,“二形俱生”,假使他过去业报,受了戒之后,中间他的男女根变掉了,成了二形了,那么这个二形人,不是受戒的体,他也是要舍戒的,这个戒自然就舍掉了。“断善根”,戒是善法,善根断了,等于树根断掉了,这个树也就完了,戒法也就没有了。“夜尽”,那是八关斋戒,一天一夜期限过了,那就是戒也舍掉了。“有说由犯重”,有的人说,犯了根本戒、重戒,这个戒就舍掉了。“余说由法灭”,正法灭尽了,戒体也就没有了。“迦湿弥罗说”,就是有部,有部说,“犯二如负财”,犯了戒之后,这个人戒体没有失掉,但是成了一个两方面的关系了,等于说有钱的人,他借了一笔、贷了一笔款,你说他有钱,他还是有钱,其他戒还在,但是这个戒破掉了,等于是欠了一笔债。那么这是几种说法,他给你都说了。

  F1 由故舍

  那么前面的是肯定的,后面的几个说法是每一部有不同的说法。先说一样的。舍戒的因缘呢,第一种是“故舍”,就是自己愿意舍戒,要舍戒呢,这个舍戒也有因缘的,不是你说我舍了就算了,要三个缘:一是“意乐,厌戒心故”,意乐心就是说他对戒不欢喜了,不想再受下去了,这个是内心呢,这是根本的条件;第二呢,是“对有解人,相领解故”,要对能够听得懂话的人,你说的话他懂的;第三呢,“发有表业,谓陈舍辞,违受表故”,就是说,要说话,说什么话呢?说他自己要舍戒了,这个舍戒的话,跟受戒是相违背的。那就是说受戒呢,这个条件很高。假使说比丘戒的话,要十个师,这个三个师要十夏以上,精通戒律的,还有七个证,证师要五夏以上,也懂戒的,要清净持戒的,不犯戒的;然后要白羯磨,白四羯磨,白四羯磨不能白错,羯磨白错了,那个戒也不得体,不得戒;如果话没有听清楚,也不得戒;如果说你这个戒和尚,羯磨师说的话你不懂、没有听清楚,也不得戒;如果你心里没有出离心,也不得戒;如果你受戒的时候,最多三个人一坛的,你是如果人多了,也不得戒;这个假使衣不具,衣钵不具,也不得戒。那个条件多得很。但是舍戒很容易,祗要对听得懂话的人,自己心里想,不要、不想再受戒了,对听得懂话的人说,你不想受,戒要舍掉了,这个就很简单就舍了。那么但是,你对一个外国人,假使说是一个洋人,他不懂汉话的,你在他面前说,你要舍戒了,他不晓得你说什么,那不成舍;或者你对一个动物,它也不懂话的,你讲舍戒,也不成舍。如果你对他说,说了不清楚,也不算,你说了话之后,你要舍戒,他听懂了,那么不管他什么人,祗要懂你话的,自己心里也有想舍戒的心,那就舍掉了。所以说,不能开玩笑,一开玩笑,你戒舍掉,你要重受了,很麻烦。

  F2 由命终

  由“命终”,这是“戒依身得,所依舍时,戒随舍故”,戒依了我们的身体而得到的,那么这个身体舍掉了,戒当然也舍掉了。因为我们受戒的时候,尽形寿,是这一辈子,这一辈子完了,时间也到了,这个戒所依的身体也坏了,那当然是戒体也没有了。所以说出家人死掉以后,他是不能披三衣的,就这个原因,戒体没有。

  F3 由二形俱生

  第三,由“二形俱生”,当他受戒的时候是正常的,但是受戒一段时间,过去有那个业报,那个根的形变了,成二形了,那么这样的人呢,这个所依变了,戒所依的身体变了,那个心也变了。最大的原因呢,二形人不能受戒,不是受戒所依的地方,戒一定要依托在正规的男的或者女的身上,能发戒,二形、黄门之类的人不能得戒。所以说我们昨天也讲了那个事情,这是个别讲,就是正规的人,能修行的人,是男的、女的,那倒没有简别,没有区别,都能修行。但是二形就不能,不能修行,戒也不能受,乃至出家也不行,不要他。那么就是说这个泰国这些什么人妖之类东西了,这是人为地去毁灭他的这个正常的男根。这个事,我们想到是很不人道,那么这些东西应当废止,不允许,不能让他们这样发展下去,这是残酷的,会毁灭人的这个形的。

  F4 由断善根

  第四呢,是“由断善根”。戒呢,当然是善法,依善心而发的,善心都断掉了,这个树的根都没有了,这个戒当然不能存在了,所以善根一断,戒也断掉了。那么怎么样子叫善根断呢?我们上次也讲过的,上品的邪见,就是说很厉害的邪见,拨无因果,好象这是说因果是没有的,这个心一生的话,那就是善根就断掉了,善根断掉了,你受的戒,什么都没有了。所以说有些,他受戒受了很多,五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒都受了,但是起了邪见之后,那不要说你是一个比丘戒,连皈依的体都没有了,根本那个善心也没有了,一切都完了。等于说地基,地基垮掉了,你上面的高楼大厦全部都倒下来了。

  F5 由夜尽

  第五呢,“由夜尽”,这是近住戒,八戒。八关斋戒是一天一夜的,你时间过了,戒的期限过了之后,那当然了,戒体,本来你受戒的时候的要期是一天一夜,那时间过了,戒体已经过了,也就当然没有了。
  这是别解脱戒的舍的一些情况。那么另外一些有不同见解的“经部师”,经部的那个里边说,四个根本戒,你随便犯了哪一个,那么说这是出家人了,四个根本戒,你随便你犯哪一个,比丘戒、沙弥戒,全部都破掉了,戒体没有了,那就是驱摈了,那是,不能在僧团里住了。祗要犯一个,整个的戒都毁掉了,没有了。
  “法密部”说正法灭的时候,就是正法灭尽了,这个时候,别解脱戒也不存在了,因为法都没有了,你也谈不上戒了。
  “萨婆多宗”,就是有部,他说你犯了一个重戒,他并不像经部那样说,整个的戒体就毁灭了,它是有两边性的,就是他又是叫持戒,其他没有犯的是持戒,其他犯了的叫犯戒,等于一个有钱的人,一方面他是有钱,他的企业还是很大,但是他去贷了一笔大款,是负债的,这是负债的人。他一方面,有钱的人不能说他没有钱,但是一方面是背了债的人,他去贷了一笔大款的,有部是这么说的。那么这个说法呢,是鼓励人家,有部就是出发点呢,就鼓励人不要说犯了个戒,反正一犯就犯完了,他肆无忌惮乱干了,这也有它的好处;而经部的说法,一般我们是都采取的,出家人,不管沙弥也好,比丘也好,你犯了一条戒呢,这个根本戒一条犯了之后,整个的戒体都毁掉,就没有了。那么有部是悲心出发,那还可以算一个比丘,但是是犯戒比丘。
  这个公案,佛在这个经上也讲过,就是说不要因为犯了一条戒,就把整个的戒都犯完。这个经里是这么说的,有个看牛的人,他放牛的人,他放了二百五十条牛,到山上去,但是中间,因为这个路很陡,有个牛从山上摔下去,摔到山谷里边就摔死了。那么这个放牛人他一想,二百五十条牛,一条摔死了,那么他反正已经犯了过失了,回去他的主人要骂他的,倒不如把整个的牛全部摔下去,他自己也逃掉了算了。这个心是不好了,你二百五十条牛,损失一条牛,毕竟还有二百四十九条牛,你如果全部把它摔到山谷下去了,你一条也没有了,那不是很愚痴了?那就是说,真正那个比丘,受了二百五十条戒的人,假使犯了戒,其余戒守住,毕竟还有那么二百四十九条的功德还有。你如果说,反正是犯了戒了,那干脆就犯完,那么就好了,那非下地狱不可了,什么戒都没有了,那还说什么呢,那是坏事都做透了。这个是别解脱戒的如何舍,这里就讲完了。

  E2 舍定道戒

  舍定生善法,由易地退等,舍圣由得果,练根及退失

  F1 舍定共戒

  下边是定共戒、道共戒的问题了。“舍定生善法”,定里边生的善法,就是定共戒,“由易地退等”,易地就是说,他上地到下地,或者下地死了到上地去,就是说或者初禅,或欲界生到初禅,或者初禅生到二禅,往上生,那么当地的戒,他要舍掉了,得了上边的戒了,或者是上地死了之后,生到下地去,上地的戒体就没有了。或者“得退”,“谓获胜定,还退失时”,本来得了定了,定共戒得到了,但是后来起了烦恼,定退掉了,退失了,那么这个定共戒也没有了。另外,第三种,“舍众同分”,没有从上地生下地,也没有从下地生上地,即是在本地死了以后,那么他的有一些善根,定里的善根会失掉的,那指什么呢?指暖、顶、忍三个东西,加行……。(15A)

  F2 舍道共戒

  “若得后果,舍前果道及向果道”。假使说本来是初果的,或者是初果向、二果向的,那么得了二果之后,初果的道共戒就舍掉了,因为他二果的有了。假使是二果向的,二果向的道共戒也不要了,他得了好的,二果的道共戒有了,把前面的那些低的舍掉了,就是“得果”,把后边高的得到之后,把前面低的舍掉。
  二个是“练根”,“谓转根时,舍钝根道故”。这个修行的人,假使钝根的,可以修成、练成利根,有方法把他转的,转根的。钝根、利根,上次我们不是讲过吗?见道的时候,随信行、随法行;修道么,信解、见至。那么这些呢(钝根),就是有办法练成利根的,当你练根练成功之后,本来是钝根的道共戒就舍掉了,得了利根的道共戒了。
  另外一个,“退(果)”,假使果退掉了,那么你这个道共戒也就没有了。这个退果,有几个说法,一般说呢大众部也好,我们一般的说呢,就是得了无漏道的果是不会退的,这是一般的说法。但是有部的说法,就是说预流果是不会退的,做了圣者了,不会再退了凡夫,不会的,但是二果、三果、四果都会退。经部的说法呢,初果、四果不会退的,就是初果的须陀含跟那个阿罗汉不会退的,二、三果可能有退。那么上座部说四个果不会退,都不退的。但是说退呢,我们说这不是真的退下来,这个《俱舍论》也有,所谓果里退下来,临时退一下,他退了之后,决定不会死掉了之后还没有恢复,决定在没有死之前会恢复到原来的果的。而且他退了之后,本来他这个得果的时候,有道共戒,不做的事情,他还是不会做的。那么这个果的退呢,祗是临时退一下,将来还是要恢复的,同时在退的时候,也不会犯过失的,就是这么一回事。那么有部的说法,预流不会退,二、三、四果会退;经部的说法,初果、四果不会退的,那么是中间二、三果会退;上座部呢都不退。这里从有部或者经部的说法,要退的话,这个果道退了之后,他的道共戒也没有了。或者“胜果道”,胜果道就是“向道”,得了初果之后,到二果向,那就是超过这个初果了,叫“胜果道”。那么假使这个道退掉之后,道共戒当然也退掉了。
  所以说无漏律仪,有三种方式舍:一个是“得果”,那是舍了低的,得了高的;“练根”,舍了钝的,得了利的;那么“退失”呢,就是说把前面的果退掉了,道共戒退掉了。这是定共戒、道共戒。

  E3 舍不律仪

  舍恶戒由死,得戒二形生
  下边是恶戒,就是说恶律仪。恶律仪怎么舍呢?“由死,得戒,二形生”。
  死掉了,他本来是这一辈子要靠杀猪为生的,人死掉了,恶戒所依的体,所依的地方也没有了,他的要期,一辈子也到了,完了,当然是恶戒也舍掉了。
  “得戒”,得了善戒,“谓得别解脱戒”,或者得到定共戒,恶戒就舍掉了。所以说有恶戒的人,他要舍恶戒,这个事要断掉呢,就是赶快受皈依,受一个五戒,得了好的,佛的五戒、别解脱戒得到之后,恶戒自然就没有了。另外得了定共戒,恶戒会舍。但是定共戒得起来谈何容易呢?要得初禅以上的定共戒才有。那么你这个得个别解脱戒,容易了。你祗要去把前面的过失忏悔了,再去找个师父皈依,受个五戒,那就把恶戒的事就断掉了,以后受苦的事情就可以减轻了。
  还有“二形生”,同样的,二形的人,做坏事也做不大,好事也做不来,所以说恶戒的人,如果他形变了,成了二形了,那不是恶戒所依的身了,恶戒也就断掉了。那么这是恶戒,有三种舍。当然了,我们说这三种舍里边,二形生一般是很少的;由死掉舍了,那完了,这个以后去受果去了;最好的,就是我们要劝那些恶戒的人,要得戒,得别解脱戒。
  那么恶戒呢,这是说杀猪杀羊,那么其余的相类似的,就是……。这个我们说起来,好象是我们佛教徒私心杂念,好象要扩大自己的信徒,实际上我们还是从悲心出发。受了其他的宗教的戒条的,这个也是一个不好的戒,他们如何舍掉呢?要么命终,死掉了,他的这个戒也没有了;或者是变二形,这个当然是变二形机会很少了,那么而且也不好,变了二形虽然是恶戒舍掉了,这个人没有用了,那有什么好呢?那死掉了是可惜了,这一辈子就完了,不能挽救了,祗有受报去了。唯一的办法,就是叫得戒,就是劝他们信佛,受一个(戒),那么他们以前受的恶戒就可以取消了,这个就是要看他的善根有不有了。你去做工作,他骂你一顿的话,不但是没有效果,还落了一个没趣。那么你要耐心地做工作,使他能够真正地回过来。我们也不是说要佛教徒人多,要闹热,我们好钱多一些,那不是那回事情。就是可怜那些人,恶戒在身上,或者邪见在身上,他将来的果报是不好的。如果我们亲戚朋友有这些人,尽量做工作,这个自己亲戚,要照顾。那么认不到的人,跟你没有关系的,你做工作,他骂你了,那你也没办法了。

