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第28课丨为什么说一门深入六根就都清净了呢?

楞严经 | 发表时间:2019-08-05 | 作者:宏海法师 [投稿]

第28课丨为什么说一门深入六根就都清净了呢?

  阿难白佛言:世尊,云何逆流深入一门,能令六根一时清净?

  佛告阿难:汝今已得须陀洹果,已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知根中积生无始虚习,彼习要因修所断得。何况此中生住异灭,分剂头数,今汝且观现前六根,为一为六。

  阿难,若言一者,耳何不见?目何不闻?

  头奚不履,足奚无语。若此六根决定成六,如我今会,与汝宣扬微妙法门。汝之六根,谁来领受?

  阿难言:我用耳闻。

  佛言:汝耳自闻,何关身口?口来问义,身起钦承。是故应知,非一终六,非六终一,终不汝根元一元六。

  阿难,当知是根非一非六。由无始来,颠倒沦替,故于圆湛,一六义生。汝须陀洹,虽得六销,犹未亡一。如太虚空,参合群器,由器形异,名之异空。除器观空,说空为一。彼太虚空,云何为汝成同不同?何况更名是一非一,则汝了知,六受用根亦复如是。

  因为前面已经给他说到顶了,你好好选一个。选一个以后,阿难就听完了,又有了问题,这个问题就是紧扣着前面佛讲完的这段话而来的。

  阿难白佛言:世尊,云何逆流深入一门,能令六根一时清净?若能于此悟圆通根,逆彼无始织妄业流。

  现在阿难就问说云何逆流呢?前面佛也讲到了,故我宣扬,令汝但于一门深入,阿难马上就跟进了,云何深入一门呢?

  前面说入一无妄,最后一句了,入一无妄就是说你入了一门,入到不分别妄想的境地,彼六知根一时清净。阿难这就问,云何能令六根一时清净?你看他三个次第:

  第一个,云何怎么样逆这个流呢?

  第二个,云何深入一门,怎么深入一门,向谁深入,从哪儿深入呢?

  第三个,云何能,就是说哪怕一根进入了,进了一根了,怎么能让六根一时清净呢?

  这是三个疑问,三番次第。大家把自己的疑问也跟进在这个上面。这里佛就告诉了,说阿难,你现在已经得到这个须陀洹果了。须陀洹,叫做预流,预入圣流,是小乘人的初果,四果里面的第一个果位。

  这个时候,已经灭去了三界的众生世间了,就等于在见道位,到这个时候见道位能断除的烦恼,就是已经把这个见惑,见解上的迷惑,见道时所断的惑已经给断掉了,见解上的,惑就是迷惑的惑,断的是见惑。

  见惑一共有八十八使,在见道上面顿断,所以在这个层面就已经得须陀洹果了,等于证阿罗汉、出三界分段生死已经指日可待。已灭三界众生世间见所断惑,就是说已经断到见惑了,但是然犹未知,你还不知道,六根中集积生长的这些无始来的虚妄习气。为什么这里就要锁定六根呢?

  因为见惑也是六根显现的见解上的烦恼,就是六根中集积的无始的虚妄习气,深细地观察这些无始的习气,还要在修道的时候才能够断。

  所以这里讲到,然犹未知根中积生无始虚习,彼习要因修所断得。

  修断,就是断了修惑,修道的时候断的惑,把修惑又叫思惑,思想上的思,思惑断干净了,就证阿罗汉了。可是这里还讲,何况此中生住异灭,分剂头数,就等于,开始进入大乘的法执了。

  因为断见惑和思惑都属于我执的范畴,这里开始要断的法执就是根本无明,外边的尘沙惑和无明惑。这就等于,了了分段生死出了三界以后,还有尘沙惑和无明惑要断,才能成佛。

  所以这里讲到,何况此中生住异灭?就我们心而言,凡夫只能知道心的生住异灭的什么相呢?你观察自己的心,凡夫只能够观照到生住异灭四种状态中的什么相?灭相。凡夫只能知道心的灭相,为什么?

