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第29课丨六根是如何形成的?

楞严经 | 发表时间:2019-08-06 [投稿]

第29课丨六根是如何形成的?

  我们现在正在讲什么呢?讲二决定义。

  二种决定就是佛让阿难,你想成佛,决定从这两个方面入手。前面讲到的是,第一个是勘验因地的心和果地的觉,同在不生灭的一个频率,不能有丝毫的错位。

  也就是我们因地的时候修心,就要无漏,就要出世间,就要第一义谛,不讲世间法的,不管这些了,不是平时的张王李赵,或者这个烦恼、喜怒哀乐,都不管了,就看你的生。起动的时候是不生不灭的,果位就是不生不灭的。

  听了这个以后,阿难,不生不灭不会入,佛就给他开始什么呢?讲到从根上开始入。我们一般也是从根上动,这里确实就是讲到从六根开始入。六根开始入,需要知道六根是怎么来的,六根是怎么这么麻烦的,这么欺骗我们的,像六个贼一样,还有六识作为媒介,把我们的烦恼给启动,淹没在这个烦恼海中的。

  所以流变三迭,还记得东西南北,包括过去、现在、未来,千二百功德?还记得流变三迭,如果不乘以四,就是不去掉东南、东北、西南、西北乃至上下,属于十方。

  三千大千世界是哪里来的?是真的在西方、东方、上方、下方,都在哪里吗?三千大千世界正好三千,在哪里呀?全在眼耳鼻舌身意,相互作用,流变三迭。

  为什么一佛能在三千大千世界里面去分身散影地去作八相成道,去度众生,一百个,一千个,一万个,递递地往上增加,还离不开这个根,还离不开真妄的脱落和绑定?就在这个上面见分晓。六根就是这个样子的,要从一门深入,则知道其他的都清净了。

  所以最后一句,则汝了知六受用根,亦复如是,就是这六根非一非异。这一段开始,六根是怎么形成的,通过什么形成的。确实是形成得太久了,如果光读经文,没有参悟,那个心劲儿还上不来。

  大家听经,为什么以前的禅和子,要参进去,参进去是什么滋味呢?

  咱们现在也念经文,待会儿念到由明暗等两种相形,于妙圆中黏湛发见,见精映色。如果你读着读着就这么读过去,经文是经文,你是你,没有参进去。

  从经文上面,随着经文把心提到这里。比如:为什么,明暗两种形相就决定了色法?色法的话是淅淅沥沥这么多,千奇百怪花样百出的,为什么由明暗是它的原始状态?

  由明暗等二种相形,于妙圆中,黏湛发见。见精映色,结色成根,根元目为清净四大。因名眼体,如蒲萄朵,浮根四尘,流逸奔色。

  由动静等二种相击,于妙圆中,黏湛发听。听精映声,卷声成根,根元目为清净四大。因名耳体,如新卷叶,浮根四尘,流逸奔声。

  由通塞等二种相发,于妙圆中,黏湛发嗅。嗅精映香,纳香成根,根元目为清净四大。因名鼻体,如双垂爪,浮根四尘,流逸奔香。

  由恬变等二种相参,于妙圆中,黏湛发尝。尝精映味,绞味成根,根元目为清净四大。因名舌体,如初偃月,浮根四尘,流逸奔味。

  由离合等二种相摩,于妙圆中,黏湛发觉。觉精映触,抟触成根,根元目为清净四大。因名身体,如腰鼓颡,浮根四尘,流逸奔触。

  由生灭等二种相续,于妙圆中,黏湛发知。知精映法,揽法成根,根元目为清净四大。因名意思,如幽室见,浮根四尘,流逸奔法。

  阿难,如是六根,由彼觉明。有明明觉,失彼精了,黏妄发光。

  这一段非常紧凑,还是从六个板块对六根进行了一个阐述。六根怎么形成的?确实你看,我们从一开始讲到这个世界的生因,就锁住那一念,就是由于无明,为了明明而有的无明。这个明本来是明的,还得回到这一点来。

  我们当下所有的感受,这些向外攀揽的劲儿,都是最初我们本来如如不动的,也不能说自然,又不是因缘,但是它就是这个状态,这个状态是亘古不变、从来如此的状态。

  因为一念起动,想搞清楚这个状态,想了知这个状态,想明白这个状态,让这个状态呈现出来为所知。最初就这么一念,现在还得连接着这一念。

  就这一念开始,前面讲到,有世界的出现,有众生的相续,有业,业因的果,业果的相续循环。今天我们的六根出现,因果就在六根中,世界也是六根所识,离不开六根门头。这六根是怎么把这个表了,这叫做妙明真心,我们那个如如不动的心,本来状态,怎么产生了这么多的世界众生流转?怎么六根,每一个众生都有六根,怎么出现的?