  E4 舍处中

  舍中由受势,作事寿根断
  下边是“舍中由受势,作事寿根断”,就是处中律仪,这个非律仪非不律仪,它是怎么舍?有六种方式舍,这个就是六种方式。
  第一种,“由受断”,你过去发心,要受的那个心断掉了。那么就是他过去自己说了,我从现在开始……,就是说以前他说的,我假使不先拜佛或者早课没有做好,我饭不吃,早饭不吃的,那么他这个心舍掉了,那么当然产生的这个处中律仪也就没有了。
  “由势断”,“谓由净信、烦恼势力,所引无表,彼二势断”,用极大的信心或者大的烦恼引生的那些无表色,假使说,我是要一百天里边要持斋的,是过午不食的,那么这一百天过了,这个净信的势力完了,那么这个所引的无表色也就没有了。或者有的人发恶戒,他说他这一百天要杀很多的野兽,到山里去打猎,要一百天,尽量地打,打得越多越好,这一百天过了,恶戒也没有了,那么这是势力断掉了。
  “作业断”,以前做的事情,假使他以前说,每天要庙里去拜佛的,或者每天到庙里去做早晚课的,后来不做了,不做当然这个产生的无表色也就没有了。
  “事物断”,就是你布施、供养的房舍、敷具,所施的这个坏掉了,假使你供养一所园林给三宝的,后来这个园林坏掉了,或者房子,造个殿供养佛的,这个殿坏掉了,垮下来了,那么这个以前的好的无表色也就没有了。假使做坏事的话,假使你做了很多的贾网(捕鱼的网),打野兽的那些机器,这些东西坏掉了,网坏掉了,抓野兽的东西、打野兽的那些弓箭之类的坏掉了,那么你这个当时起的恶无表色也就没有了。
  “由寿命断”,命终的时候,寿命坏的时候,无表色要舍。这是一样的,不管哪一个无表色,命终之后,不管是别解脱戒、恶律仪、处中律仪,命终都要舍。
  “由根断”,假使是好的心发的无表色,善根断掉了,这个无表色也断了。假使是坏的无表色,是不善根把它发动的,不善根坏掉了,就是善心生起来了,这个无表色也就没有了。“本因善根或不善根,发处中无表色”,好的善根发动的善的处中无表,不善根发动的不善的处中无表。善根、不善根,我们前面讲善、恶的时候讲过了,贪瞋痴,无惭、无愧,这些不善根。贪瞋痴就是不善根,无贪、无瞋、无痴就是善根了,现在这个起加行,把善根坏掉了,或者把不善根坏掉了,那么它们引发的无表色也就断掉了。那么就是处中无表,祗有六种方式可以断舍掉。
  那么我们自己就要想了,我们发了好的心,要做好事的,假使说六斋一定要持八关斋戒的,那这个心就不要断。你断了之后,你的无表色也就没有了。
  还有一个我们要讲一下的,我们这里因为时间的关系,祗有两节课,不能多写,现在我趁空说一下。受了别解脱戒之后,第一念受了就有七支的无表色,这无表色生起来了。七支,哪七支呢?身三、口四,凡是别解脱戒都是指身三、口四的。那么你第一念,这个白羯磨白好了,七支无表色,第二刹那十四支,第三刹那,再加上七支,每一刹每一刹那都加起来,一个刹那很短的时间,一刹那就加一个七,一刹那加一个七。那就是从你受戒到你命终,假使你活得很长,一百岁,那你这个无表色的增长是无量无边的多,那这个功德也就是无量无边的大,受了戒之后,祗要不坏戒,不舍戒的话,不断地增长的。我们自己不知道,你睡觉睡在那里还在增长,一刹那一刹那地长。那么所以说,这个无表色的功德不断长。如果你舍掉了,那就不长了,全部都坏掉了。所以说别解脱戒,就是最好不要舍掉。
  那么这个处中律仪,好的呢,大家发愿的,六斋日一定要持八关斋戒的,或者是一定过午不食的,那这个心发起之后,不要舍掉,一舍掉的话,自己这个事情一停下来的话,那就是这个无表色也就没有了。这个是把这个所有的律仪、不律仪、处中律仪如何得、如何舍,这是比较重要的,我们把它选出来,都讲完了。

  C3 明三皈体

  皈依成佛僧,无学二种法,及涅槃择灭,是说具三皈
  下边,我们说三皈的体。我们都是佛教徒,皈依三宝,到底皈依三宝,是皈依什么?这三宝的佛宝、法宝、僧宝是什么为体的?这个事情,也是个重要的事情。搞了半天你皈依佛、皈依释迦牟尼佛,皈依法、皈依什么?阿弥陀佛,皈依这个三藏十二部经,这个太简单化了。我们说,还是要知道得要详细一点。
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  什么叫皈依三宝的体呢?“皈依成佛僧,无学二种法,及涅槃择灭,是说具三皈。”皈依佛,就是皈依成佛的无学法,皈依僧,就是皈依成僧的学无学法,皈依法是皈依最高的解脱涅槃,这才是真正三皈的体。这个我们一般恐怕不知道的。法么就是三藏十二部,三藏十二部说了干啥的?叫你证涅槃,真正的法就是涅槃,最高的是涅槃了。我们一开始就说,在这个法处里边,它包含最高的法,所以这个地方叫法处,其他的不叫法处,最高的法就是涅槃,择灭涅槃。皈依佛呢,不但是皈依佛的身,不是皈依……,这是有部的说法,皈依佛,并不是皈依佛的身,佛的身,丈六金身、三十二相、八十种好,是皈依他吗?不是的。皈依,“但归依成佛无学法”。佛为什么成佛的?这个法,才是我们皈依的体,这是有部,是绝对理智的,不重感情的。我们所以说,一般说佛教是迷信,你从这个角度看,根本人的关系一点都没有,一点也不讲感情的,这是真正的理智了。他说皈依佛,是皈依成佛的无学法。什么叫成佛的无学法呢?佛要成到佛,他要修的那个法,得最高的无学,就是佛的尽智无生智,这个是最高的佛。我们说呢,得阿耨多罗三藐三菩提,或者称无上正等正觉,这是我们所皈依的,那么这个佛的身体是附带的,在有部是不皈依的。那么世亲论主有另外的看法,这个我们以后讲。

  D1 皈依佛

  为什么要皈依佛是皈依佛的无学法呢?三个理由。“由无学法,能成佛故”。我们说佛伟大,伟大在哪里?因为他身上有无学法,如果他没有这个法,单是三十二相,一个样子,那怎么度众生?你智慧也不够,也并不见得伟大,所以说不是在外相上,在他的内涵的这个智慧,尽智无生智,都是智慧。所以说佛所以能成佛,就靠这些法才成佛的。当然这个是成佛的主要条件了,我们是皈依这个东西。
  那么“佛得无学法,是殊胜故”。佛之所以殊胜,因为得了这个无学法,我们才看到佛伟大。那么真正的东西还在无学法,所以我们皈依要皈依无学法。
  “佛得无学法,能够觉悟一切故”。佛能度一切众生,也是靠这个东西。那么我们说,真正能度众生的是什么?还是佛的无学法。
  所以说我们真正皈依的体,严格地说是佛的无学法。但是世亲菩萨,他就是扩大一点了。固然说皈依佛是皈依成佛的无学法,但是佛的身体,也是我们的皈依对像。因为我们这无学法就依托在佛的身体上。我们中国也经常说一句话,佛经里也有,贫女怀王,一个很穷的女人,她肚子怀的胎是做国王的,那个女人就——虽然她穷——也算尊贵了。我们从这个方面说,就是说佛为什么尊贵呢?因为他是有无学法的人,不是一般的人,所以说佛也是我们皈依的体。那么世亲菩萨证明呢,出佛身的血,祗要出一点点血,就得五无间罪,可见得佛是最尊贵的,不能破坏的。那就是说,我们皈依佛的话,佛的身也在里边。这是世亲菩萨的见解,把有部的绝对严格的这个放宽一点点。

  D2 皈依僧

  那么皈依僧呢,“谓归依成僧二种法”。什么叫成圣的二种法呢?就是有学无学。阿罗汉是无学,那些初果、二果、三果是有学。那么所以能够成圣的学无学法,这是我们真正皈依僧的体。皈依僧并不是皈依你一个人,你这个人,一个肉团子,有什么稀奇?这个普通凡夫,你跟他们大粪一样的。那这是因为他有无学法、学法,才是皈依他,才是皈依的是这个东西,把人跟法分开来了。我们说依法不依人,就是这个东西。我们四依里边,依法不依人,就是这个东西。我们依的是法,不是依的人。所以说,不重感情作用出发,一点感情作用也没有。那么我们皈依的是,因为僧之所以可贵,也就是说他有这个学、无学法才可贵。在这里要简别的,就是说,这是指的僧还是圣者僧,不是凡夫僧,凡夫没有学、无学法,都没有。那么凡夫我们不要皈依了?是不是不要皈依了?要皈依。圣僧哪里来的?从凡夫僧来的。那个圣僧从天生出来我开了悟的、见了道的,没有的,都是经过凡夫而修来的,因地上是凡夫僧,那么果是贤圣僧,我们皈依贤圣僧,把因也包进去,凡夫僧也皈依在里头,这是更宽的一个说法。那么最严格的,贤圣僧也不是我皈依的对象,皈依成了贤圣僧的法,所以说从头到尾,都是皈依法。皈依佛也是皈依法,皈依僧也是皈依法,皈依法更是皈依法。所以这是非常理智的,一点迷信色彩也没有,一点感情作用也没有,这是有部的特色。
  那么这个世亲菩萨的看法呢,你既然是这个圣者,这个圣人他身上有学、无学法,这不是一般的僧人了,也是我们皈依的对像,也要皈依他。那么这个毕竟,这个学、无学法寄托在这个僧人的身上,那他也是皈依的体。所以说,世亲菩萨呢,皈依佛么也皈依佛身,皈依僧呢,也皈依僧身。假使你对贤圣僧,去做损害的话,感的果报也很可怕。这我们不是讲到吗?一个阿罗汉洗澡,他起了一念的欲心,就马上变女身了,还是一个持戒的比丘,他祗起了一个念头,就马上感报,当下就感报。这个阿罗汉的圣僧这个身体也不可轻视了,你起一念头的这个不好的烦恼心,就会马上把根都变掉了。那这个就是说,僧的身也是我们皈依对像了。

  D3 皈依法

  那么皈依法了。皈依涅槃择灭,祗皈依涅槃择灭,“一切圣生身中,所证择灭,是善是常,寂灭一相”,这就是一切众生身上都有寂灭体,祗是没有证到。那就是一切众生皆有佛性一样的,就是皈依这个东西。这个择灭的涅槃是我们最高的法了,是我们所皈依的对象。这个也不是皈依一个,一切众生身上的都是通通皈依,那么这个是很理智的问题。
  皈依法,皈依的是择灭涅槃,皈依僧是皈依的成圣的学、无学法,皈依佛是皈依成佛的无学法。那么扩大一点,皈依佛的无学法,也皈依佛身,三十二相、八十种好,毕竟不是容易来的。我们在这个将来贤圣品要讲到,佛的三十二相是怎么来的?三大阿僧祗劫的六度梵行,头目脑髓,苦行修完了,然后要一百个劫(大劫),就是说成住坏空是一个劫,一百个大劫,专门修这个相好,三十二相、八十种好,那花了很多时间修来的。怎么修的?都是功德修来的。我们在这个《现观庄严论》,我们提的那本,那他就讲的,佛的三十二相是哪些功德来的,佛的这个每条好相,是哪些哪些功德来的,佛的那个眼睛跟青莲花一样的,是什么什么功德来的,佛的手是细长的,是什么什么功德来的,这个肉的相又怎么来的,都讲得很清楚,都是大功德修来的,要修一百个大劫,所以这个也不是简单的事情。那么最后,就是说皈依啥意思呢?救济的意思,求救了。自己是苦恼,要求佛法僧来救我们。求救,这是皈依的意思。
  那么这个讲好以后,我们对三皈依有一个进一层的明确了。那是说跟我们所谓一般说的普通的宗教一样,你皈依我,我是什么东西,好象是一般性的、庸俗的这个皈依方式呢,全部不一样了,全部是理智的。我们是皈依的那些殊胜的法,这些皈依可以使我们成贤圣僧,也可以使我们成佛,最后证到的就是……,成佛也好,成圣也好,最后的归宿,就是最高无上的、一切苦恼都没有的、这个最高的无住涅槃。不但自己成佛,证到这个,要把一切众生都度脱到这个永远离开苦的,所谓极乐世界。极乐世界不是有四种吗?常寂光土,就是这个东西,其他的是为了达到常寂光土的一些前面的方便。那么三皈依的体,就是这么一个东西,介绍一下。

  A2 释诸业名

  下边,经里边讲的业很多,我们就一个一个地介绍,介绍好几种。

  B1 明三性业

  安不安非业,名善恶无记
  第一是善业,这个是普通的,大家都知道的,善业、恶业、无记业。
  什么叫善业?这个话也不好说了,人家说什么叫善业?善的业叫善业。什么叫善?那就是要联系到我们佛教的善的标准了。“安稳业,得可爱果,济众苦故”。什么叫善业?这个业是使人家得到安稳的,就是说感的果是可爱的,不是苦,不是痛苦的果。那么这个业呢,可以救一切苦的,这叫善业。那么就跟我们的想法不一样,“做的好事么就是善业”,这个是笼统的话了,你怎么样叫善业呢?这是明确地给你界线划起来了。
  恶业就是反过来,“不安稳业,招非爱果”,招的果是不可爱的,那么“损有情故”,是损害有情的,那就是恶业。这个标准都很明确。
  什么叫无记业呢?“非前二业”,既不是善业,又不是恶业,“不可记为善、不善故”,不可把它分别它是善的、不善的,这叫无记业。
  那么我们就看了,我们的善恶是可以说基本上能看了,一个是本身这个业是不安稳的,第二是它是要招这个苦果的,第三个是损有情的。那么这个标准拿到之后,你自己可以衡量了。我做这个事情,对人家有损害的,都是恶业,对自己要感苦果的,就是恶业。不是说这个三教一家,大家都是劝人为善的,那么儒家也是劝人为善的,道家也劝人为善的,基督教、耶稣教、天主教都是劝人为善的,乃至一贯道也是劝人为善的,那都是一样的,那个是糊涂,糊涂思想。这个善恶的标准大大不一样。那么佛教的标准,我们已经提出几个了,所谓善有四种善,胜义善、自性善、相应善,还有等起善。不善也有四种,这里又说善业是这样子的叫善业,这样子的叫恶业。

  B2 明福等三业

  福非福不动,欲善业名福,不善名非福,上界善不勤
  约自地处所,业果无动故
  下边又是三种业。经里边是说了很多三业了,我们都要介绍,以后看经就能知道了。“福业”,“非福业”,“不动(业)”。
  欲界的善业叫福业,“招可爱果,益有情故”,就是欲界的善业。这是前面的善业通三界的,这个是单是欲界的善业叫福业。为什么叫福业呢?“招可爱果”,感的果是可爱的,就是乐果,也是对有情有益的,这是福业。
  第二种“非福业”,不善业叫非福业……,欲界的不善业,不善的当然是欲界的,不要写欲界都可以了,因为上二界没有不善。所以说前面欲界善业要加个欲界,区别于色界、无色界,而不善业呢,不加都可以,因为它上界没有的,决定是欲界。不善业叫非福业,它招的果呢,非可爱的苦果,损害有情的。
  那么还有一个就是说“不动(业)”,“上二界善,名不动业”,这就是善业里边分两个了,一个是欲界的善业,一个是色、无色界的善业。色、无色界的善业,叫“不动业”,“约处言之,业果不动”,就是说你得了初禅之后,初禅的善法修好了,将来是决定生初禅。二禅的定,善法修好了之后,将来是决定得二禅的果,生到二禅天去,它是处所不会动的,根据它所生的地方,这个业果是不会改变的。绝对没有说,你修了初禅业之后,生了人天去了,生了欲界的人天去了,不会的,它这个定的力量是很强的,祗要修定修成功了,下一辈子决定先感这个果。其他的果有不有?有,顺后受业,后辈子再受,这个果决定是先受,得了禅定的果要先受。所以得初禅决定生初禅天,二禅决定生二禅天,这个业,它处所不会动的,业果不会动的,所以叫不动业。那么这个我们要记住。四禅叫不动,它情况跟这个不动业不一样的,四禅是三灾所达不到的地方,内灾、外灾都没有的,叫不动。这个是它的业果,修什么业,感什么果,不会动摇的,初禅的业,定造好、修好之后,决定生初禅天,中间不会改变的,叫不动业。

  B3 明三受业

  顺乐苦非二,善至三顺乐,诸不善顺苦,上善顺非二
  余说下亦有,由中招异熟,又许此三业,非前后熟故
  顺受总有五,谓自性相应,及所缘异熟,现前差别故
  那么下边还有“三受业”,顺三受业。
  “顺乐受”,从欲界开始,到第三禅的所有的善业,都是顺乐受业,因为第三禅还有乐受,初禅、二禅都有喜乐,欲界当然还有欲界的乐。所以从欲界起到第三禅所有的善业都叫顺乐受业。欲界的不善业,“顺苦受(业)”,感的苦果。那么还有一种,“顺不苦不乐受(业)”,第四禅开始,到有顶,就是非想非非想天,所有的善业都叫顺不苦不乐受业,因为它们感的果都是舍受。第四禅以上都是舍受了,因为他们感到乐受,固然比苦受好呢,也是不安稳的,最好不动的,中受,不苦不乐受。那么他们第四禅以上都是不苦不乐受,所以叫顺不苦不乐受业。“有余师说,由中定业招异熟故,证知下地亦有顺非二业”。中间定,就是我们说无寻有伺地定,这个定也招异熟果,中间定的异熟果,它也是,中间定,我们说也是不苦不乐受,舍受的。所以说,不但是第四禅到有顶有这个顺不苦不乐的业,就是在下边,中间定也是感到不苦不乐受的……
  (15B)根本就没有,很多东西,你说藏密的名相,你去查它个字典,白白查,一点都没有的。那么也有很多这个中观的书,我们以前汉地没有的,日本当然是从汉地学的,它是汉语系的佛教,汉语系佛教没有的东西,现在翻过来的,或者是南传的也好,或者是藏语系的也好,这个一些名相,他那里日本自己也没有。另外有一部什么佛光大字典好象很大,我也没有看过,到底里边包含多少,我看也不会很全,因为藏语很多的论,他没有翻过来,那么翻过来的东西,也没有哪个去整理,把它名相把它归类去收集起来,可能很多名相还不完全。所以说,我们在学了《俱舍》之后,有很多名相,记住之后,以后看经,看其他的佛书,都会占便宜。那么今天,现在就讲到这里,大家休息一下。