  我们总是这个事情发生了以后后悔了,这个事情过了以后突然间要忏悔后悔了,过程中他觉照不到,所以说这叫生的灭相。二乘只能够观照到心的异相,刹那生住异灭。异,变异,二乘能够观照到。菩萨才能观照到生住异灭心的住相,为什么?菩萨叫做什么?

  他观照到心无住,心不住,住在不住上了,所以叫观照到心的住相,所以应无所住而生其心。只有佛才能观照到心的生相,无生之法,一切法不生不灭。

  所以我们因地心为果地觉是不是直通?就是你的生相,生住异灭就是心的相,还在那儿迁流变化。所以虽然了了分段生死,不去投胎轮回了,可是界外呢?你还有心的生住异灭,还在动,微细的还在呢?

  所以这里讲到阿难,更不要讲到菩提修证,这种生住异灭的四相分剂头数无量无边,就是你根本顾及不到,想都想不来,虽然你已经证了须陀洹果了。

  这是首先给他弄了一个对答,因为阿难问了,怎么才能逆流、深入一门、一时清净呢?佛就首先给他说,你现在还差得远。

  下面再给他讲,今汝且观,就是给阿难告诉说,为什么现在有这个妄想,还在一和六的层面打转。因为阿难不是问了说,怎么会因为一门深入就六根一时清净呢?

  所以佛就这个点给他回答,今汝且观现前六根,为一为六。你观察现前的六根是一体,还是六体?观一观你们的六根,眼耳鼻舌身意,是一个,还是六个?这都是跟阿难似的底气不足了,这确实很难观。

  六根,眼耳鼻舌身意,流淌出来就好像很好观,六根不是那么好观察的。所以问阿难,到底是一体还是六体。他对阿难说,如果是一体的,如果这六根是一体的,它是互通的,耳为什么不能见呢?眼不能听,而且头又不是足,足又不是头?头这是说头奚不履,为什么呢?就是为什么头不能走路呢?为什么脚不能言语呢?

  嘴安在头上才能说话,所以他就说,既然是一体的话,如果你认为一体的话,那么耳朵就能够见,因为它是一体的,眼睛可以看,头可以走路,脚可以说话,你现在不能这样的话,就说明不是一体的,你认为六根是一体是不对的。

  你别看这么简单,它很绕的。怎么个绕法?这里佛的意思就是说,如果是一体的话,耳就可以作眼,眼就可以作耳朵用,是不是?所以就问,何以耳视眼不闻,耳不能看,眼不能闻,这是反问了。

  这里讲到,如果眼耳是互通的,假如你不是一体的,头和足就更可以通了,为什么?眼跟耳还是两个根,头和足是身根里面的一个,就是一个身根里面具足的两个地方,就更可以说头可以是足,足可以是头,因为两个根你都可以认为是通的话,何况一个身,那就更通了。

  这是有次第性的。但是问题是什么呢?一个根都不能通,头不可以当脚,脚不可以当头,何况六根各异呢?所以你现在说六根是一的说法,是不正确的,这是给他就判定了,六根一体是不对的。

  再反过来,又开始逼迫阿难了,若此六根决定成六,如我今会,与汝宣扬微妙法门,汝之六根谁来领受。阿难言,我用耳闻。

  如果六根各有体决定成六,我在大会中向大家说法门,微妙的楞严法门,你的六根中究竟是哪一根来领受我所说的法呢?大家用哪一根来领受呀?

  阿难也跟你们一样,我用耳闻。我就抢佛先一步问大家,既然你用耳根来闻,我刚才问你的时候,你怎么用嘴说耳呢?怎么用嘴呢?何关嘴的事呢?

  这是很现实的事情,所以佛说,自己的耳能闻,又关你的口什么事呢?何关身口呀?你现在又用口来问,又用口来答,又用身体起来礼拜等等,既能够互相彼此通,那么认为六根各有自体是不对的。

  所以,是故应知,非一终六,非六终一。就是你现在身体现在是不对的,你应该知道,既不是一体,就是毕竟成六是不对的。既不是一体,又不是六体,怎么你都说不对,所以你现在应当知道,终不汝根元一元六。这是什么意思呢?

