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第27课丨修行没有捷径,但在方法上有

楞严经 | 发表时间:2019-08-05 [投稿]

第27课丨修行没有捷径,但在方法上有

  《楞严经》的恢宏微细,一会儿从大的世界成因上面流转,一会儿又从微细的六根门头给你阐述,就是不断地让我们彻底掌握事事无碍的六根门头。

  下面就要定一下,等落实到凡夫的水平,我们怎么样来利用六根的。把它用到什么地步呢?它是有胜有劣的。其实根本上来讲每一个根,六根中的每一根都是圆满周遍的,但是我们现在用的有胜有劣。

  所以下面,就是要在这里审定一下六根的优劣功能,所以大家往下看经文:阿难,汝复于中克定优劣。

  这就是佛又叫着阿难的名字,开始要克定六根的功德优劣了。功德不是积功累德修行,而是他的德能功用,六根的作用到底有没有全部发挥出来。

  如眼观见,后暗前明,前方全明,后方全暗,左右旁观三分之二,统论所作,功德不全,三分言功,一分无德,当知眼唯八百功德。

  这一段讲的是什么意思呢?就是说就眼根而论,就我们的眼来讲,我们的眼看前看得见看不见?看后看得见看不见?看不见。左右能看多少?一半。不是,这个不是这里的三分之二,这里讲到的是什么呢?我们的眼睛看身体的前方的时候一目了然,看后方的时候完全不知,前方的景象完全清楚,后方的景象完全不自见。加上左右两边旁观的,左右两边只能两个加起,就是左右两边加起来算。

  前面全部看见的能等于,因为左右两边你不是说都能看得见,左右两边能看见左的前半看不见后半,右的前半看不见后半,所以说左右两边加起来的前半,等于所有前边的看见,等于是一样的。

  所以这里讲到的三分之二是什么意思?就是我们眼不是有一千二百功德,刚才三迭流变,锁定东西南北,一共一千二百功德。千二百功德,我们眼的全部功德千二百,只能得到三分之二的功德,就是眼的一千二百功德的三分之二,不是左右旁观的三分之二。

  所以,统论所作,功德不全,三分言功,一分无德。

  就是三分是前左右,一分完全没有,所以这里讲到的是只有三分之二的功德,说明千二百的三分之二是多少呢?是八百。所以这里讲到,眼根只有八百的功能德用,它不能够全,周遍不了。这是眼根。

  如耳周听,十方无遗,动若迩遥,静无边际,当知耳根,圆满一千二百功德。

  耳根就不一样了,耳根的闻性是周遍听,十方的声音都能够一听无遗的,后面的声音也能听得到。所以这里讲,动的时候好像若近若远都能够听得到,静的时候这个闻性就更加的没有边际了。

  这里讲到动若迩遥,迩就是近的意思,遥就是远的意思,就是这个声音动起来的时候好像有近有远,但是远近都能闻,如果静下来的时候,就整个无边无际,都能够听了。

  所以耳根圆满了一千二百功德,都能听得到,任何地方都听得到。我们耳根听闻的时候,你们会一下,耳根听闻的就是有声音动的时候,好像是循业发现妄情了,就是由远处也罢近处也罢,有动有静就好像出来声音了。

  在静的时候,你仔细体悟一下,在静的时候虽然是我们用的妄根,但是它没有离开真性。是不是听闻的作用可以整个周遍法界呢?如果真正到静的状态的时候,好像是月亮上的一个动作你似乎能听得到,就是这个闻念可以直通月球,直通宇宙。所以这里就讲到说,耳根圆满一千二百功德,都有,耳根的德能作用都能显现。这是耳根。

  再往下看:如鼻嗅闻,通出入息,有出有入,而阙中交,验于鼻根,三分阙一,当知鼻唯八百功德。

  这又讲到第三个根的鼻根了。鼻根的嗅闻性,就是嗅性,闻的这个,就是我们闻味道的这个闻性,不是听闻的闻啊。嗅性它是出和入的时候都有,嗅的功能都在显现,但是唯有一个地方不能显现,是什么时候?