  第十讲

  B4 明三时业
  C1 明四种业
  此有定不定,定三顺现等,或说业有五,余师说四句
  定业不可逃。不定业呢,可以转的。那么定业是分几种:一种是“顺现受”,这一辈子要受的,现报;“顺生受”,第二辈子受的;“顺后受”,过了第二辈子,第三、第四、第五,不论哪一生受的都叫顺后受。这是决定要受的,有三种,现身受的,“顺现受业”;来生受的,“顺生受业”;那么不是来生,以后的,第三生以后的都叫“顺后受业”。这是虽然时间有差异呢,但是这个业必定要受的,叫定业。一般说定业不可转,就是指这一些,它不管你什么时候受,但是总有一个时间到了要受的,不管来早或来迟,总是将来是决定要受的,这个。那不定业有两种,“果定时不定”,这个受的果报,是必定要受的,但是时间就不一定,或者你现在受也可以,或者你来生受也可以,或者再推到后头受也可以。我们现在有很多人,就是修行,这个果报来了害怕,就求菩萨,把他果报推迟,这一辈子不要受,下辈子不要受,什么时候受?自己成就了再受,成就了不害怕了,这个也可以的,等你成了,通了,通达空性以后再受这个也可以。那么这是“果定时不定”的业可以这么做。那么还有一种“果时俱不定”,果受不受也不一定,什么时候受也不一定。这种业,你祗要好好忏悔,马上就消掉了,这个是比较轻的业。
  那么定业不可转,这件事到底能不能转?我们还是要简别。在高层次的佛教里边,什么业都能转,能转,转呢就是看你的力量多少,力量大的,转得可以没有,力量小的,大的变小的,这是看自己的忏悔力多少了。但是这个忏悔力呢,自己发心要忏悔,方法还要有了。这个我们说要跑得快,要工具了,你说那个自行车,固然比跑路快一些,毕竟还是不太快,你说有个汽车了,摩托卡了,是快一点了,跟飞机比还慢得多,如果你要飞机来更快,那么问题就在你能不能得到那个飞机,他的问题在这里。你心倒是发心要快点走,那么飞机能不能得到呢?那就是我们要求忏悔业障,忏悔的方法,你有不有?有这个方法呢,发猛厉的心忏,可以把它忏悔掉,如果方法不得到,还是忏不掉,那么就是这个问题了。所以说这里简别呢,就是说,定业在某种人来说,要给他说定业,就是说叫你不要造业,你这个业造好之后,决定要受的,你逃也逃不了的。但真正对忏悔心猛厉的,想修行的人说呢,又可以说你可以忏悔。
  我们说杀人是定业,这个我们可以说的。昨天我们不是讲的,央掘摩罗他杀了九百九十九个人,你想多厉害,他成了阿罗汉了,再也不受了,逃掉了,忏悔掉了。他这个人的心猛厉,佛给他的殊胜的忏悔法一修,不但是罪忏掉了,阿罗汉也成就了。阿罗汉成就了,他就三界再不来了。这九百九十九个人,怎么办?他要找冤家,就找不到了。那这个公案是要联系以前的事情了,以前的因地上这九百九十九人是害他的,所以这次要报掉了,就算了。那么这以后,那么他自己修了,成就阿罗汉,也把那些人也超度掉了,也就算了。所以说,你有方法的,并不是你犯了这个大的罪,就没有办法了,非要……,杀一个人,我们说要受报,起码五百世被人家杀。那么九百九十九个人,你算,你最少的五百世来算,你要受要还好多债,但是阿罗汉,一个债也没有还,他就走掉了。这个是有忏悔法的殊胜的。
  我又想起昨天一个事情,因为昨天没有大要班了。我们是讲了这个中阴身能不能转的问题。今天大要班的人,不管你多不多,总都有几个不同的人在里头,我们还是要重复一下。就是说中有业,根据《俱舍》说,人的中有假使是成就了,决定作人,不能转了。那么狗的中有,假使已经生起来了,已经起来了,起了狗中有了,那是不能转,决定投狗胎去了。这是《俱舍论》的这个结论。
  但是,我们从这个唯识的角度来看,这是不了义,就是说,这是仅仅对某一些机的人说的话,那么再高一层的话,就是说中有可以转。你假使造了善业,可以把狗的中有超度它到人的中有,或者甚至于到高级的天上去。那么就看,你超度的人,是哪个人。决定要跟他有密切关系的,他才接受你的东西。如果你跟他不相干的,他就不接受你的,你白白超度。再一个,这个人本身,生前培过福的人,利用他这个福德因缘,把他一把力抽上去。如果他本身毫无福德的,你再费劲,他也很困难,逃不了。那就是说我们在生的人,就鼓励大家了,也叫你们去鼓励其他的,管他信不信的人多培点福。多培福的时候,人家超度你,才有帮助,如果你自己本身一点福也没有,他就没有办法了。我们世间上也有的,你们托人家办事情,你总要有点才能了,我给你个工作,岗位给你去,你什么都干不来的,我给你哪个地方插不进去了,是不是?我要帮你忙也帮不了忙了,那么你总要自己有点才能。那就是说自己要有点福气,才可以转过去。那就是说人的中有,里边,我们说讲这个唯识讲阿赖耶识,狗的中有里边,有人中有的种子,你祗要把这个种子,用它的福气,用超度的力量,修法把它激动出来,成了现行了,马上它这个狗的中有可以灭掉,新起一个人的中有,投人身去。这是所以我们后世的超度呢,也是根据这个理论来的。再一个呢,超度的时间越快越好,中有身,七天一生灭,你如果,到它碰到投生的缘,他投了生了,那就是不好变,那是异熟果来了,不好变了。
  那么我们说这个业果不可思议,异熟果能不能变?一般说已经成了异熟果了,要改变这个是好象不可能了,但是佛世有的。佛世有一个是波斯匿王,不晓得哪个王的公主,他的女儿,长得是非常之丑,简直丑得不可说。那么这个国王很惭愧,就从来不给她跟人家见面的。那么给她要招个女婿,要招个女婿的话,也不能招一个……,因为以前的封建时代,公主祗能嫁贵族的,不能嫁平民的。但是贵族都是很体面的,那个十八丑的一个女人哪个要呢,她也嫁不出去了。他祗好去找一个破落户的一个贵族的青年,这个破落户贵族破了产了家里,虽然属于贵族,族望是很高了,但是家里是穷得不堪言的。那么就把他喊来,他就给他说,我有个公主嫁给你,帮你升官,把你这个地位给你抬高,钱也有,愿不愿意?就是长得很丑。那个人因为穷,很穷,他也不在乎,他说有官做也可以了,他就接受下来了。
  接受下来呢,他是做了驸马了,当然家里很好了,把她公主七道门锁起来,不给她跟人家见面的,七道门把她锁在里边,就是说绝对不准人家看到她,祗有侍奉她的人能看到她。那么他每一次,他们贵族总有聚会,这么说搞派对这一类东西,人家都带夫人去的,他总是一个人去的。后来时间久了,那些贵族就问他了,他说你这个,我们每次请,你怎么不带你夫人来?大概他们就猜测,要么这个夫人是长得太漂亮了,不敢带出来,怕人家看了,动念头。那么他们就有一次想办法,这个女人必定要看她一看,他就把这个驸马灌得死醉,死醉之后,灌醉了倒地下,什么都不知道了,把他口袋的七把钥匙全部拿到,拿到去一道一道开,开了去看看那个公主到底是怎么样。
  正在这个时候,公主心里愁闷得不得了,她说我每一次,他们有什么宴会,我都去不成,一天到晚关了这个七道门锁的这个,跟监狱一样,这个都是过去这个业障那么深重,感到很……,心里非常难过,就拼命地拜佛,求佛慈悲,加持她能够脱离这个过去的宿业,能够改变她的命运。她就这么一诚心地拜、拜、拜。拜下去之后呢,就因为心诚,佛就现了,佛光,佛的身现了之后,她就看到佛现身了,高兴至极,她尽量仔细地看佛的相。佛的相呢,她看佛的眼睛,自己眼睛就变成跟佛差不多了,青莲花眼,看佛的鼻子,自己鼻子也好,等到把佛身观好之后,自己相貌全部变掉了,就是已经成了果的异熟身,能够变掉。这个很难的。那么她变掉之后,那个佛当然了,满了她的愿了,佛也回去了。这么她很高兴,坐在里面。忽然门打开了,一看,里边公主,果然是这么漂亮的,不敢给人家看,不肯给人看,他们看了之后也就赶快把门锁好回去了。
  那么这个故事就是说异熟果也可以转的。那么它因地是什么呢?因地是这个女人以前是长者也不晓得哪个国王的女儿,国王还不晓得长者,这个就记不住了,她供养一个辟支佛,这个辟支佛因为不是佛,没有三十二相的,她就说他长得那么丑,就说了一句话,就感那个报,生生世世长得极丑。所以说后来呢,国王说,你这个不行了,他是辟支佛,你赶快忏悔。她就对辟支佛诚意忏悔,那么辟支佛也接受她忏悔。那就是过去诽谤、毁骂辟支佛的原因,感了好多世的丑陋的报,也因为她过去诚意忏悔了,能够在这一辈子忏悔可以感到佛现身,把她的报改掉了。那么这是讲的是异熟果能转变。
  我们在民间的传说里边,也有这个些说法。某一个人他很残酷,后来就变老虎了。也有一个,这个什么地方我已经记不起了,聊斋是不可靠的,这个是小说,不可靠的。那有些呢,《竹窗随笔》那些,倒是民间的一些传说,有一些是事实。它有这么一个传说,这是我很早的时候了,十来岁的时候,看的书,到现在是哪个书是记不起来了。就是一个媳妇很泼,对婆很残酷,她有一天晚上睡觉的时候,突然子感到不舒服,她的丈夫看她这个样,两个脚就变了猪蹄了,猪的蹄了。后来慢慢她难过了,叫喊叫唤,地下打滚,几个滚一打,成了个猪了,现身变猪了。这些事是那些笔记里边,好象是有这样的记载。那也是异熟果,现世变掉了。
  还有一种。这个是云南,云南有一种邪道。它是叫蛊毒,放蛊毒就是说,他要报仇了,就是他因为法律上是不准杀人了,他报仇,就把自己放蛊,越南也有的。那个蛊有好几种,一种是给你吃个东西,你吃了之后呢,你如果这个时候不回来的话,就会死的,到期回来之后他给你解掉。那是这些女人放她的丈夫外地做生意,怕他不规矩,他回不来了,放这个蛊毒,这是一种。另外一种,云南的蛊,就可以自己变一个老虎,变老虎去把那个仇人吃掉,报仇,这一种也有,那是异熟果,也可以变。