  你应当知道此根,就是六根你没有解开结的时候,你只要这个结,这个结不是我们现在已经把它结住了,现在我们要解结,尝试一下,比如:这个结还没有结起来的时候。假如这个结没有结起来的时候,这里就讲到的,阿难当知,既非一体又非六体,是根非一非六,由无始来颠倒沦替,由无始以来的迷真起妄而颠倒成惑的,依惑造业才沉沦苦海里边,所以叫颠倒沦替。

  在这个结还没有结起来的时候,它能不能用数量来定呢?就是一真法界,连一真两个字都是假名安立强名说的,一真法界,活脱脱灵动动的遍法界的真如性的时候,你能用数字来划吗?用数字说它是一,有一必然有六,因为一是对六才有一,六是从一数到六的,你说它是六,那么必然有一,为什么?没有一,六个一才叫六。

  所以,你现在用六用一都不对,圆满湛然的真性中就没有一个一六义生。故于圆湛,一六义生,没有的。所以你现在只是一个须陀洹人,须陀洹人是什么水平呢?

  你虽然已经得六销,虽得六销是什么意思?就是这六根不会入到六尘中了,眼耳鼻舌身意对于色声香味触法已经消除了现行了,不会说投入到它其中了,但是这六根的这个根结的全体还没有消亡。

  什么意思呢?就是这六根的定见,六根分别定见没有了,但是六根是一是异,说明他还有六根存在,六根的根本本能的认知还在。他认为六根我不去攀染六尘了,这个时候大家说六根有没有?还有。

  他只不过不攀染六尘了,但是六的那个概念还在。就等于贵族一样,他已经没有,不花这个钱了,不乱花钱了,花不起了,没了,但是他自以为是贵族那个样儿他还老端着。

  所以在这种情况下,虽得六销,犹未亡一,虽然六个分别去奔逸的没了,但是现在定六之见还没有去掉,犹未亡一,有一就有六,有六才有一呀。

  所以你现在的水平就是这个水平,你不能用一和六,你现在打不通六,就不能说一,既然说了一了,你就必然有六,你现在六和一圆通不了。在这种情况下,不能深信一门深入六根同净之法。他信不了,怎么会一门深入六根就都净了呢?他信不了。

  所以佛又给他打了一个比方,来说六受用根跟太虚空合群器的比方。什么意思呢?如太虚空,参合群器,由器形异,名之异空,除器观空,说空为一。

  这个比方很到位,就好比在太虚空中,整个虚空里面我们放了好多各种形状的器皿,这个器皿里面就会把这个空不是,你是方的,放了一个方的盒子,它就有一段方的空,你放了个圆形的球,它就有一段圆的空,你放了个长方体,它就有长的空,你放了个立起来的一个长方,就是短了,这个空又窄了。就是各种器皿各种形状这种差异,太虚空被器皿给一个一个割开的时候,好像这个空是不一样的。

  如果说方的、圆的、短的、长的、斜的、歪的,是六种,好像就有六种形状的空,是不是?如果把这些器皿除去以后,这个空有六个吗?是六个空吗?

  我们下意识会说,它是一个空。我问你们,一个空对不对?这次没有上当。确实微细上非常难辨,因为你下意识觉得说,六个空把它打通了,一定就只有一个空,等同一味。

  有一就有六,有六就有一,空是不能用一和六比喻的。比如:虚空,你说它是一个,还是多个呢?不能用一个,它就是这么个,哪有一个六个。

  所以我们的六根本来也是真如的如来藏的这个性,这个精,精明妙心,它不能用一个和六个来表达。你说是一个,难道这个心只有一个吗?它可以分身散影到处去无边无际地去用。你说是六个,那就惨了,怎么可能是六个,互根互用的。

  所以这里由此讲到,名之异空,除器观空,说空为一。

  一般我们说,空为一,这就对了,这还错,不能说空是一。彼太虚空,云何为汝成同不同?