  有出有入出入的那个中间的那一刹那、交接之际,好像停顿了,歇一下呼一下,吸一下出一下。但是中间的那个时候,少瞬突然间停顿了。

  所以这里讲到,仔细地详验鼻根的话,它好像也是三分缺一,只能有三分之二的功德,因为什么?吸的是三分之一,出的是三分之一,但是中间交接的那个时候是三分之一,它用不起来,所以鼻根也只有八百功德。

  如舌宣扬,尽诸世间出世间智,言有方分,理无穷尽,当知舌根,圆满一千二百功德。

  这是讲到说舌根了,舌头。但是大家发现了没有,这里的舌根它具有两种功能,他没有取另外一种功能,而是取的舌根可以宣说法音的这个功能。为什么呢?

  因为你的舌根还有一种功能就是取尝味,舌尝味,但是尝味的这个功能,是比较劣而不是优的,就是不是优秀的,而是比较陋劣的,为什么呢?

  因为尝味道有局限性,就是一定要把东西拿到口里的时候才能显现作用。可是如果体现舌根可以说话、宣说法音的这个的话,随时随地可以周遍地显现作用。

  就是有舌根的时候,尽诸世间出世间智,所有的世间法乃至出世间法,所有的世间智慧乃至出世间智慧,俗谛智慧真谛智慧都可以用舌根来显现,表义宣扬,用它来表达,用它来宣说,用它来告知,等等这些,反正所说的至理。说明舌根也圆满了一千二百功德。眼耳鼻舌了,讲到舌了。

  再第五个,如身觉触,识于违顺,合时能觉,离中不知,离一合双,验于身根,三分阙一,当知身唯八百功德。

  这八百功德是怎么算出来的呢?你这个身根,就是身体不是触觉吗?触外面的触尘嘛,觉外面的触尘,身根。触尘里边它只有什么呢?我们想的触尘就是领纳外面的境界的时候,一种是舒服的,一种是不舒服的,对不对?

  我们每时每刻用身体接触外面的尘境,一种肯定是,有的是顺境,我就觉得很,这就属于感受很舒服;有的是违境逆境,就感觉很不舒服。

  比如:温度适中,手按在席梦思床垫上,躺下来特别舒服;那突然间到了地狱里边,让你睡在铁钉床上,就感觉不舒服了。一个是顺一个是逆,顺和逆两个板块。但是不要忘了,身体觉知外尘是合中知而不是离中知,就是一定要触摸到了才有感觉,离开的时候、没有触摸的时候没有感觉。

  这里是怎么算的呢?离开的时候没有感觉算作一份,触摸的时候,顺境算作一份,逆境算作一份,所以说合的时候顺境逆境都能知道,离开的时候不管顺境逆境都不知道。那么这个统共三份里边只有两份具足,一份不具足,所以这个三分之二八百功德就是这么算出来的。这个能理解吧?能理解了以后,最后一个根就是意根了。意根他这里用了一句什么词呢?如意默容。

  默容是什么呢?就是能默然涵容。你看大家听过有一种人会说他什么,说这个人心里有数,说这个人嘴上不说,心里有数。心在哪里?你心里算计拿什么算计呢?就是我们的意根。虽然他嘴表达出来可能有缺憾,可是口不言而心自知的时候,就说明他的意识

  意识是什么呢?十方三世一切世间出世间法,唯凡与圣,无不包容。这个意识周遍到什么程度了,十方三世世出世间法里边的凡夫法界、圣人法界都在意识里边包容着,而且能够尽其边涯。

  所以这里讲到的,当知意根圆满一千二百功德,意根的功德也是足足份量一千二百。眼耳鼻舌身意各各具足功德,但是有的具足千二百功德,有的只具八百功德。

  这就说明有的圆满,有的不圆满,有的周遍,有的不周遍。为什么把这里给罗列出来了?因为这里,他让阿难要入,再回到他要入真如性的时候,他得依根而入,因为六根门头就是贼所在,他要捉贼,就得把这六贼捉住。