  C2 明定业相

  由重惑净心,及是恒所造,于功德田起,害父母业定
  那么这是“三时业”。那么定业,我们现在就看,哪一种业是定业,决定要受的。那这个是对我们是造业,在初始的时候,就要注意了,千万不要,恶业不要造定业了,定了业是不好改了。即使要改,困难至极的,就是将才说的,即使告诉你一个,即使说有办法,这个办法你得不得得到呢?你得不到的话,你还是转不了。那么哪些造的业是决定要受的呢?“由重惑或重净(善)心所造业”,用极大的烦恼或者极大的善心,他所造的业,决定感报,那是一种。那么“恒所造业”,虽然不是极大的烦恼,或者极大的清净心,经常造的,“但恒所造”。这个我们就联系到念佛了,你天天念佛,即使你念的心不那么诚恳,祗要你肯天天念,临终往生是有希望,这是有习惯势力了。我说一个习惯势力是一股力量,它会引导你走,这个决定受报。第三种,“于功德田”,功德田就是殊胜福田,三宝,证了圣果的那些僧宝,还有胜定,得了殊胜定,就是获四无量心了,那些无诤定了,这些得了那些定的人,在他们面前培的福,决定受报,他们面前造的罪,必定受报。最后一个,就是提醒大家的,大家对三宝恭敬,一般佛教徒都会,但是对父母恭敬,却有的时候做不到。这个我们要特别警惕,“于父母所,随轻重心,行损害事”,决定受报。目犍连他在因地上骂一句,对他母亲不耐烦的时候,骂了一句,你这样子该被人打成肉酱,这句话,就是几百世的给人家打死,打肉酱,乃至成阿罗汉,还是给人家打成肉酱打死。那这个很可怕。
  那么还有一个公案,我记不太清楚了,有一个年轻人,他们母子两个相依为生的,他去做生意,他第一次做了生意赚了钱,供养母亲多少钱,第二次又供养母亲多少钱,第三次供养母亲,后面他这个小生意不想做了,要采宝去。有一些青年,他们组织了到海里采宝,他母亲对他孩子疼爱,又怕采宝有危险,就不让他去,不同意,这个呢,她阻拦他,不要他去,他就发脾气,挣着去呢,把母亲头发扯了几根。因为挣的时候,把他母亲头发扯断几根,拔下来了,总是不太好了。那么他就出海去采宝去了。结果他们这个海船,就是碰到一个什么海浪,漂到一个岛上,这个岛上他就进去,往前进,第一个进了一个大城,非常漂亮,里边有两个仙女一样的人来迎接他,他福报很好,他住了一阵子厌烦了,又往前走,走入一个城,更好,有四个仙女接他,里边非常优待他,他住了一阵,他又厌烦了,又走,走到以后有十六个天女接待他,里边福报更好,一层一层好。那是什么报呢?过去他赚了钱,先是供养他母亲两个钱,后来供养母亲四个钱,后来供养母亲十六个钱,所以感这个福报。再过去,他说越来越好,我再走,这个地方,还不满意。这个人的贪心就重了,那么好的地方还不满意,他说肯定后来越走越好,还要好的地方还在后头。再走,走到一个地方,听见里边在喊叫,喊叫之后,他爬上去一看,都在受苦,跟地狱一样的。那这个时候,他想逃来不及了,这个门开了,把他抓进去了,反正这详细情况我不知道,里边就是一些罗刹、鬼神把他抓住了,这是什么报呢?他要去采宝,强迫他的母亲,不给他去呢,在挣的时候,把母亲头发扯了一把下来,就受这个报。那么这是很危险了,后来他是逃脱了。反正,这个我记得不太清楚了,他是大概有这么一个公案。
  这就是说,在父母身边一点点小的罪会感极大的苦报。那么大的罪是感苦报,那么你行孝呢,当然就极大的乐报,极大的好的报。所以说父母面前是不能随便行损害事。有的人,他以为是三宝是最恭敬的,对父母就不重视,“你又不懂三宝,你什么都不知道,我比你懂得多。”这个态度不好,这个将来果报很可怕。
  所以说我们经常对有些人——我们在大陆上也有——他要出家,父母不太同意,结果大吵大闹,争得自己偷跑出家,这样子的人,你现身的父母的痛苦都不顾,你说我出家的目的是为牺牲自己,为一切众生利益,度一切父母众生,你骗哪个?你当下自己父母一辈子养你,养大的现身父母的恩,还不知道报,使他痛苦。上海就有一个,她一个老师,她是有肝炎的,本来有肝炎毛病的,她的孩子逃脱两次,一下儿跑到这个边境,藏族边境,去要什么研究金丝猴,想成名成家,这个异想天开,搞了半天,一无所得回去了。第二次又偷跑,又去要出家去了,因为他这方面名誉达不到就消沉了,就出家去了。父母也没有通过,也偷偷跑了,结果母亲担忧,后来是死掉了,因为她本来有肝炎,她学校里去春游劳累一阵子,那么几个原因,就死掉了。这样子的人,你说你是不是出了家可以度一切众生呢?对父母都不顾了,所以这样的人,我们是不赞成。
  那么你真正地要出家呢,是报父母恩了,第一个要报现世的父母恩。我们就经常说的,我们佛教徒,七月十五,七月十五都办盂兰盆会,就是报父母恩了。我们现在的出家的人,他不能像在家一样,孝养,供养他,平时不能伺候他,就是一年至少这个七月十五,有个七天专门修持功德回向给父母,这个是佛弟子,佛也说的,佛弟子都要这样子做。那么我们是应当这样子做,我们道场是每年都七月十五都是报父母恩,都要做,做一个……。我们是从来不做这个经忏的,但是这个七天,开例了。这个七天呢,我们自己要报恩了,要做佛事了,那么其他的人,你们要报恩的,也可以参加,所以说这是公开,可以接受一切佛事的时候。那么是报恩,这个是应当做的,我们一年的时间,花七天,报父母恩,这个再不做的话,你这个怎么叫度众生呢,什么东西都是空口喊口号,那个是不兑现的。
  那么这里就是说,定业呢这是一种,大家注意。所以说,我们极大的烦恼,极大的好心,极大的好心做的事,要做,决定感好报,不会骗人的。佛说的,极大的烦恼,千万不要做事情。所以说我们这个过去历史上也有,当你烦恼极大的时候,瞋心极大的时候,最好什么事也不要做,等你这个瞋心停下来了之后,再来决断事情。过去我们经常看到的,就是说,那些皇帝,人家要害那个人呢,就把皇帝灌醉了,灌醉之后,他面前说一些挑拨的话,这个皇帝一生气,“啊,这个把他们杀掉”,好了,等醒过来,来不及了。所以在大怒之下——这个我们儒家也有这个格言——大怒之下不要有所举动,等这个瞋心息下去再说话。失去理智了,经常会做错,做错了之后,你悔也悔不了了。那个忠臣因为奸臣的谗言,他醉了糊涂了,把他杀掉了,你说醒过来了,把他救回来,怎么救?没有办法了。一失足成千古恨,就是这些情况。那么这里我们就说,极重的烦恼,千万不要造业,发大脾气,你脾气发好再说,不要脾气之中做事情。我们家庭里边,我小时侯也看到的,邻居他们,夫妇吵架了,把东西、茶杯什么东西,都拼命把它简直丢得一塌糊涂,结果,好,脾气发好了,好了,损失了一笔大钱,再去买新的,这划不来了。
  这个下边呢,“恒(所)造业”,我们说是每天做的事情,为什么早晚课要每天做,这个大家也可以知道了,每天这么一样的话,啪啪啪,每天这么念干啥?“恒所造业”,天天这样做,天天做,滴水可以穿石头,屋檐水天天这个滴、滴、滴石头,时间久了,石头可以打穿,就是这个道理,每天做,每天做,每天念诵,有这个力量,成了习惯势力了,极大力量,临终的时候,就可以靠这个力量生善趣或者生净土。
  那么功德田千万不要错过,碰到三宝、圣者或者是得了殊胜禅定的人,好好供养、礼拜、恭敬。我们说没有钱,怎么供养呢?给他做事情,也是供养,听他的话,也是供养,我们真正、最大的供养,法供养,如实修行供养。是对三宝,我们说,拍马屁,送点东西,在人间看来也不是最高尚的,你在佛面前,佛没得吃吗?要吃你的东西吗?佛的东西吃得再好的都有,你个人间东西再好,比天上甘露还差得远,你供养就算你佛面前就好了,但是你这个供养心好,你把自己最好的东西给佛吃,自己不吃,最好东西给佛用,这个是好心。那么这当然是好了,供养是好的。但是最大的供养,如实修行供养,佛叫你怎么做,你就怎么做,最大的供养。所以说不一定在钱。有的人说“我没有钱,我没有供养,不能供养了。”怎么不能供养呢?你照佛的说话修行,你就是最大的供养,比人家拿钱供养还要大。
  这我们又讲到公案。供养的福报,不在东西大小。佛在世的时候,一个国王,他是请佛应供,那个供养是这个房间里是这个供养,灯、烛、香,金碧辉煌,吃的饮食是最好的饮食。正在供养的时候,一个老乞丐,他想到自己很穷,大家在、国王在供养,他这个没有钱不好供养。他就想了半天,自己有一个衣服,他去要饭的衣服,他两个夫妇 ,要饭的衣服,他们住在个洞里边,穷得哪样子呢?衣服两个人拼了穿的,你去出去,这个衣服你穿,他光身子在洞里边,等他回来了,她要出去了,这个衣服她一穿,出去,祗有这么一套衣服两个人穿。结果他们就决定把这个两个人合穿的衣服卖掉,买了一点油,一个小的灯,他自己弄个、借了一个什么麻布袋什么的,包了去供佛。佛他的灯拿来之后,就把国王的灯都摆在旁边,把他的灯摆在中间。这个人家都奇怪了,他这么一个小灯,那么穷的一个乞丐供的摆在中间干啥?他说,“你们供的东西虽然多,但是发心是他最大”。他祗有这么一件衣服都卖掉来供养了,你国王是不是把全部东西都卖掉了,都用完来供养呢?他仓库里用了一点点祗有。所以你发的心并不大,东西是很多,你发的心比那个老乞丐的话,差得远。他是唯一的一套衣服,以后就不能再出来了,他要饭的,都成问题了,他为了供佛都把这个衣服牺牲了,所以说他的功德大,把它摆在中间。那就是供养不在乎有钱没有钱。所以说,有的人说,我没有钱,我没有福气,我不能供养,消极了,不是那回事。
  那么下边呢,在父母面前,我是再三强调,你们都是在家的,出家的当然也有,出家的就照我们的办法做,七月十五,好好地念盂兰盆经为父母回向。在家的呢,千万要对父母孝道。我们在温州就碰到很多居士,她的婆凶得不得了,她是实在是忍不住了,跟我来诉苦,不晓得诉了几次。我说:“你还是忍耐,她毕竟是七八十岁了,你再忍一段时间,她总是要走的,你何必呢?跟她过不了了呢?何必呢?”那个时候,那个媳妇,她自己也六十左右了,婆大概快八十了。我说:“你还是忍下去。”她说:“身体很好,她会到九十几岁了。”“九十岁就九十岁嘛,你没关系嘛,你培福嘛,你培了去……,越是她对你凶,你对她好,你的福气越大。”好,这样子,把她说了之后,她每一次诉苦,给她劝一道,每一次诉苦,受不了了,又来诉苦,又劝一道,几道之后,她的那个婆也有点改动了,对她也好起来了。后来就没有事了。后来另外还有一个,一个母女两个,也是讲不拢的,她们好象是冤家对头一样的,那个女儿是年纪轻了,我说“你学佛教嘛,佛教道理开导你,孝顺父母是第一个的,你是在家人。”结果,后来她们父母关系搞得非常好。所以这个都是佛教徒要做到的事情。那么你说,信了佛之后,家庭关系搞好了,人家说佛教好,如果你信了佛之后,家庭关系更搞僵了,你看信佛的人这样子的,大家都不要信了。……(16A)这个一个功一个罪又是很厉害,所以我们学佛的人,这地方都要注意,不要等到造了罪之后,临终的时候来不及。

  C3 明现法果业

  由田意殊胜,及定招异熟,得永离地业,定招现法果
  下边,“现法果业”。前面是定业,决定要受报,但是可以是现受,也可以生受,也可以以后再受。这个是更重一点,决定现生受的。“由田殊胜”,三宝,在殊胜的田里边,你造的业,现世受,不但是一定受,现世受。所以我们经常看到一些……。藏地就有大德,他说我以前开始的时候很穷,供佛祗能用草香,就是最差的香,这个草,自己做的香,这是最差的香,来供养。但是他穷呢,草香还是买。他说我现在烧的香,是最名贵的檀香。这说明什么问题呢?就是我虽然穷,还是供养三宝,越供越富,越供越富,现在已经可以富有到最珍贵的檀香来供养了。那就是感现报了,就是供养三宝,现世就富起来了,福报就大起来了。所以说供养三宝的田呢,你祗要发殊胜心地去供养,那决定现世受报。第一个是田殊胜。
  第二个是“意殊胜”,发心殊胜,我供养三宝,供养得很多,目的呢——我要发财。那就完了,还是为自己,那就是福报也不会大。你意殊胜,我不是为自己,为一切众生要离苦,希望佛加持他们,也希望自己好能够修行早点成就,度众生。发心要殊胜,这个现报。
  那么“报定时不定业,得永离地业,定招现法报”,这是一个情况了。“报定时不定”,有些人他造个业,这个报是决定要受的,但时间不一定的,可以现世受,可以后世受。“得永离地业”,就是什么“永离地业”呢?得忍,先说忍,得了就是暖顶忍那个忍了,忍分上中下,得上品忍的时候,三恶道不会去了,那么以前造的三恶道的业,必定这一辈子你要受。这是因你是这个欠了债的人,你现在离开这个地方,债主决定要把你抓住,你要还了债才能走。那么就是说这些业,本来是现世不一定受的,但是你现在成了忍了,你三恶道不去了,那么三恶道的业,你必定要受够,才能证到这个果。我们经常听到有些过去,不是我们封建时代了?到京城去考试,考进士,那么考场里边一个人关一个小房间考,经常有妖魔鬼怪出现,就是说你要登高位的时候,过去的债主都要来找你。这个我们在小说里经常看到的。那么这是一个民间的说法了,实际上我们证果一样的。你如果得了忍的时候,你这个恶道不去了,那么你恶道的业呢,你要先受够才能证到这个果,否则的话,这个果你证不到,挡住你的,不给你证的。那么假使要得到不还果,那么欲界的业一定要把你抓住,因为你这个不还果得到之后,以后第二辈子欲界就再也不来了。那么欲界,欠了那么多债,你怎么办?要么你这一生受掉,要么你这一生证不到不还果,把你挡住了。
  还有一个,“永离地业”,还有一种,阿罗汉果。阿罗汉是三界不来了,那么三界的业,当然不还果是把欲界的业都偿清了,那么还有色无色界业,你一定要受够。如果你不受够的话,把你挡住,阿罗汉果证不到的。所以说这种业要现世受的。本来是报定,报是要受的,时间不定的,可以下辈子受的,但是你要得到、证到忍,或者证到不还果,或者证阿罗汉果的时候——“永离地业”,忍是永离三恶道了,不还果永离欲界了,阿罗汉果永离三界了——那么这个地方的业,你这辈子一定要受掉,否则的话,你证不到这个果。这是业障,业障受掉了之后,那这个障去掉了,就可以受果了。
  这是“现法果业”,这一辈子非受不可的果业,这是比前面定业更厉害了,定业是哪一辈子受还不一定的,这个不但是决定要受,而且是现辈子受。

