开智的楞严，把众生的如来密因挖掘出来

楞严经译文

楞严经原文及译文 如是我闻。一时佛在室罗筏城。只桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能於国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无

《楞严经》具名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，或简称《大佛顶首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》，略称《楞严经》、《大佛顶经》。十卷，唐中宗时般刺密帝译，属于秘密部，收在《大正藏》第十九册。自宋而后，盛行于禅、教之间。

　　如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。

　　楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制

楞严经讲解

楞严经卷一 这部经是我亲自听佛陀宣讲的。那时，世尊在舍卫国的只园精舍，与大比丘等一千二百五十名僧人在一起。这当中，有些是成就了无漏智的大阿罗汉，有些是具备了佛智而住在世间以宏扬佛法的菩萨。他们都以佛智慧超越了种种有为事物的束缚，从而能够在俗世界施行佛

　　　　一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘

　　圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。圆瑛法师发心注解《楞严》时年方二十四岁，从其《事略》（叶性礼，《圆瑛老法师事略》）可知当在

《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。

《楞严经·卷四》这一卷，讲到了我们的世界、我们的色身是如何形成的，我们的六根又是如何蒙尘的，而我们又该怎样勘破这一切。其实开悟的点，不是高大全的，一定是一门深入的，等那扇门开了，里面的院子所有的门都出入自由了。

《楞严经·妙藏真如性》 从七处征心、十番显见，到会通思科、七大等等。佛陀不断为阿难开示的一切，阿难装傻不懂得一切，都是为了让我们明白，我们该如何寻找被我们忽略，遗忘的那个真正的佛心佛性。

《楞严经》共十卷近7万字，经文深长且意义深广。为了方便大家学习，我们便将宏海法师开示《楞严经》的课程分为几期，逐步推荐给大家学习。本列表是我们学习《楞严经》的第一卷。

　　《观世音菩萨耳根圆通章》中把阿弥陀佛写得很清楚：阿弥陀佛是什么，无量光无量寿是什么，怎么亲近阿弥陀佛，方法全部写得很清楚。这一本经里对诸佛菩萨果地的威德，也通过《观世音菩萨耳根圆通章》讲了：观音菩萨是因上与十方诸佛同一慈力，下与六道众生同一悲仰而得大自在。

　　我们这个如来藏的心，如果觉悟了，十方诸佛的清净刹土也是它生的；如果迷失了，三界六道也是它变的。所以我们怎么样？没有退路的，你只有好好修啊！佛既然为我们开解了佛性，开解了这个智慧的心，修，就可以解脱三界，入圣贤行列，生清净刹土。

　　过去有一位理学大师，看了《楞严经》以后说过这样一句话：“自从一读楞严后，不看世间糟粕书。”世间那些书，乃至诗词书画，都是分别心所出，对了生死没有意义，都是生死轮回当中的一些事情而已。而《楞严经》就能说出轮回的根本，它的错误在哪里。

　　‘大佛顶，如来密因，修证了义，诸菩萨万行，首楞严。’这十九个字是这部经经名字，是一个题目，连下面的一个经字便成二十个字；前十九字属于‘别名’，后一字叫‘通名’。别名的意思是与其他经典有所分别，名字不同；下面的经字是相同的，因为相同，故叫通名，通名是通于诸经，别名是别于诸经，由于此部经与诸经不同，故有这通、别两种称法。

　　具体我也不知道怎么说，我这个人懒惰习气很重，但是，因为诵念梵音楞严咒和学习楞严经的缘故，我思想逐渐清楚，看了因果故事我就忘记，但是学了一卷楞严经，我的记忆还好了一些。在大声诵咒的时候，四周都光明，现在眼的瞳孔都不是那么模糊了，我是个近视眼，但是没有带过眼睛，后来，大声念了几天楞严咒，视力清明了些，并且，没有学什么的

　　《地藏经》中的这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时听闻到佛名、菩萨名，乃至辟支佛名的人，都不是普通人，是福德因缘具足之人。第二、《弥陀经》中讲，往生西方不但要具足福德因缘，还需要具足善根。临命终人若能闻到佛菩萨名号，即能生起信心，发起大愿，念起佛名，具足信愿之心的人，哪怕念一声，也能往生西方，了脱生死大事。

修行者直心似箭，直探真如，其中没有丝毫拐弯抹角和妖邪怪僻的地方，这个无虚无伪的直心真心就是道场。一般人以为，我们出家人居住的寺院庵堂什么的，这些地方才叫做道场，这个观念不对。真正的道场其实是在心中，不在外面！维摩居士在这里当头就给了光严一棒。

我们的这个眼耳鼻舌身意六根，又叫作六入。修行者在一切时一切处，不入色声香味触法，不随外境而转，对五欲享乐无所贪著，这样“我自无心于万物，何妨万物常围绕”，那么当下就是菩提。

只有像六祖这样，知道妄想本空，境界本无，最后甚至连菩提之名都打掉的人，才会了解真正的菩提到底是什么。此外，有很多人老认为自己是秽恶凡夫，下意识里把菩提当成了一种高高在上、高不可攀的东西，以为在日常生活中没有菩提，这个也是一种分别菩提之见。

一切众生本来合道，自性空寂，本自不迷，是故众生之相即菩提相——简单吧？我用的还是文言文呢，但你们听懂了吗？可能没几个能听懂，为什么听不懂？因为维摩居士在这里讲的是无上第一义谛，是形而上道最高的道理，涉及到最高深的内证功夫，类似于禅宗顿悟顿超的境界。

此阿逸多具凡夫身，未断诸漏，此人命终当生何处？其人今者虽复出家，不修禅定，不断烦恼，佛说此人成佛无疑，此人命终生何国土？

平时我们在庙里看到的那个笑眯眯的大胖子、“大肚子”，那并不是弥勒菩萨的本相，那实际上是布袋和尚的造型。布袋和尚是唐末时候、五代时期的一位奇僧，招牌标志是一个大口袋，一个大肚子，一张谁见谁欢喜的笑脸，他这一辈子据说只做了一件事，那就是笑，他的佛法、他的经典，尽在一笑中。

凡是自称为佛菩萨转世的人，都是可疑人物。如果他是真的佛菩萨转世，那么他就不会这样自我标榜或授意手下的弟子去吹捧他了，所以这不过是一种自欺欺人的宣传手法罢了。

《大方广佛华严经》卷第十六·升须弥山顶品第十三、须弥顶上偈赞品第十四、十住品第十五完整注音版。