  这时候就要挑一个容易捉的、好把他捉的、容易发现的、好收拾的贼来捉,不是说所有的贼同时,要擒这个贼王。这里贼王呢,就是一一给阿难罗列出来让他自己选,你找一个根,一门深入。

  我们现在讲这个经文讲到,这六根罗列出来其实是让阿难一门深入,让阿难选择了。

  阿难,汝今欲逆生死欲流,返穷流根,至不生灭。当验此等六受用根,谁合谁离?谁深谁浅?谁为圆通?谁不圆满?

  若能于此悟圆通根,逆彼无始织妄业流,得循圆通,与不圆根。日劫相倍,我今备显六湛圆明,本所功德,数量如是。随汝详择其可入者,吾当发明,令汝增进。

  十方如来,于十八界,一一修行,皆得圆满无上菩提。于其中间,亦无优劣。但汝下劣,未能于中圆自在慧。故我宣扬,令汝但于一门深入。入一无妄,彼六知根,一时清净。

  这里开始讲到,教阿难悟圆入一了,为了悟圆满的妙真如性,从一门入了。因为什么?十方的如来十八界都可以入,可是我们现在不行,所以他针对阿难,也包括我们现在人的根器,来讲挑一根而悟入。

  可是下面,等我们这一学期不知道能不能讲到,讲到下面二十五圆通的时候,每一个圣人他都讲到过去是怎么怎么入的,这些怎么怎么入的,全部都离不开这一千二百功德,这六根门头,这时空交错。

  挑一个门,就是挑起来一个疑情、一个微细动作以后长驱直入,人家就悟了,一悟全部悟了。就等于你千二百功德,他一个功德进去了以后,千二百功德全部给打通了。

  所以这里佛说,阿难,你现在如果想逆生死欲流而上,返穷生死欲流的根源至不生不灭的境地,至不生灭,当验此等六受用根。不要把经义学死。盯紧经文的时候,看自己的心力能不能跟进得上,现前自己的六根门头。

  为什么说生死欲流呢?就是指的我们说的变易生死和分段生死,我们现在还在分段生死中,也没离开变易生死。返穷流根就是追断生灭的根源,以契不生灭的真如性,还是老样子、老义理。

  但是这里讲到,当验此等六受用根,你就要观察勘验这六受用根。为什么说叫做六受用根呢?因为六根以受用称呼,能受用外面的六尘六欲,所以叫做六受用根,自作自受,就自己受。

  谁合谁离?就是这六个根里面,眼耳鼻舌身意里面,谁是合中知,谁是离中知。什么叫做合中知?鼻根是离中知还是合中知,我问大家。你们这也是,悲欢离合都曾有过,谁能告诉我是对还是错。

  到底是离还是合?鼻,鼻是合,因为味道一定要入到鼻根才能有味,才能闻。

  舌根呢?对,这就更容易了解了,舌头一定要、尝味是要东西放到舌头上。

  身根呢?也是合。鼻舌身是合中知,所以难修。

  为什么这里说,你当观察勘验此六受用根谁合谁离呢?合中知难修,为什么?你执著的就是好像腾出身子反观一样,因为你念念要跟它合在一起的时候,就已经投入进去了。

  就很难有一个,我们怎么讲呢?相似而喻,很难有一个缓冲的反观能力了。因为,鼻子闻味道的时候你已经闻到进去了,就比如说我们打妄想一样,把妄想观清楚了,好像你的这个灵性的定力也罢,灵动的这个观照也罢,就等于说抽身出来了一样。