  C4 明业即受

  于佛上首僧,及灭定无诤,慈见修道出损益业即受
  再一个,就是“定即受业”,更厉害了,马上就受的。“于佛上首僧”,里边做的事情,好的或者坏的,这个业当下就受。佛,以佛为首的那个僧团里边造的业,供养马上就感福报,破坏马上就受苦报。“从灭定出”,从灭尽定出来的人,他身上灭尽定的那个功德还在,你对他供养也好,诽谤也好,马上受报。“从无诤定出”,无诤定我们将来要讲,他是一个阿罗汉修这个定,可以使其他的一切众生对自己不起烦恼。无诤就是没有烦恼,他这个定,就是从悲心出发,因为对阿罗汉起了烦恼,要下地狱去的,受恶道去受报的。那他这样子,他入这个定之后,使众生对他的一切烦恼心都息下去,不会起贪瞋烦恼。这个是无诤定,从这个定出来的人功德也极大。“从慈定出”,就是从四无量心的慈心观出来,四无量心出来那个功德也极大。“从见道出”,才从见道出定的人。见道是把一切八十八使的见所断的烦恼断完的,从这个定里边出来的人功德极大,你供养他或者诽谤他,当下受报。还有“从修道出”,修道就是说断这个修惑,把修所断的烦恼全部断完得阿罗汉果的,一个是见道烦恼断完,一个是修道烦恼断完,这样子的人功德极大,他从这个定出来的时候,你供养他也好,诽谤他也好,当下感果。
  佛在世的时候,提婆达多害佛,他开始是没有害到。后来他最后,他提婆达多害病了,他自己还不甘心,要把佛害死。他就是他的手指甲留得很长,他请人去请佛来,他说他要死了,请佛来慈悲,来看他一下。佛当然慈悲,你很可怜,他就看你。他却是心不怀好心,他是指甲里边沾了很多的毒药,就是那个什么呢?慧毒门一样的,跟《王子复仇记》那个一样的,这个毒,祗要皮一破好了,马上全身要充满的,要死掉的。他呢,佛来的时候,他就想怎么呢?就佛一来么,恰好把佛抓住,抓的时候就皮把抓破,抓破让毒进去。他要死了,把佛一起死,也是害这个心。这个心起来之后,他就是佛来了,佛果然来,佛也不怕他,佛也知道他这个心,但是佛知道你不会,佛是害不到的。佛是害不了的,这个话我们说,佛一切果报都搞完了,都偿完了,不会还受害的。那么他提婆达多看到佛来了,就装得那样子,抱起来,还没有扑到佛身上,地下火来了,下地狱去了,马上受报了。
  就是说对这个福田里边,不好起不好的心。但是反过来,如果福田里边起极大的好心,那个果报也很快,马上就来。这是说这种业是决定要受的,而且是当下就受的,就六种。在以佛为上首的僧团,从灭尽定出来的人,从无诤定出来的人,从四无量心慈无量心观出定的人,从见道出定的人,从修道出定的人,这些人“若行损益,其业即受”。假使你对他们做好事或者做坏事,这个业当下要受的。
  那么我们这个掌握好这个之后,就是改变命运就有办法了。你现世要改变命运的话,你这些地方多做好事好了,现世就改变。那么你要怕受定业的坏的报呢,这些事就不要做好了。所以说我们这个佛的教众生方法避免苦呢,就是教你方法。他告诉你哪些业不能做的,哪些业做了要感什么报的,都告诉你了,那你听佛的话,这个好的就尽量做,坏的尽量不要做,自然不会受苦,得安乐。这是佛的教义,真正的教义就在这里,不是迷信了。我说我拜拜佛,供养一点东西,就保佑我了,就不会受苦了,那跟求神的一样了,这个是迷信。信了佛要依佛教而行,这才是真正佛教的度脱众生的涵义,在这里。我们众生有苦,要求佛的法来救我们。我们《俱舍》里边,佛以“正教手”拔除我们的生死泥,我们的生死泥——业、烦恼、感的果——就是生死泥。这个生死泥,佛的手来救我们吗?要正教来救我们。这个手呢比喻,就是正教。依佛的教才能出这个生死泥。你单是靠佛救度我,你把手伸出来,我把你拉住,把你救出来。这个没有办法的。生死泥是不是有的呢?没有自性的。等于做梦一样的,你梦了一个恶梦在地狱里受苦,你说佛手伸过来把你从恶梦拉出来,根本地狱都没有,怎么把你拉出来呢?再说你这个人,补特伽罗也是空的,怎么拉呢?所以这样子的幼稚的想法,是不切实际的,真正的想法就是依佛的教去修,等到证了空性之后,地狱本空,众生也是空,哪个在受苦,受什么苦?都是三轮体空。那就根本就苦就没有了,这就是出苦了。还有什么办法出苦呢?所以说佛教一定要照佛这个办法做才行。
  所以我们信了佛教之后,就不要再像一般的这些迷信思想去搞那些,求了拜,拜了求,一天到晚为自己的利益到处拜到处求,结果真正佛教的利益没有得到,皈依体都丧失了,而自己脱苦的办法一点也没有。你真正信了佛之后,就要深入佛的经藏,如何脱苦的办法去学到,学到之后照这个办法实行,没有不脱苦的。小的,三恶道苦决定脱得掉。你受个三皈五戒,十恶业道不要犯,你下一辈子我给你保证绝对生天,上品的,可以生天,欲界天,下品的,人间,不会到恶道去的。但是你不听佛的话,也信佛,但是坏事照样做。我们以前就看到一个讽刺话,一个老太太拿了个念珠,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,念到后,回过来,念到一半“丫头,给我的童子鸡煮得嫩一点,阿弥陀佛,阿弥陀佛”。叫杀一个童子鸡给我来吃,你这个念阿弥陀佛你说你有什么用处呢?一面在念阿弥陀佛,一面心里跟佛的完全背道而驰。佛叫你不要杀,我要杀,不但杀,要杀童子鸡,要吃什么吃什么,要吃鲜的、要吃活的。这个东西,你这个佛教里边要得好处,你怎幺好说怎么来呢?没有听佛的话。所以说我们不是迷信的,不要说佛是感情用事的,我天天念你么你就保佑我。佛又不是讲交情的,不是我要你送点东西么,我给你照顾你,不是那回事。这个理一定要搞清楚,很多老太太还不清楚的。
  我们又想起一个,以前有个官太太,经常念“南无观世音菩萨,南无观世音菩萨,南无观世音菩萨”。那个做官的人不信佛的,他很讨厌,他想办法叫她不要念。有天他想了一个办法。他的夫人叫什么名字我忘记掉了,高枧有个女人叫“花朵”,我们暂且用这个名字,“花朵……”,尽叫“花朵”,“干啥?”“花朵……”,还是叫花朵,这个夫人搞了时间久了,就气起来了,她说“你喊,尽喊干啥啦?”他说“你念观世菩萨,尽量,观音菩萨不要发脾气啊?”他这一来把那个女人骗倒了,她就不念了。这个你就搞错了,菩萨还是凡夫?菩萨跟凡夫不一样的,你念菩萨的名,你是把观世音菩萨的慈悲心放在心里边,要学观世音菩萨一样,观世音菩萨就可以加持你。你一个凡夫,一个花朵,一个女人她有什么加持力?她是烦恼都没有断的,叫她,当然要发脾气了。但是佛菩萨跟你不一样的。所以我们一般学佛的人千万不要上当,像这一类的破除迷信之类的东西,真正懂佛教的人士是安不上的,那是两码事。好了,休息一下,大家提问题。
  密法里就有一些法,无上密部的有些法,忏悔法也有,往生法也有。我们说,就是我们在康定一个师父,他修往生法,但是要信心好,对他有信心的,死掉之后,他念经,念经念到一个地方,啪,一声,这个尸体马上鼻子出血,往生了,死掉的人鼻子会血喷出来的。这个很多人现实看到的,送他往生的。还有些其他的,还是在密法里边,还是一个尸体,已经死掉了,临终没有念,死掉了。也去给他念,经念到后来,他的头顶裂开了,头骨会裂开的,冲出去了,这是有现证的。当然头本来是有圆整一个头盖骨,念到后来,他一冲出去之后骨头裂开了。
  这些法呢,当然法是有了,但是修法的人还是要有功德,没有功德你修这个法,念了一道,作用也不大。我们记得温州有个人放焰口,他自己大概行持不好,行持不好呢,放了一半给鬼拉下来,倒在地下死掉了。因为他没有那个能力超度,鬼不高兴了,就把他打下来。还有一个,就是他也行持不太好,他每一次放焰口,每天晚上就梦到鬼跟他打架。他不上台放焰口就没有事,一上台放焰口,总是梦到鬼和他打架,因为鬼,就是说他家里的亲属,给他那么多钱,叫他超度的,他没有得到,他不服气,跟他吵架。那就是向他要功德了。一方面是法要殊胜,一方面修法的人要有殊胜的功德。那么就是说难也难在这里,所以对一般的机,定业不可转就完了,假使对有特殊的情况呢,定业可转,但是你要殊胜的法,要殊胜的人给你修,这样就可以了。

  总结

  业品呢,我们开头就是把什么叫业,那么业的体是什么。业的体,讲的方式有三种,一是二业,二是三业,五业,分三个讲。那么每一种业,有部跟经部的差异又讲了,这是业的体。第二呢,我们说业,造业当然是善业、恶业,那么什么叫善,什么叫恶?这个我们详细地分析一下。善有四种,胜义善、自性善、相应善、等起善。恶也有四种,胜义不善、自性不善、相应不善、等起不善。那么讲过三性,当然还有无记,无记是祗有两种,胜义无记跟自性无记两个,这个是不重要的,重要的是善、恶。
  我们讲业是善、恶。我们经常说,一般人都说,什么宗教也好,什么教义也好,都是“劝人为善”, 那么这个“劝人为善”这句话是没有错,但是善,什么叫善,什么叫不善?这个标准就是千差万别。那么我们这里就把佛教的所谓善、不善拿出来了,那么我们的标准如此,其他的宗教也好、哲学也好,他们的善如果符合我们的善的,我们也承认是善,如果他们的善跟我们的善不符合的,那我们说这个不是善,甚至于是不善,这个都可能性。那么佛教的善呢,我们说最大的善就是涅槃了,胜义善是涅槃。佛教的不善呢,最大的胜义不善就是生死。这个一切宗教、一切哲学都没有达到这个要求。所以说佛教跟其他的哲学、宗教是不能划等号的,所以有的人说都是一样的,这个话不正确。
  下边就是说这个业里边有表业,有无表业。表业就是身口两个,能表现于我们的五官的。无表业,强烈的表业它留下的痕迹,它是不能够表现于我们身口五官的,但是力量很大。所以说,我们在讲业的时候一定把无表业一起讲进去。
  这个里边,表业好懂。无表业就是详细地分析了一下,有三种,一种是律仪的,善的无表;一种是不律仪的,不善的无表;一种是既不是律仪又不是不律仪的无表,里边也有分善恶,那么大概这个……。善的无表里边又分别解脱戒,它有八种;静虑,定共戒;还有道共戒。不善的无表,就是恶律仪。那么下边就是非律仪非不律仪的无表,那就既不是前面的律仪的无表又不是恶律仪的那些无表,它是强的善或者恶能够产生的一些影响,叫非律仪非不律仪的无表。
  那么下边,我们又说一下,这些律仪跟那个不律仪、或跟那些非律仪非不律仪,它们怎么得的,怎么舍的,这个也讲了很多。定共戒如何得,道共戒如何得,别解脱戒如何得。那么定共戒我们说它很容易,得了定之后就自然有那个防止做坏事的那个能力,得道共戒,更强烈这个力量。那么别解脱戒呢,都是要靠师,从师那里受得来的,那就是要有仪式的。那么有的是从僧前受,就是要僧团里受的,那是比丘戒十个僧,那么比丘尼戒二十僧,那么式叉摩那戒也僧前受。还有一种,从补特伽罗受,不要成僧的。那么像居士,八关斋戒、五戒,一个人(一个师)出家人就可以授。那么勤策女、勤策(沙弥),两个就可以授,两个出家人就可以授。那么另外再一个,就是说受别解脱戒的期限祗有两种,一种是尽形寿,就是一般的;一种是昼夜,八关斋戒,一昼一夜。那么不律仪如何受,处中律仪如何受,这里表上都有的。
  最后是舍怎么舍。别解脱戒的舍,有几种。一种是安心地自己要舍戒,那么这个就是要一是内有意乐心,他心里不想守戒了,二,一个对能够懂他话的人,第三是要说你舍戒的话,他对方听懂了,戒就舍掉了。另外一种是命终了,命终了,戒依这个身体得到的,所依的色没有了,戒就没有了,因为你发愿的时候是尽形寿,当然是。还有二形身,这不是戒所依的根,戒所依的是要正规的男女,二形是不能生戒的。所以说如果身形变了之后,那不是戒所依,这个戒也就没有了,就舍了。那么断了善根呢,那更不要说了。我们的戒是从善心生的,善心都没有了,根子没有了,戒也没有了。那么另外八关斋戒,一天一夜过了之后就没有,这些特殊的。那么这是别解脱戒的舍。定共戒、道共戒的舍,它是“易地”,或者“退”了,或者是“得”了果了,下边的舍掉了,上边的拿到了。或者“练根”,钝根的去掉了,得了利根的。那么恶戒祗有三种,一种是死掉了,尽形寿,也是一辈子的。那么得戒,得了善的戒,别解脱戒也好,静虑戒也好,那么这样子恶戒就会舍掉。那么二形身,同样的,如果二形身呢,他既不能做极大的坏事也不能做极大的好事,所以说二形一生,律仪戒固然没有了,这个不律仪戒也没有了。那么处中律仪呢,它的舍一般是说他自己发的愿,愿力过了,或者是退了,或者是事情做完了,或者是他供的东西用坏了,或者是他命断了,或者是发动他这个无表的善根退掉了,那就是舍了。那么大概呢,把这个别解脱戒,跟不律仪,处中律仪的怎么得、怎么舍都讲过了。
  再一个重要的,我们说皈依三宝是佛教徒。皈依三宝,皈依,到底是皈依什么?这个是重要的。那么皈依三宝的体,皈依的是……,皈依佛,是皈依成佛的那些无学法;皈依僧,皈依那些成圣者的僧的那些学无学法;皈依法,皈依涅槃,最高的法——涅槃。那么这个有部这样讲,世亲菩萨的意思呢,皈依佛不但是皈依佛身上的法,也要皈依佛的身,因为这个佛的身有那个法,这个身也是尊贵了;皈依僧不但是皈依僧宝里边的那个学无学法,也要皈依僧宝的身,因为这个身不是一般的身,是有那个学无学法的身,这个身是尊贵的,所以也是要皈依。那么皈依最准确的意义,就是救济义,自己没有这个把握了,要皈投、救济,求这个三宝,皈投三宝,求他来救济,这样子就是皈依的意思。如果你泛泛地皈依,没有求救的意思,那就是皈依的心没有生起来。
  我们以前讲过了,我们皈依体如何生呢?第一个是内心的皈依心生起。就是感到这个世间的苦恼,自己没有办法解决,其他的宗教哲学也没有办法解决,唯一可靠的解决,那个人就是佛陀,解决的方法就是法——达磨,那个帮助我们解决的人,僧伽。这三个东西是我们求脱离一切苦恼所不可少的,缺一不可的三个要素。这样子就是皈依的心。有了皈依心之后,要有皈依的对象,就是引导我们进入皈依的如法的法师,还要如法的仪式,问答的词不能错,不能前后。还有这个事情,在授皈依的时候,法师说的皈依佛,我们要跟着后头说,不能在法师说的时候,皈依佛,你也是一起说了,超前超后都不得皈依,要法师说一句,跟着说一句,清清楚楚,法师说的听清楚,自己说得清楚,再说这个意思明白清楚。这个羯磨白了之后,皈依体就成就,否则的话,都不成就。还有法师一定要是语言大家听得懂的,也要人面前的,不能拿个答录机,这个简单化。这里没有法师,拿个答录机他录好的,你这个受皈依一下,没有办法,不行的。人要现前的,法师跟那个受皈依的,两个人要现前的。那么就是皈依的体如此,如何得皈依。
  那么皈依得的效果,之后,那就很多了,经上讲得很多,受了皈依之后能得什么好处,第一是能够脱离恶道,那么很多的灾难可以避掉,就三宝力量来了,当然可以解脱很多的苦恼的事情。那么经上很多,我们就不重复了。
  下边,解释各式各样的业,那么好几个三业:善的、恶的、无记的;福的、非福的、不动的;还有是生苦的,生乐的,生不苦不乐的。那么还有呢,就是下边最重要的。我们说要掌握这个命运,世间上很多人欢喜算命,佛教徒里边也很多人欢喜算命。那么这个命到底要不要算?我们说不要算的。命在自己手掌握的,你自己心里准备要怎么做,命就会怎么变。如果你这个心里边尽力倾向善的,那么还要方便,如果知道哪些善力量大,可以改变命运的,照这个尽量做的话,当下命会改好。如果你不掌握这个,尽量造恶事,那么这个恶份量够了,就会把你现世的命都改坏。所以这些不要请人家算,人家也算不准。一般我们听到世间上都这么说:和尚的命是算不准的。因为和尚是已经把这个世间上的有漏的东西都舍掉了,所以他倾向这个最高的善,所以他的善业可以把命改掉的。那么袁了凡的四训里边也有这个话,大善大恶的人命是算不住的,因为他做了大善,就会把命改好,反过来做了大恶,命也就当下就改坏掉了。所以说算,算不住的。那么那些中庸的人,才死在命下,跟你算好了之后,一动也动不得,就是跟了它跑就完了。那么,这些还要看算的人到底算得对不对,最糟糕的,给你算错了,算错了呢,你听了他之后,就会做了很多愚痴的事情,我们听……
  (16B)就千方百计地虐待那个孩子,总想把他搞死掉。但这个孩子的命也比较大,各式各样的虐待,都死不了。后来就是把他饿了,什么打了,就活活打死了。这样犯了一个人命案。在我们佛教里看起来,杀人,杀了人之后当然感的果报是地狱,没有话说。他那个算命的说他把他的克星除掉了,命会好的。这不是颠倒吗?所以说我们千万不要去相信那些乌七八糟的算命,他算到后来把人引导到地狱去的。这个就是个很明显的例子。他一定要把他孩子搞死掉,结果孩子他死不掉,就直接把他一面饿一面打,搞死了,这样子你犯了杀人的罪,这个很危险。所以说世间上的算命,有的时候搞得不好呢,使人造大恶,这个我们绝对不要上当。
  那么我们掌握命运呢,下边几个造业,我们是大家注意一下就行了。哪些是定业?重烦恼的,或者极大的善心的,造的业决定感报。经常做的事情,虽然不是发大心,但是经常做,习惯势力,也一定要受报的。那么在福田里边、功德田里边,三宝,证了圣者的面前,造的罪,或者造的功德、培的福,决定感报。那么在世俗上,在父母面前,管你做好的、做坏的,乃至轻微的,都要受报,决定逃不了的。我们说定业难逃,就是这个,造了这个罪或者是造了善事呢,报是一定要来的。
  那么时间,什么时候来呢?下边又告诉我们几个。决定现生会受的。就是三宝、父母等田里做的事情,好的恶的,假使做得厉害的,决定这辈子要受。那么另外是“意殊胜”,发的心殊胜,你发极大的好心,菩提心,要利益一切众生的,或者起大的恶心,要杀尽一切什么东西的,那么这些心呢,决定现世感报。还有一种就是得“永离地业”,那是证果证道的,他们要假使忍位,三恶道不去了,那么你要证忍的时候,恶道的业必须现世受掉,然后才能证到。那你或者说证不还果的,那么欲界的业必须这辈子受了,否则你再也不来了,受不了了。那么证阿罗汉呢,三界里边的色无色界的业,你要得阿罗汉果之前一定要还掉,不还的话这个果证不到的,因为你一证了果再不来了,再受不了报了,那么你也可以在这个证了果之后,现生也是要受。就像目犍连,他虽然证了阿罗汉果,还是给过去的业报,被人家打死的,还得要再死一次,这是定业。那么我们假使要避免那些现世的恶报,那就反过来,在这个里边尽量做好事。
  我们也讲过,上海一个居士,法相家,他,人家在他六十多岁,说他什么癌症,他就发动每个月组织居士放生,结果自己也求忏悔,到七十多岁,检查,没有了,到现在80多了,还在的。所以说这个呢,改变命运,他会掌握牢。那么我们自己把这些业报掌握之后,就是现世可以改变命运。
  那么还一个,更厉害的,不但是现世受,当下就要受的,那么就这六种里边造的罪或者是培的福,当下就受。“依佛上首僧”,依佛为上首的僧、僧团,有些从灭尽定才出定的,从无诤定才出定的,从四无量心的慈无量心出定的,见道之后出定的,修道出定的,这些,都是在他面前造的罪、培的福,当下就要受报,很厉害。那么这个是我们上一次讲业品,讲到这里。