  整个当下真实的虚空,根据你的器皿在上面的变化,是相同,还是不同的呢?相同不同都是多余的,何况更加假名地去形容它是一个还是不是一个。

  一个和不是一个这都是一种语言概念,大家一定要脱离这个语言概念的束缚。我们这说一个说六个,六个一个它的本质是什么呢?六是个什么东西呀?难道真的就是我们说的一二三四五六,是这么个意思吗?为什么我们猜拳的时候说六六大顺,六就成了一个顺畅吉利的意思了呢?就不是六了。

  六有时候是一个弯勾下面画一个圈,有时候一点画一横又两点,到底什么是六呀?什么是六?六就没有意思,但是我们一定假名,有了概念共同约定俗成,就好像是六了。

  在这个上面,给上面判别本来面目的真如藏性,怎么能呢?所以你就应当知道,何况更名是一非一,是一个,还是六个呢?不要再一切戏论了。

  因为阿难不是问说,怎么一门深入就六根都能净呢?

  告诉你,就一门深入六根就净了,因为它既是一又是六,既不是一又不是六,反正一净全净,就这么个道理。所以应当明白,则汝了知,六受用根亦复如是。你应当知道,六个受用的根也是这个样子的。

  下面,这就等于一段板块又开了一个头,下面的内容要从什么开始呢?开始由根结尘了。

  讲六根,既然阿难我要告诉你一根深入,一门深入,再进一步地告诉你,前面讲到了,这六根是怎么跟世界交错,具足了功德,有了认识。下面的内容就是进一步微细说,眼是怎么见色的?眼见色是怎么形成的?耳闻声是怎么闻声的?耳闻声是怎么形成的?眼耳鼻舌身意,特别是色声香味触法,是怎么出现的呢?

  今天的内容就到这里,我们给大家出个题。你想想声音是怎么回事?

  我现在正在说声音,而且大家听我的声音的时候就在不断地听。我现在正在说声音,不断地在说,听到我的话了吗?你们听到了,不断地在说听到我的话吗,始终有一个声音在回响。

  可是如果我们把声音反观推还到原始状态的时候,声音是一种什么状态呢?你仔细悟,声音的状态只有动和静。没有声音,声音就是动静,不断的动静。不说了,又说了,你明白了吗?明白什么了,你们就跟着在动起来了。

  刚才的一个声音,说共修楞严法会,大家就马上雀跃就动起来,六根都跟着动起来了。可是反观这个声音,它只是一个动静而已。我们平常说一句话,整个动静儿。你发现了没有,声音唯一的状态,它的本能原始状态就是动和静。

  除了动静声音还有什么?

  仔细观我们每天都在说的声音,听的声音。不断地现在我在说声音,你在听声音。怪得很,就这个动静一旦相互扭巴在一起的时候,我们就觉得耳在听声。

  怎么把它成长成这么个状态的?就好像抽油烟机一样,买回来的时候非常干净,清清爽爽的一个东西,不断地抽不断地吸,最后发现,彻底被这些灰尘、这些虚挂的东西给缠绕住了,甚至滋生出来一个很脏很怪的现象。

  就是这个脏东西把它裹住的时候,我们就只看到脏的东西,而且是有形有状的东西,好像抽油烟机本质的东西没了,就看到尘埃不断地凝固,成了一个有体形有体相的。

  万一我们的耳朵也是这么来的呢?耳朵,这个色身的肉耳,是怎么来的呢?这个像葡萄珠子一样的眼睛是怎么出现的呢?既然它是色法,就色法见色法,我见了色法的这个,是怎么来的?这都是结。现在就是要我们开始解结了,解结,就用一个结就能解全部的结。

  下一次内容开始,就给大家讲六根的结相,这六根是怎么打结结在一起的?这六根结的可有次第可有秩序了,就像一个中国结一样,非常漂亮地挂在那里,大家都定位为中国结的时候,就以为说这个结一定是漂亮的,又叫中国结。

原标题:你的耳朵,只能拿来听吗?丨《楞严经·卷五》28

文章转自微信公众号:那一座庙

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