  一旦你投入到妄想中,投入到烦恼中的时候,你很难抽,投入的时候是很难抽的,所以说合知的时候比较难修。在这种情况下,我们就要只取它的离中知,容易入了。

  离中知是什么呢?眼根、耳根和意根。《观世音菩萨耳根圆通章》是锁定的耳,《大势至菩萨念佛圆通章》锁定的是意,都摄六根净念相继。所以这里边的奥妙微妙无穷又极其简单,如果把圆通章讲完了以后,那就如照你们学会,就以都摄六根的状态去闻,反闻闻自性的功夫是一样的,二十四和二十五圆通是一样的。

  这是讲到,眼耳意是离中知,容易入,所以谁合谁离。再谁合谁离进一层说,谁深谁浅,就是让你验知到这个知根中,离知,就是离中知的眼耳意这三根中,已经,谁合谁离已经把鼻舌身给淘汰了。

  淘汰了以后,在眼耳意三根中再进行淘汰什么呢?谁是显浅易明的,谁比较容易明了,谁为深隐难知的。在这种情况下,眼耳意三根里边,眼根跟耳根是浅显易明的,容易掌握,容易自己能够反观;但是意根太深了太隐了,就不方便用,意根。

  所以这里又淘汰了,把意根又淘汰了。再往后讲,谁为圆通,谁不圆满,大家发现了没有,眼,就剩下眼根耳根了。前面已经讲过了,浅显的根里边,谁的功具足圆通,就是千二百功德?谁还不够圆满,只有八百功德?说来说去,就剩耳根了,但是佛没有讲出来,就让阿难你自己悟。

  我只告诉你,谁合谁离,谁深谁浅,谁为圆通,谁不圆满。若能于此悟圆通根,就是你在此一一自己检验,就知道取舍了。

  知道取舍了,在这种情况下,在这种六根的离中知、又比较浅显、又比较圆通的一个根里边,你能够依着它去修习的话,就可以逆。记住逆是什么呢?逆流而上。

  逆流而上,就可以逆我们无始以来,这叫流变三迭,是顺着烦恼妄想流下来的,越来越多,当我们去逆的时候,就可以去逆这个生死相织的妄执,就是这些流变三迭的时空交错的妄想。

  这里讲到,逆彼无始织妄业流。我们的业力,我们的妄想流淌,不是就在时空中。所以,得循圆通,与不圆根,日劫相倍,他就给他敲了个警钟。

  为什么敲了个警钟呢?说你挑根的时候你可要注意了,如果你挑的是圆通的,圆通的根就是说功德圆满的嘛,具足了一千二百个功德,周遍的,那么跟不圆的,功德有缺的,你以为为什么呢?

  就耳根跟眼根来讲,耳根是周遍都能闻,眼根的话,后面看不见,后面看不见本来已经是在妄想中打折扣了,这两个你去挑一个去修的话,快慢程度可不一样,这里佛用了一句什么呢?日劫相倍,圆满的根用起来一天用的功,可能不圆满的根用起来一劫都达不到。

  所以修行无别修,只要识路头,就是你得要认得路头,找着一个对的根呀。这确实跟找对象一样你看,如果一旦认错了,你就鸡飞狗跳,一辈子就完了,很慢;如果你认对的话,就举案齐眉。

  所以这里讲到的日劫相倍。我今备显六湛圆明,本所功德,数量如是,随汝详择其可入者,吾当发明,令汝增进。

  就是说我现在已经完备地把这六根之中湛然圆明的自性,本具的功德数量已经给你陈列出来了。前面不是一个一个说了,都告诉你了,你自己也选,随你自己去详细地选择一个可以一门深入的圆通之根。就是等你选好了以后,我给你进一步地显发说明,让你在这个菩提的路上得以增进。

  这一段话就更推进了让阿难一定要选这个耳根了,因为什么?这里已经讲到,耳根才是真正的圆通根,既是离中知,容易修,又是浅,容易发现。

  第三个,又是周遍圆通的,功德都具足,所以他言外之意就是让你选耳根,但是他还是不说明,让阿难自己去悟,你自己去悟,说随汝详择,你自己随你自己的意愿去选择。但是,待悟圆之后一门深入,可以解脱一切缠缚。