  B5 明二受

  诸善无寻业,许唯感心受,恶唯感身受,是感受业异
  现在下边呢,是第五项了,“二受业”。这些都是经上的名词,我们把它每一个都把它解释一下,以后看经就能够知道了。“二受业”,一种是“唯感心受”,一种是“唯感身受”,我们身受的那个苦乐,一种是心受的忧喜,这些。那么这里分两种,祗感心受的业,“从中定以上,乃至有顶善”,从中定,就是说中间定,这里没有寻,没有寻的,因为“五识唯寻伺”了,前五识都是寻伺的,那么没有寻伺了,就是心里边的,意识,属于意识的。那么这样子的业呢,这个从中定以上到有顶没有寻业,他都是意界、意识里边的事情,都是心受了。那么祗感身受的,恶业,恶业是感苦受的。那么这个苦在五识里边,属于身受。这是两种,一种业专门感身受的,一种业专门感心受的,这是两种。

  A3 杂明诸业

  B1 明引满业
  一业引一生,多业能圆满,二无心定得,不能引余通
  下边比较重要的,“引满业”,引业、满业。这个颂:“一业引一生,多业能圆满”。“引”,就是说我们投生投向哪一道,哪一趣,投人趣、天趣,这个引你到哪一趣去的这个业,祗需一个业。那么到了哪一趣之后,你住了人间,到底还是聪明的、笨的,长寿的、短命的,还是长得端正的、丑陋的,具足的或者是残缺的,这些由满业来支配了。
  满业是多种,不是一种。一业是引业,引一辈子,哪一趣;满业,在这一趣里边各式各样的报。那么下边我们看表,“引满业”。“引业”就是“总报业”,“但由一业,唯引一生”,不能混乱。因为你这个业是引人身的,那么到人间去。两个业的话一个人、一个狗,那你糟糕了,这个人做了一半做狗去了,不会的。所以说一个业,引哪一趣的业,祗是一个。“此一生言,显一同分”,一个同分就是人同分、天的同分,或者畜生的同分,业的同分方才叫生了。这个就是说引你到哪一个趣去投生的,这个业祗是一种,祗有一个的。人间的就是人间的业,天上的,天上的引业,那么畜生道,就是狗的,就是狗的引业,假使猪的,猪的引业,各是各的不同,但是祗能一个,不能混淆的。“满业”,是“别报业”。这一生里边你到底生活得好不好,环境好不好,长得好不好,命长不长,这是满业决定的。同样一个人,他可以一个人非常圆满,长得又好,又聪明又能干,将来的地位财富眷属都圆满,这是他福报大。那么有的人也做了个人,但是他长得又丑,我们说十八丑,很难……。我们以前在小时候,住在一个地方,就是邻居有一个就是很糟糕,他一个人长出来驼背,又是什么愚痴,又是这个什么,总之各式各样不完全的。他们总是叫他一个别号叫什么东西,不是十八丑,“十不全”,十个不全的。这个样子的孩子养了,父母是很一个大负担,那就是虽然是投了人身了,但是却是一个满业不好,感到的其他一切都不如法。他长了,长到十一二岁,喊人还喊不来,都是阿姨大妈、阿姨叔叔,看到人家,管你小孩子叫阿姨,看见这个老人也叫叔叔,乱喊的,反正人家教他喊什么就喊什么,一个,糊里糊涂一个人。这样子就是很苦恼,那就是满业不好。“满业——别报业”,那么下边两个比喻,引业等于是画一个图,先这个毛笔或者铅笔画一个图,整个图形画好,是一个颜色的,素的;然后满业,就是根据你这个图形,点彩,各式各样的颜色,颜色好不好看就看你满业了,整个的图是他已经画好了,但是这个最后的好不好看,那就完全看满业了。满业,如果涂得乌七八糟的,这个图就不值价的;如果满业涂得非常好看,这个图价值就很高了。那就是引业是规定你去哪一趣,总的给你规定了,至于这一趣好不好就看你满业了。那么这个是引满二业。

  B2 明三障

  三障无间业,及数行烦恼,并一切恶趣,北洲无想天
  三洲有无间,非余扇搋等,少恩少羞耻,余障通五趣
  另外是“三障”,这个也很重要。我们经常说,业障重,烦恼重,什么重,就是这三个障。
  C1 业障
  C3 报障
  报障就是说你生在什么地方,受的异熟报。这个异熟报,“三恶趣”,三恶趣不能修行,这个全部都是障。那么我们人间,北俱卢洲。北俱卢洲因为太舒服了,不想修行。在四十二章经,“贫穷布施难”,“豪贵学道难”。那么这个里边,太好了,福报太好了,就是对修行它有障碍。这北俱卢洲他衣食自然,不要劳动,身体健康,不会害病,寿命不会中夭,一千岁,死了以后生欲界天,不要害怕,所以说你教他修行,没有办法了。我们经常听到东南亚的人不出家,就是生活太好了,但是现在看看也不是那个话,也不一定,这个东南亚出家的人也有,因为毕竟还不是北俱卢洲,他善根有的,他看到人家的苦,他也反应到自己也在苦的里边,这样子发心出家的也有。所以说这个至于北俱卢洲呢,不行了,他又比不到了,看来看去都是好的,没有什么人苦的,看不到,那么他修行就没有办法。“无想天”,我们就说的外道修的天,你在这个里边,思想也没有了,给你说法根本就不起效果,那你没有办法去修行的。这个就不但是障这个圣道了,连障这个修行都障掉的,你不动脑筋了,还修什么行呢?
  所以我们经常对那些修行的人呢,我们碰到很多了。在我们这个三门,出家的,他说他欢喜学禅宗的,可以参禅的,我说“这也好,也是佛教,你可以来。”结果他来了之后,学不要学,修也不想修,就是一天到晚眼睛闭了腿子盘起来,不思善、不思恶,什么都不想。他说这样子我比你们好,你们学了一辈子,学了几本书,最多你精通一部书、一部论都了不得了。我祗要闭了眼睛,开了悟之后,三藏十二部都在我心里边。想是想得很天真,但是做不做得到呢?我们说什么东西都要缘起、因缘的。你要开悟的人,他以前多闻、多思惟,种子在里边,你这个由定的熏习,他开芽结果了,就开悟了。你种子没有,干干的一块田守在那里,尽管你浇肥料、浇水、太阳晒,没有种子,长得什么?败草,长的杂草,没有好的苗给你长出来的,那你怎么会开悟呢?所以这些讲得很天真,也是一个极端的错误。这些人,不动脑筋,不但是不能证果证道,而且还有极大的危害性,哪怕你得了定,心能够止下来了,下功夫很深,很刻苦,但是你后报,后来的报,将来就是愚痴,没有智慧,你脑筋停下来了,不动了,机器不开动了,锈掉了。那么愚痴的报是什么呢?畜生道。所以说这个《菩提道次第》讲得很清楚,将来很可能的果报就是到畜生道去。所以你下了很多的辛苦,感一个畜生道,就像佛在世的外道一样,持牛戒、狗戒,辛辛苦苦一辈子,最后得到一个果报,做一条牛。这有什么意思呢?所以说这是愚痴。没有佛的教导,我们经常会自己吃力不讨好,花了很多的辛苦,得不到好的果,这就是为什么需要佛陀。因为佛陀才有正确的办法使我们离苦,没有佛陀的话,我们乱干的话,不但离不了苦,可能苦上加苦。

  C4 释“障”

  这三个障,障什么东西?“障,谓障圣道及圣道加行”,你要证道、开悟,要证什么果,给你障住,不行的,得不到。“圣道加行”,你开悟之前要什么加行,你这个用功方法也给你障住,修不起来。圣道加行是七方便,七方便大概我们贤圣品要讲,现在大概说一下。就是修的那个五停心观,第一个位子,五停心观,第二是修别相念住,四念住的。这个七方便,这个七种见道之前的加行。前面是资粮道,后边四个是加行道,四加行,这个四加行就是说见道以前的四个加行。障圣道跟圣道的加行,就是要用功怎么达到圣道的那些方法,障住。“论云:此三障中,烦恼与业,二障皆重。”这里边哪个重呢?烦恼障、业障比较重。“以有此者,第二生内,亦不得圣。由造重业必生地狱,或烦恼障,定堕恶趣”。为什么说它们两个重呢?这辈子固然不能得圣道,也不能修圣道的加行,就到第二辈子去也不能得圣者,因为业障重的,五无间罪,必定是阿鼻地狱,那是没有话说的。那么第二辈子也不能得圣果,也不能得道。烦恼重的也必定是恶道,这个烦恼障倒不一定无间地狱,总是三恶道,这个三恶道去,也不能证圣果。那么第三个“报障”,它倒是稍微轻一点,就是说这辈子圣道圣加行不行,第二辈子投生了,可能做人了,也可以登入圣者。这个所以说这个报障,三障里边比起来,最轻一点。烦恼障跟那个业障都比较重,这个不但这辈子不能证圣,不能修加行,下辈子也不行。下辈子,你造的业是定业,定好了,恶趣受苦去的,没有办法证圣道。
  所以说,好象《四十二章经》还不晓得是《遗教经》,这个说了做人难,遇到佛道难,佛千经万论经常说这个话,也就是叫我们珍惜这个人身。三恶道去了之后,没有办法修行的。在恶道的畜生,有的畜生很灵,但是你叫它真正修行不行的,一个八哥或者鹦鹉,叫它念声“南无阿弥陀佛”,它会念,很好,但心里怎么样呢?它根本不知道西方极乐世界,过十万亿国土有一个佛叫名叫阿弥陀佛,今现在说法,这个它不会知道的。它祗会念佛、念佛、念佛,你教它怎么念,它就怎么念。念了之后有不有好处?也有好处,但是毕竟最大的好处得不到。那么其他的畜生更不行了,那些牛、马东西,你给它说了半天,它什么都不知道。所以这个饿鬼、地狱是更不要说了,一天到晚受苦,吃也吃不进去。我们不要说饿鬼地狱,人,在受苦的人,你给他讲道理是讲不进的。他痛也痛死了,你说,“哎呀不要说了,我难过死了”,没有办法了,听不进去。所以说学道还要身体好的,我们佛教里边并不是强调苦行,好象身体都不要照顾了,也不是那一回事,也不是强调要太舒服,一定要像老太爷,睡在那里修行,也不是那回事,就是要中道,不能太刻苦,也不能说太舒服。太刻苦了,你身体不好,你怎么修呢?没有办法。太舒服了,当然,用不起功来了,也不行了。

  B3 明布施(卷十八)

  C1 明施果差别
  下边我们说布施感的果报,有大有小,它的因素很多,这个我们把几个颂子录下来了,因为解释也很简单,我们就没有解释。那我们现这里就给大家把颂呢,你们看了书最好了,对照一下,(274面)。
  我们先把第一个颂念一下,“明施果差别”。这个我们说布施感福报,那么这个福报的大小到底哪些因素来决定?第一个颂“由主财田异,故施果差别”,这个布施,这个福报的大小差别,它的因素有好几种,主要地说三个。一个“主”,就是能布施的人,他是有功德的,或者是没有功德的,或者发什么心的,好发菩提心的,跟发单为自己一个人利害的,那么这个差别很大。第二个“财”,你布施的东西,布施得少,布施得多,布施得好,布施得不好,这个感的果报就又不同。第三个是对方,布施的人是佛,那你功德当然大,或者是师长、或者就是你教你的师父,或者是三宝,僧宝这一类的,或者是父母,这个福报很大。但是你布施的一个对象是一个普通的人,或者说是一个破戒的人,有不有功德?也有,但是小。如果你布施个蚂蚁,也有功德,不过也不大,那么你看多少了,布施很多的蚂蚁,功德也很大。那么这里是原则性地说一个,布施的功德差别,它的条件很多,要看“主、财、田”的不同,才决定它报的果有多少的大小差别。

  D1 明主异

  主异由信等,行敬重等施,得尊重广爱,应时难夺果
  那么下边就分析了。“主异”。主,就是布施的人,他不一样呢,他感的果也就不一样。那么这里我们说,大家有书的就看书,“主异由信等,行敬重等施,得尊重广爱,应时难夺果”,这个懂也很好懂,我们念过去就是。
  主不同的,这个施主,假使他有七圣财的,哪七圣财,那下边就有,信,坚定地深深地信三宝的,这个是很重要,第一个要紧,“信为道源功德母”,一切功德的根源从信根上生,没有信根的话,再大的好事做了,力量不大的。所以说对三宝的信心是一个最极大的一个根源,这是“深信”,不是一般的信。另外他“持戒”的,我们也强调过,信了三宝之后,最重要的一个标准,持戒。那么下边是“多闻”,能够经多闻的,那么另外有“智慧”的,有“舍施”的,就是有布施心的。那么这两个是,一个“惭”,一个“愧”,一切善心都离不开的,这两个心。如果有这个七圣财的人,他布施的功德有大。如果没有的,功德就小,如果有一个、两个、三个的,功德就中等。那就看你有多少了,你全部有的,而且是非常大的,那么你功德就极大,一个也没有,你虽然做了好事,人家说做点好事将来能感福报,这辈子可以免苦,他也去做一点好事,这个当然功德就小。所以我们,这个同样的布施,我们听过戒的,学过《俱舍》的什么的,功德就会大起来,这个天然的,多闻嘛。如果我们什么都不知道的,戒也没有受的,那么智慧也小的,那么惭愧心不大的,那么功德自然就小。那么你要功德大,很简单,这个七个好好做起来,尤其是信心最重要的。这个做得越多,功德就越大,这是第一个因素。
  第二呢,布施的时候还有不同的方式,他就是说“自手施”,亲自布施,自己有钱,“拿点去”,叫人家,人家拿点就去了。这个功德不大,心是恭恭敬敬,使我们受益。那么“应时施”,该要什么时候布施的,送些什么。夏天布施的东西跟冬天的不一样。如果这个人很饿,你给他粮食当然是最应时的,如果你,很饿给他一把扇子,(师笑)他冬天也没有用,肚子饿,一点解决不了问题,这把扇子它很名贵,是古董,这个作用就不大了。还有应时施。那么“无损施”,无损施的时候就是你给他时候恭恭敬敬,不伤害他的,不是伤害了人家来达到你的目的的。我们最怕这个,做一个好事,跟人家搞了很大的斗争,把这边的东西取过来了,这边做好事,看看我这边好事做成了,法会搞得很大,那边气得不得了。乃至于小到家庭里边闹了纠纷,假使父母两个一个不同意的,你大骂一顿,大吵一场把钱拿过来布施了,这个就不是那个无损施了。 (17A)得到人家尊重,你要人家尊重么,你要尊重人家。这个很客观的、现实的,你尊重人家,人家决定尊重你。你自己不尊重人家,叫人家一定要尊重你,那是非常难,因为因果不合,不合因果。
  那么你另外呢,“自手施”,自己亲自布施得“广大财”,这个财富极大,爱乐受用,可以受用的时候非常之自在、快乐。
  “应时施,感应时财,所须应时故”。你人家正需要什么,你布施什么,那么你也同样地感到你正缺什么的时候,什么东西就来了。假使你要学佛法,缺少一本书,这本书很巧地人家会送到你手里。你缺少什么,或者是你修行缺少什么资源,假使道粮不够,自然而然人家就给你钱送来了,道粮就帮你解决了,这是“应时施”。那么你不需要的东西你多了也没有用。
  假使“无损施”,得“难夺财”,你的东西拿到了以后,人家偷也偷不了,抢也抢不了,火也烧不了,水也漂不掉。这个我们不是讲过一个老太太,她这个手钻很值价,她说“我是不会掉东西的”,因为她自己有因果的信心有很重,她从来不是悭贪,她布施也是做到那个无损施,所以你故意把她的东西丢了河里边,结果河里边的鱼吃掉之后又把它买回来,结果还是戴她手里。这是“难夺施”,这是经上有的,这是经上指的一个公案。那么我们说要得到布施的好呢,那就是要根据自己了,自己的要求高呢,布施的效果自然就好,这个是对自分方面的。

  D2 明财异

  财异由色等,得妙色好名,众爱柔软身,有随时乐触
  第二个是对于财的,你布施的东西好不好,感的果报也就不一样。“财异由色等”,色香味触,“得妙色好名,众爱柔软身,有随时乐触”。你假使布施的东西颜色好,那你感的果报就是妙色,感到自己长得好。假使你布施的东西声音好听,那么你感到的果报,自己好名,很好的名声。如果你布施东西是非常香的,那你感的果报,自己也就是感到……,非常香的感好名。假使你布施的东西味道很好的,就感的果报大家对你爱护、爱戴,因为好的东西大家爱吃了,你供养好的东西,就感到大家对你有好的心。假使你布施东西碰上去很柔软的,那么感到自己将来感的身体不是粗硬的,柔软身,而且夏天感到很凉,冬天又不冷,就会得感到这个好的果报。那就是看你布施的东西的好坏,感得的果报也不同,这是第二个因素。

  D3 明田异

  田异由趣苦,恩德有差别

  E1 田异

  第三个因素,对象,布施的田,就是我们要下种子,下在什么田里边?盐碱田你下下去,再大的、好的种子,优品的种子,你再下得大功夫,施肥、浇水,果报一点点。那么你假使良田呢,当然你种子下去就收获就大了。那么什么良田、盐碱田呢?那就是看,这个我们看书上,“田异由趣苦、恩德有差别”,趣有差别,苦有差别,恩有差别,功德有差别,那么感的果也有差别。
  E2 趣异
  那么“趣”有差别,假使是旁生,布施不是施人,不是施天,布施的是旁生,受百倍的果,也不小了。我们布施畜生,感一百倍的果,一块钱,就是利息是一百块,这也不算小了。我们现在的银行利息哪有那么高,高利贷也不见得有那么高了。那么所以说真正的我们说存款,存在哪里呢?存在布施,存施的银行里最好,你布施进去,哪怕你布施个畜生都一百倍,你说银行里哪有一百倍的高利贷的,没有的。那么假使布施一个犯戒的人,人倒是人趣了,提高了,但这是人犯破戒了,有不有福报?人家说,布施破戒的人,你造罪,我们绝对不要布施他,反倒要造罪的,结果这里多少?千倍的果,一千倍。因为你心是好心,你如果说他破了戒了,“你做得好,我帮助你,以后再破戒”,帮了很多钱,那当然糟糕了,你跟他下地狱去了。你布施的钱是还是供养他修行的,虽然他破了戒了,你还叫他修行,那么布施他的,供养他一点,这个果报有的,一千倍,这个利息更高,一千倍的利息,一块钱,到期收的时候一千块,那么这是趣异。记得《四十二章经》校量福德,《金刚经》校量福德也很多,这里也是校量福德了。

  E3 苦异

  “由苦别者,谓七有依福,济他苦故”。人家受苦,受苦的人,你布施他的话,救他的苦,感的福报就极大。一种是“行路人”,路上过去不像现在,飞机、火车,过去走路是靠两个腿,或者最高级的也靠一条马、一个骡子,那是很辛苦,这样苦的人他没有吃的,没有休息的,你给他地方休息,给他吃一点,那个福报就极大。“施羁旅客”,旅行的人,孤单单的,到处没有依靠的,这个人你布施他、帮助他,功德也极大。那么“施病者”,有病的人他是身体四大不调,苦恼,那么这样的人你布施他,功德也极大。那么不但是病人布施他大,就是照顾病人的人你布施他,同样福德大,所以“施看病人”的功德也很大。那么这一个,还有一个是“施寺园林”,三宝的地方,布施这些寺庙、园林,这些功德当然更大。第六“施常食”,那么这是印度的风俗。“西国信士”,“西国”就是印度的那些信佛的人了,“于远绝处”,没人烟的很荒凉的地方,在这个路上没有人烟的,“恐行侣饥饿”,恐怕走路的人饥饿,他造了房舍,就是驿站口,造一个房子,里边摆点东西给大家吃,饮料、食物,“施一切”,不管你哪个人经过那个路,他没有吃的,没有休息的,都给他休息,给他吃喝。或者“但标供出家者”,他财力不够,祗供养出家的。“常施食故”,这功德也极大,“名施常食”,这个经常施,没有时间性的,那么这是我们说跟烦恼一样的,习惯性的烦恼,就很经常起的烦恼,这是经常做的好事,功德就极大。第七“随时施者”,冷天施寒衣,热天施凉风,凉的东西,饮料或者什么东西,这样子,感的福报就大了。这是由“苦”,各式各样受苦的人你解他的苦恼,这个功德就很大。

  E4 恩异

  “恩”,父母恩,这是很大,对父母恩前面的供养布施,“万亿倍”,这个便宜了,我们这个要是做生意也没有那么,一本万利么没有万亿倍,所以说我们在父母面前做好事这是最大的生意,大家不要错过这个机会,在父母面前好好孝顺的话,万亿倍的福报,而且现报,现世受。“施持戒人,得亿倍果”,持戒的人呢,一亿倍的果报。“乃至施佛,得无量果”。当然佛是最高功德的人,持戒的人有一亿倍,那佛当然是无量不可数的倍。
  我们前面讲到恩田。恩田就是对我们有恩的,固然我们说对父母面前做报恩是极大的果报,所以我们在家的人,有父母的佛弟子一定要做到在父母面前尽量培福,这样子你在以后修行得极大的果报,也可以很顺利。如果父母面前不培福的话,造业的话,那就是修行障碍很大,自己的福报损失也很大。我们经常在……,你们如果仔细地体会的话,在这辈子,他从小忤逆不孝的,对父母极大损害的,一般是即使他命很好,到后辈子会坏下去,命长的会短命,命富贵的会穷、贫穷,这个现实的你们去体会。我们看得很多了,因为你们时间可能少一点,你们仔细体会可以发现这个规律性是有的。
  另外一个,不但是父母,凡是对我有恩的,这些人也好,乃至畜生也好,这个里边果报也极大,这个里边我们在讲的时候举两个公案,都是佛经上的。
  有一个砍柴的樵夫,他到山上去砍柴,碰到一次大风雪,这个大风雪把山全都封道了,他在山上又饿又冷,结果就倒在地下动不了了,就快死了。那么山上呢,一个山洞里上边一条熊,这个是很慈悲,所以我们说动物不一定是……,澳洲爱护动物,这个很好,动物不要看了就打,有的动物很有灵性。它看到这个人倒在雪地下快死掉呢,它就跑出山洞,把那个人背到它洞里边去,用自己的身体体温把他温暖,再拿东西给他吃,慢慢地使他恢复知觉,还调养了十来天。等到那个天好了,太阳化了,这个人也全部恢复了,就送他回去。它指他路下去,但是它就是告诉他一个话,你碰到打猎的,千万不要说这个山洞里边有一条熊,因为它长得很大,这个猎人就是要打的。那么这个人,当然很感谢它,就下山了。下山之后,他就是忘恩负义了。碰到打猎的,就问他了,他说,“你看到有不有什么大的野兽告诉我,我们可以给你多少钱”,什么东西,结果一贪了财利呢,就是忘恩负义了。他就说那个山洞上边有好大一个熊,那个比世间上一般熊要大得多,他们猎人就跑上去了,去把那个熊打掉了。那么当然了,他们很欢喜,这么庆祝了,那个人也在里头,他参加一份。结果后来,先把这个熊杀掉,就烤了吃。吃了之后,当然所有打的猎的以后卖的钱还要分赃了,还要大家分了。正在庆祝来分肉的时候,那个樵夫也分到一块肉,他两个手去拿肉的时候,两个手就断掉了,马上感报应,现世就报应,这是一个,这是经上有的。
  还有一个,就是有一个人掉了水里边,给水快淹死了,有一条鹿,这条鹿是有九个颜色,九色鹿,九个颜色的鹿,两个角是白颜色,极好看的一个。结果这个鹿它拼了全身的气力把那个人从水里边好容易把他送到岸上,总把他救活了。救活了么,那个人当然很感谢了,那个鹿也告诉他,因为它这个鹿长得不寻常,恐怕人家打猎的人要打它,也告诉他,以后你不要说这些事情。那么这个人回去之后,后来碰到那个国王,下一个令就是要找这个鹿。可能,这个公案很久了,我也记不起了,可能是他的王妃有害什么病,总是外道说有这么一个鹿,吃了它的什么东西会好的,国王就下令就全国去重价地征求这个鹿,哪个能够发现这个鹿告诉他抓到之后,要犒劳他多少多少,很高的代价。那么这个人也是忘恩负义了,他贪了那个重的赏,就向国王汇报,在什么什么山上有这个东西。那么国王就派了大批的打猎的去围剿,把那个鹿抓住了。抓住了,正要去杀的时候,那个人马上就得癞病,就是麻疯病这一类的东西,马上就感病。这个国王就奇怪了,怎么你一下儿会的害病的呢?就问那个人。那个人自己也感了报了呢,也感到惭愧了,就把这个事情讲给国王听,国王听到之后,马上把这个鹿放掉了。
  这也是说畜生里边对自己有恩的人,也不能忘恩负义,那报应很厉害,现报,还是重报。那么这是花报,第二辈子的报还是更重。那么这个畜生道如此,人间一样,人间对我们有恩的,如果忘恩负义呀,不报,或是恩将仇报了,这个也是果报就极大的。那么人间对我们有恩的,你好好地报恩,这个果报也极大。这个我们掌握这些原则,就不会做错事,要改命就是这地方自己会改了,不要去算命了,算命他不一定算得准,这个事情佛说的,决定可靠。

  C2 明施福最胜

  脱于脱菩萨,第八施最胜
  下边一个颂,“脱于脱菩萨,第八施最胜”。那么哪一个福报最胜呢?那就是两方面了,能布施的跟受布施的都是最高级的,“脱于脱”,已经解脱了,那就是无学了,阿罗汉对阿罗汉供养,或者是三果的,离开了欲界的那些证果的,供养三果以上的人,那么这个福报就最大。阿罗汉对阿罗汉,都是无学对无学,那是最高的,佛与佛之间的供养,那就是不可思议的。
  第二种,“脱于脱”是第一种,“脱于脱”。那么“菩萨”,对菩萨供养,菩萨功德大,他修六度万行,他的惠施是普利乐诸众生因,因为菩萨他做的一切不是为自己,为了利益一切众生的,对这样子的菩萨你去供养他的话,即使他还没有解脱,功德也极大。因为我们知道,释迦牟尼佛行菩萨道的时候都没有成阿罗汉果,他就是以太子身的时候还是以凡夫的相,于这样的人,虽然没有解脱,布施他,功德极大。
  还有一种,“第八施最胜”。印度有八种布施,这八种布施里边,最后一种,第八种最胜。哪八种,书上有。第一种“随至施”,“随近已至,方能施与”,你跑到我面前来才布施你,这是“随至施”。“怖畏施”,害怕了,看到这个财要坏掉了,假使说国家快没收了,或者要怎么样子了,赶快布施掉,这一种是“怖畏施”,或者是人家逼了你了,害怕了就布施,这一种当然差一点。“宁施不失”,但是也好,他情愿布施,不要把它损坏,损坏了,白白给了,布施毕竟还有功德,总算还是好了。“报恩施”那是好的,报人家的恩我布施。“求报施”,差一点,求报,但是也好,你要求福报,求什么报,布施也能得到一定的效果。第五种“习先施”,过去他的祖先他们传下来的这个方式,他也根据以前的那个方式去做,也是好的,也属于布施之一。“希天施”,希望生到天上去,布施,这也是一种。那么第七种“要名施”,布施为了要自己抬高自己的名气、名誉,这也是一种。这能不能得果报呢,也能得一点果报,但是就不大,不太大的,都是世间福报,要求这个了。那第八种最高的,就是“为庄严心”布施,为使自己心除掉悭贪,为得到定位,“为得瑜伽”就是为修定,为得涅槃,把心庄严自己的心,把自己的心成了最庄严的,除了悭贪的、烦恼的,要得瑜伽,得了定的,或者得最高的涅槃的,这样子的心,这种布施的,最大。所以这个第八施就是指那个最后一种。
  所以说布施功德最大的有三种:一种是解脱的人对解脱的菩萨,能布施的也是解脱了的,受布施的人也是无学,那当然最大;那么菩萨虽然没有解脱,但是他发的菩提心,普利一切众生的,你布施他,功德也极大;那么还有一个,第八施,就是说为自己,不是为什么要求,为庄严自己的心,使它离开烦恼、悭贪,以定来庄严自己,最后达到涅槃的,这个样子的,这些人布施他呢,福报最胜,三种。那么我们这里就是说校量福德了,好几种的方式,哪一种最高,哪一种最高,基本上就是讲到这里。