  所以这里讲到说令汝增进,就是我可以让你在菩提路上进一步地增进,我给你进一步地详细,但是选择这个法门要你来选择。我们大家有时候也讲到说,深入此一门,一门深入此,这才是真正的深入一门。

  这个深入一门多难。我们平常用功,为什么提倡念阿弥陀佛?阿弥陀佛真是悟修两门。如果你的信愿具足了,是保证往生已经决定了,再以其它的功夫,这确实可以把这当作功夫用起来。当然不能单纯地把一句佛号用作功夫,没有信愿是不行的。

  如果具足了信愿,以信愿作为无上的功夫,因为信愿可以代表这里的周遍。信愿就有这里的周遍功德。周遍,为什么?就是坦了,荡了。我们为什么每天害怕堕地狱,小心入三途呢?不坦荡。

  一旦信愿具足、必定往生的时候,心就坦荡了,就等于说我们心念的这个周遍性就发挥出来了,在某种意义上来讲。那么念南无阿弥陀佛就等于说你锁定一个法门,就等于说我们无量的根。

  这是六根而已,其实人的念头一个念头就可以代表一个根,就可以说是一根,念念锁定阿弥陀佛就是把每一个根都锁定了,反闻、反观、反修,一门深入。

  在这样的情况下,跟这里是一模一样。所以以前的问说,祖师们不是答净土跟禅根本就不是两个,你还问我怎么会通的,如果是两个了才要会,本来就是一个,有什么会不会的呢?

  这些话再再地说,可是说一遍你可能有一遍的悟境。初开始说的时候还没有学到这儿,中间学着学着觉得有点感觉了再说一遍,讲到这里再说一遍,越来越开,越来越阔。你不要以为说,怎么宏海法师也老得不行了吗?这记忆力,重复三番五次地说。我告诉诸位,有些话必须时时刻刻说。你看为什么佛不断地要说汝今谛听汝今谛听呢?就往上来拽。

  所以这里讲到,佛说,十方如来于十八界一一修行,皆得圆满无上菩提。印光法师那个时候讲到,为什么劝人修行抉择净土法门呢?

  他说教理行果无一不是无上妙法,你学教也罢,你起行也罢,你修因证果等等这些,都是修法,都是在修。往昔的人,说在昔之时,就是在古时高人林立、根器好的时候,随解一法,随修一法,是随便找着一法入进去,四法皆被,就是其他的四法都跟进上来了,就是这个意思。

  这里也讲到,十方如来于十八界一一修行,皆得圆满无上菩提。就是人家随便从眼耳鼻舌身意,或者色身香味触法,乃至眼识耳识鼻识舌识,就找着一门随便就入,一入全部入。所以这叫做皆得圆满无上菩提。

  于其中间亦无优劣,就是法门是没有高下的,都一样,没有优没有劣。问题是什么呢?但汝下劣。都要自省这句话,但咱们都是下劣之根。但汝下劣,未能于中圆自在慧,就是不能够在诸法中得到这个圆融自在的智慧,每一法上都能得圆融,我们圆不了。

  所以在这种情况下,故我宣扬,令汝但于一门深入。所以我才宣扬这种六根的功德,然后在你这六根中详加地拣择,然后挑一门深入。

  入一无妄,但是反过来你也不要以为说,入一个进去其他的就耽搁了。入一无妄,彼六知根一时清净。告诉诸位,只要你能从一门入到没有妄想分别之地,就是入到真如来,那么六知根,这六种根同时全部清净。

  这也就是我们说的,为什么念阿弥陀佛、见一佛就见十方三世诸佛?为什么往生一净土就往生一切诸佛净土?都是一模一样的道理,只不过是宏观微观。但是宏观微观,哪一观能离得开我们六根门头呢?所以在这一段话上大家也多去参悟参悟,用功起来。

原标题:修行没有捷径,但在方法上有丨《楞严经·卷四》27

文章转自微信公众号:那一座庙

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