  C3 明施果无量

  父母病法师,最后身菩萨,设非证圣者,施果亦无量
  下面就是说,布施,就是还是校量功德的话,经里边说的,这是第五讲了,“从此第五”,我们看下去好了。经里说布施预流向,得果无量,布施那个预流向,这是见道的,福无量。布施预流果等,果报更大,那是一来、不还、阿罗汉,布施越来越一层一层校量功德。当然这个呢,“颇有施非圣,果亦无量”,这些人都是说圣者,见道以上的,初果、二果、三果都是圣者,果报就不断地增长。但是有不有不是圣者,对他布施,但是也能得到无量的果报的,有不有?这是提这个问题。
  那么这里说也有的,颂曰:“父母病法师,最后身菩萨,设非证圣者,施果亦无量”,对这个五类的人,即使他们没有证到圣果,你布施他们,果报同样无量。那么哪五种呢?一个是父,一个是母,一个是病人,一个是法师,一个是最后身菩萨,就是到释迦牟尼的太子身,这样子五种人的话,即使他们还没有证到圣者,施的果报也无量。
  那么这里我们已经看到好几次了,在父母面前的供养布施的福报极大。所以说我尽量地劝在家的佛教徒,一定在家要孝养父母,出家的也不要忘恩负义,既然离开父母了,那要经常给他回向,总是心里要忆念到父母。七月十五我们做盂兰盆会,要好好地念,我们是七月十五每一个年都要做盂兰盆会,目的也是出家人也要孝养父母,就希望这个出家人在这个七天里面好好念经,不要应付了事,或者是法会又有红包了,为了红包而念,这个都是自己放弃自己的培福的机会。在这七天,尽量地自己以孝顺的心来诵经,报父母恩,这个不但是父母能够得到你的加持,回向功德,得到超度,或者是在生的能够寿命延长,福智增加。那么自己也是培福的最好的机会。如果错过了是很可惜。那么一个是父,一个是母。
  第三个是病人,病人是苦恼,你解决他的困难,这个是功德无量。父母是长养自己的色身的,那当然是孝养他,功德无量。
  最后一个法师,法师是怎么呢?因长养我们法身的,说法,法师说法,长养法身的。但是我们要知道,说法要……,这里是没有,另外有一节,说法不能乱说,说法要如法地说。你如果乱说了,这个法师他自己的罪很大,那么你供养他功德也就不大了,那如法的,依佛的法如法的,没有改变的,真正为了度众生苦,不为名闻利养的,这样的法师,这是供养他功德极大。这个《俱舍论》里边为什么说法师供养他,极大功德,它有这么一句话。因为法师为世间的大善知识、大善友,我们的最大的善友就是法师了,他教我们很多的佛的话,一般的善友教我们是做生意,教我们搞一些技术,搞这些经验,固然对我们有好处,但是修行的成佛的那些事情那些道理却是一定要法师才跟你们讲。所以我们现在是对佛的道理一点不知道,等于瞎子一样,无明把我们眼睛遮掉了,而这个法师可以布施我们慧眼,开这个慧眼。这个世间上、出世间的,怎么样子达到安乐,怎么避免危险的事情,都可以告诉我们,甚至于告诉我们生起无漏法身,法身慧命。所以说,如果我们扩大一点地说话,法师做的事情就是代佛宣化,属佛的事情他已经负担起来了,那么供养这样的人,当然是功德大了。
  那么最后就是一种最后身菩萨,他是行菩萨道的。那么这个我们就要注意,发了菩提心的人,不要说像佛一样,这个最后一生要成佛的,就是他发了菩提心的人你对他造一个罪或者培一个福,果报极大。因为他的心是无量无边,一切众生都在他心里,都要度的,那么你对他身上起的罪,也同样的无量无边。所以我们现在都是凡夫肉眼,看不到哪个人发了菩提心了,所以我们情愿克制一下,对任何人都是谦虚、谨慎、恭敬,不要自己好象我慢贡高,对某人刻薄,瞋心大,或者是捉弄人家,或者是讥笑诽谤人家,他假使是一个菩萨的话,那你糟糕了,这个罪就是造得很大很大,还也还不清那个债。所以我们情愿是仔细一点,对方是什么人我们还不知道的,我们毕竟是肉眼,他是不是发了菩提心哪个知道,他又不挂个标签,我是发菩提心的,他贴在脸上倒好了,这个人我要恭敬的。没有,都没有告诉你的。那么这个所以说最后身菩萨,这一辈子要成佛的那个菩萨,即使他没有证,释迦牟尼佛在菩提道场去之前,没有证,没有证果,那么这样子的人你恭敬他,福报无量,同样无量。
  这一科就是补充前面的,即使是凡夫,有这五种人,你供养他的话,果报跟这个圣者同样是无量,这个是我们要自己……,这是改造命运的……,自己改造命运也好,教人家改造命运也好,怎么培福也好,这些原则性我们都讲完了。

  B4 明戒修

  C1 明戒
  离犯戒及遮,名戒各有二,非犯戒因坏,依治灭净等
  下边还要讲一些,他说经里边是三种,一种是布施,一种是持戒,一种是修,修么是禅定。“施戒修”三种。那么“施”讲了很多,下边说“戒”跟“修”两个。“离犯戒及遮,名戒各有二,非犯戒因坏,依治灭净等”,这是说持戒的。(278页)持戒的这个颂,里边讲的是什么呢?就是说什么叫犯戒,什么叫遮。“身三口四,诸不善色”,就是身三口四的杀、盗、淫、妄语、恶口、绮(语)、(二)舌,这是性戒,这个性罪。性罪,什么叫性罪呢?你不管你佛制也好,不制也好,跟你说也好,不跟你说也好,知道也好,不知道也好,你犯了这个,客观的规律,将来必定感恶道去的,重的是地狱,最轻的是旁生,那么这是性戒,你不要人制的。那你说你“我不信佛的,我造这个,不会去”,不行的。你信也好,不信也好,你佛教徒也好,非佛教徒也好,你杀了人,下地狱是决定的,这是客观的,等于说你拿东西摆了火里去烧,决定要烧掉的,没有话说的。你说我不相信,你不相信去烧,一样烧掉,你相信,也是烧掉,你不用你不信的。你说一个火坑跳下去烧不死的,你跳吧,你不相信,你说烧不死,你跳下,一样死,这个没啥话说,这是性戒。“离犯戒”,就是离开犯性戒这个身三口四。
  “及遮”,遮就是说遮戒。为了要护持这个性戒,佛就慈悲,给我们安立了很多的事情,教不要做,这个不做,就可以防止性戒犯罪。现在我们很简单地说,不要跟女人太接近,或者是握手、拥抱之类的,这个不是性戒,我们性戒是犯淫戒,这个还不属于淫戒,但是你这个事情做了,就会引起你犯根本罪,所以说你不要做。我们这个出家人就是那些女人是不看最好。一般说大家《法华经》安乐品、行品里边有的,在女人面前,自己眼睛不要随便去看她,说话时候,笑的时候牙齿要注意不要露出来,那都是对女人面前一个界限,防止生起贪婪的心。这样子做,对自己是保护自己,并不是说搞得不自由了,是保护自己不会那些犯性罪,“遮”就起这个作用的。那么晚上不吃饭,他说“非时食等”也是遮罪,也是防止我们犯性罪的,因为晚上吃得饱饱的……
  (17B)不好了,所以这样给你制了,你就不会犯性罪了。“离犯戒及遮”就是说性戒也持得好,遮罪也不犯的,这是戒清净了。持戒清净的人,那么他有什么功德呢?下边说有功德。“明戒四德。一非犯戒坏”,这个前面的没有犯性罪、没有犯遮罪,这是第一个,没有犯戒坏。“二不为犯戒因坏”,这是第二个,因坏了,犯戒的因是什么?烦恼心,没有因为起烦恼。你虽然这个事情没有做,但是一天到晚心里烦恼重得很,都想做,这个也是不好,这个戒也不清净。那么这个四个东西是戒清净了,清净才有功德,戒不清净没有功德。第一个是没有做,性罪也没有犯,遮罪也没有犯,这是第一个。第二个,犯戒的因,烦恼也没有很厉害地起来,不为烦恼因坏,没有起极大的烦恼心。第三个“依治”,“谓四念住等,治前犯戒及彼因故”,经常修四念住来对治犯戒,对治犯罪的因——烦恼,这样子就保险它不会犯。因为你不对治的话,它有的时候忍不住了会做,那么你经常对治,它就不发,克制下去了,把它压下去了,他不容易犯。这是不但是没有做,没有起烦恼,而且要修对治法。再么“依灭”,最后是回向涅槃,不是回向这个世间福报的。那这样子的人,就是持戒清净的。
  再我们重复一遍,什么叫持戒清净的:一个是没有做,性罪也没有做,遮罪也没有做;第二个,虽然身口没有做,心里也还是干净的,没有起、动烦恼;再一个不但不动烦恼,而且在修对治法把烦恼对治下去;再一个我修的戒的功德回向是将来解脱涅槃的,不是为人天福报的。如这样的人叫持戒清净。我们经常说要亲近善知识的第一个条件——持戒清净,这个就是一个标准。什么叫持戒清净,就是这样子,四个标准,四条:一个是戒律没有犯,一个是心里烦恼都没有动,一个是不但没有动还要对治它,因为这个凡夫,他有根子没有断了,圣人断掉了,对治道就不要了,你没有断的话,你还要对治它,对治它就是警察经常在旁边看的,你如果警察不在了,他靠不住又做坏事了,那么这个警察经常要旁边监督他。再一个,就是持戒的目的——求解脱。那么这样子的人,就是持戒清净。那么我们大概就说到这里了,这是戒清净是一个。

  C2 明修

  等引善名修,极能熏心故
  那么下边,什么叫定。最后持戒得清净的、修定的人有感什么果报,我们也说一下。“等引善名修,极能熏心故”,这个我们前面讲过了,闻慧、思慧、修慧,定中的得到的,从定里来的这个智慧叫修慧。那为什么修慧呢,这个定叫修呢?因为最容易改变我们的心,净化我们的心,力量最大的是定,没有定,单是靠闻、靠思力量不够的。
  什么叫定?“等引”叫定。什么叫“等引”?“离沉掉”叫“等”,我们心里边没有沉、昏沉,又没有掉举,平等持心,这个是“等”。这个等就引生功德,把心能够定下来之后,功德就能够生出来,就靠定能生很多功德,叫“等引”。那么“等引”里边,就是定,定的异名,这个“等引”里边的善法,那是叫“修”。如果没有得到定的善法,这不能叫修。所以严格的修行要得了定之后,在这个定里边修善法才叫修行,那么我们现在没有得定的,那么我们不是修行了,干什么了,在玩?也不是。闻思,闻思就是得修的、得定的前阶段,从戒慢慢到入定。这是也是为了目的得定、得慧的,那么朝这个路上走的,广泛地说,也包进去。这个修呢,在闻思阶段、持戒的阶段也叫修,这是泛义的修,这个严格的修呢,得了定以后,这是法相的界线。我们修行人,修行人,真正修行人说话得定以后的。那么我们朝这个方向走的人也叫修行人,这是泛泛地说。等于说真正的僧宝是贤圣僧,证果证道的,但是凡夫僧,广泛地说也是贤圣僧的因,没有凡夫僧贤圣僧哪里来呢?所以说也把他包进去,也属于僧宝。修行真正地能够转化我们的身心里的是定。
  它为什么叫修呢?“极能熏心故”,一切功德就靠定的力量把它培养起来,如果没有定的培养,这个功德是不牢固的。我们经常不是讲的话吗,泥菩萨过河自身难保。这个泥坯子的菩萨,虽然看起来是菩萨样子,很像,但是不能经水漂的,一经水的话那都化了泥巴了。那么什么样子不会化呢?要陶里烧一下,成了陶器、瓷器了,那些你泡了水里边,泡在里边,它不会化,为什么?定火烧过了,这个陶就是定火里烧了,这个定火一烧,它化不掉了,所以定很要紧。
  我们经常说年轻的人都希望他们多修习不净观,不净观尽管书看得很多,白骨的照片看得很多,乃至你死人的面前去看,腐烂的样子去看,看了都恶心,想呕吐,但是你时间久了,看到好看的,又忘掉了。这个就是没有得到定了。如果得了定之后,那就效果很厉害了,你祗要是作意心的观一观起,观想起来了,那么呕吐的现象都现出来了,再漂亮,里边这么一模一样的都是尿、大粪、痰、鼻涕、脓、血,那些东西看到都要呕的,这个气味极难闻。人是最难闻的,人的气味我们说包了一层皮就看不到,如果解剖开来,里边的脏腑里的气味是很不好闻的。如果你真正观想得成就了,得了定之后,那马上见效了。我们不是讲的吗?一个比丘,那个女人安心要勾引他,给他笑笑,牙齿露出来,好象很漂亮,他一看,白骨,再一观整个是白骨,可怕,一修那个阿罗汉果都证到了,不但没有受害,还帮助他证阿罗汉果了。所以说我们利根的人呢,他不在乎了。我们不是像阿罗汉,两种,一种是时解脱,一种不时解脱。不时解脱的人,他是不在乎的,哪里都不害怕的,什么因缘都可以引起他证果的。那么时解脱就不行了,没有好的饮食,肚子饿得慌了,证不到;生活不好,也不好;住的环境太吵闹了,也不行;没有善友善知识给他开导也不行,那就是要等好的机会才能证道。所以利根钝根的差别了。
  那么利根钝根是不是天生的,一切法都没有自性,都是自己生活习惯那些习气造成的,能不能改变?能改变,练根,我们讲过了,钝的可以练利的,这个都有办法的。那么还有一个,我们测量自己钝根还是利根,你自己信佛还是听了人家说好了,信的,还是感到佛教道理非常好才信的,那就是自己看自己,利根钝根。看出来之后,如果钝根的,赶快想办法练根,朝向利根方面去,那是多学教了。利根的呢,不要退下去,因为我们还是凡夫,会退的,那么要赶紧地好好修行把它巩固起来。好,这个我们把功德讲完了。

  C3 明戒修果

  戒修胜如次,感生天解脱
  那么最后讲的什么叫持戒,什么叫修行都讲了,修是定。什么叫修呢?“等引善”,定中所修的善法叫修,最能改变我们的心。那么它有什么果报呢?“戒修胜如次,感生天解脱”,“戒修”,“戒”跟“修”,它的果报,从殊胜的方面说,一个是感生天,一个是感解脱,但是从一般的说,都会有。这个“戒感生天,就胜为言”。从特殊的,就力量最大的来说,持戒感的果报生天,“理实布施,亦感生天,不如戒也”,但是照实际说,布施也可以生天,但是这个力量没有持戒力量大。布施感的是大富,持戒感的是尊贵,尊贵么,天是比人更尊贵了,所以持戒能生天。
  那么“修”呢,定中的修善法,得到的果报,从殊胜的说,得解脱、涅槃。但是依实际的这个来说持戒也能得解脱的,但是力量不如修大。我们说持戒不是能证解脱吗,我们以前不是说过吗?那个叫有财释,戒也叫解脱,为什么戒可以叫解脱?戒能得到解脱的果,所以戒也叫解脱,但是戒要得到解脱的果,中间要两个东西不能少,一个是定,一个是慧。那么没有定慧的话,单是靠个戒那就得不到解脱。但是不能说它不能得解脱,有戒的基础,加上前面的两个条件,就能得解脱。所以戒也可以叫解脱,但是力量不如修大。修就是说定中的慧,从定里边出的修慧。我们以前说过的,修慧就会引生无漏智慧,无漏智慧是定中的,没有定绝对不会生无漏的智慧。那么无漏智慧一生,那才是断烦恼,才能感解脱的果。所以真正的解脱,要就是从定中来的,没有定的话,解脱是得不到的,但是从泛泛地讲,戒也是能够感到解脱果的一个因素之一,不能说它不能感解脱果,但是它的力量没有定那么厉害。戒要通过定的阶段才能开生无漏慧,那么它不是不是一个因素,祗是力量不如定大。定跟慧的关系最近,那么戒跟慧的关系是差一点。
  所以说我们有一个话,一般是不知道,我们说持戒的人固然清净了,你要求解脱呢,还得要智慧。这个戒定有智慧,这个你们晓得,其他的我们就不说了。就是我们持戒不能离开智慧。那么将来我们讲随眠品的时候要讲到戒禁取。外道的那些不如法的那些戒条,条条框框固然是戒禁取,佛教里边如果你固执持戒就够了,不要修其他的方法了,这也属于戒禁取。因为这个持戒固然能得到解脱,但是你单是持戒,后头的定慧什么东西不修了,也不行的。你说得严格,这也是戒禁取了,所以戒禁取的范围内道、外道都包在里头。但是我们这个不要执着这一点,持戒是戒禁取,好了,我不要持戒了,那更糟糕了,那成佛的基础都给你挖掉了,那你这个成佛就没有希望了。戒是要,但是单是戒是不够的,这个话要知道,单是凭一个戒是不够的。那么戒的范围也很多,这个戒就是别解脱戒,我们别解脱戒上边我们也知道有道共戒、定共戒。道共戒这个东西是跟道同时的,如果依道共戒的这个高度来说,成佛就是靠这个东西,哪怕成佛都离不开道共戒的。这是因为道共戒是智慧的含在里头了,那么单是别解脱戒,就是不要执着,所以说不要死在戒下,这个话我们经常说的。
  有人把整个戒的一个整体的概念丢掉了,就执着一个小的,死得不得了,死在这个里头,那么那就是戒禁取了。所以说要看戒是为什么要设戒的,戒的目的叫你生定,定的目的就是叫你开智慧,这个道理你通了这个戒就顺着这个走,不会错。你如果执死了之后,把后头的事情忘掉了,那就自误,钻牛角尖或者走死胡同了,那就是成了戒禁取了。这个我们学法,学法不要学死了,也是这个意思。
  现在还有点时间提问,随眠品就是明天开始。我们今天备而不用,就怕今天讲得快了,随眠品要来了。那么这样子正好,今天这个段落,明天可以讲随眠品。
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