  就从这里开始,明暗相形,动静相击,通塞相发,恬变相参,离合相摩,生灭相续,这六个方位,把我们本来的真心给割裂成主动的感知,而不是天然的存在了、

  这里天然还不是自然,成了主动感知,还离不开最初那一念,它就一定要有一股劲儿起动了,要明白。要去明白,就成了分别,就成了刻意了,烦恼就启动了。还得连到这儿。连到这儿来,我们现在才可以知道说,这不是前面佛给他说,你得知道症结所在,六根的这六结是怎么结在一起的。大家想我们作为一个人呢,一开始就是眼耳鼻舌身意,这个已经习以为常了,不知道这是个结。

  首先都不知道这里是错。知道错了以后,就知道怎么出的这个错,就是结。我们现在已经把这个结习以为常之结了,就不去追究它了,一旦反观追究的时候,发现原来它是这个样子,跟我们平常所主观投入的样子,和客观反观的样子完全是两个样子。

  平常我们都以为这是对的,这么认知的,确实是事实。现在反观的时候,原来完全是一场大的蒙蔽,一个错觉,一个错误。所以这个错误怎么形成的呢?首先我们来看。

  第一段:由明暗等二种相形,于妙圆中黏湛发见,见精映色,结色成根,根元目为清净四大,因名眼体,如蒲萄朵,浮根四尘,流逸奔色。

  由动静等二种相击,这是到了耳根,流逸奔色,就到这里。这里讲到由明暗等,等是什么呢?咱们现在看见微细的种种,这个门、拜垫、玻璃窗,后面供的佛,我、你、他等等这些,就在这个等字里面。

  所有的色法总相,能出得了明和暗两种吗?就在明暗之中。

  这个明暗是非常的严谨,要把它参到位。为什么明暗才是色法的总相呢?我们在看东西的时候,除了明和暗相互作用,体现在映入我的眼帘,一切世界万物,那是不是一个总的作用呢?最初的枢纽就是明暗。

  这里讲到明暗相形,明和暗互相形类。就比如,我们对暗的时候才能显现明。现在这个讲堂,为什么这么明呢?拜垫下面是暗的角落,我这个桌子下面,用布蒙起来是暗的角落。由于有暗的角落,才有明的视野,由于有明的视野,才能显现暗的角落,一切色法就是这一个状态。我们现在把它,太多的把它细化了。

  就跟到大学里面学科一样,一个文科理科分开,文科里边还有诗词、古文学、小说等等,这一切的载体就出现了,把它细化了。理科里边物理、自然,也把它细化了。

  这里讲到,由于明暗两种相互显,相互对,就在妙圆,还是我们刚才讲的最初一念心,黏湛发见

  什么叫做黏湛发见?

  第一念一定要有感觉,要觉本来的明觉,结果成了妄,这里就是黏湛发见,湛就是湛然不动之体,妙明真心,如来藏。因为想明白,就带起来,跟黏起来一样,带起来一样,黏就称之为引发。真心本来不动,他非要投石冲开水底天,非得扔个石子。

  在这种情况下,就把湛然不动的妙觉明心,引发为成了一种能见的感觉。我们现在不需要去悟要证,就用你的妄想来设想。本来如如不动的状态,它一定要起波澜,第一个波澜从哪里起呢?由于外在的明暗两种尘境给引发出来一种能见的见精。

  这里有一个见精,见精是什么意思呢?就是这个精本来是一个精,但是你把它黏带出来就有了见的感觉,一种错觉,眼睛能看。

  这种眼睛能看这股劲儿上来的时候,他一定会觉得,一定要有一个外在的色法、着落处、依托点给我来看,外在的一切世界,就是由这个见精。这讲到映色,它一定要映在外在依托的现象上,这个色法无非就是明暗两种,大家不敢走开了。

  在这种情况下,就好比前面我们讲到的太虚空,本来是廓然一空,由于这些器皿的不一样的形状,就等于太虚空参合成器,这里讲到结色成根了。就把色法,见精映照在色尘,又结合色尘而成了胜义的眼根,第一个叫做胜义眼根,结色成根的根。

  根元目为清净四大,为什么这里讲到,结色成根呢?就是见精一定要映在色法以后,把色法返回来,有一个我能见的感觉。但是能见的根,开始,是它的本来,已经刚刚从真进入到妄的状态的时候,并不是咱们这个眼球,而是叫做胜义根。

  其实,也可以理解为我们隐而不知的神经系统。大家现在觉得眼根看眼色的时候,以为我的肉球在看,其实不是的。是什么呢?是胜义六根。

  胜义六根的眼根叫做清净四大,所以这里讲到,根元目为清净四大,是由最微细的,还没有染著到粗重的时候,四大才组合在一起叫做胜义根。我们现在的眼已经成为浮尘根了,浮在外在的。

  胜义根,为什么要细讲呢?因为大家都见不到,也不明白。这个胜义根只有圣人的眼或者天眼能够看清楚,凡夫根本见不到。凡夫还有一个依托,他说到底我是怎么见到这个东西的,久而久之这个胜义根,它一定要有一个依托,依托在我们粗重四大所组成的浮尘根。因名眼体,如蒲萄朵,浮根四尘,流逸奔色。

  这个眼粗重了以后就变成一个胜义根,就依附在这个眼球上了。所以现在我们见东西其实是胜义根在见,但是我们错觉以为眼球在见。而且依附得久了以后,这真得就用眼球来见了,不用眼球,眼球一坏,见不到了。

  我常讲一个比喻,那会儿看东西有灯,后来发明电,现在电灯、电话、电脑,最后就越来越依附了。原来人家在没有灯的情况下,可以活,现在人没有电的情况下,活不了了。就等于我们这个胜义根,也叫净色四大,组成的这个依附在眼球上,久而久之,离开眼球就不能见了。

  其实是可以见的,就是我们以为不能见,越来越离开不能见了,就到了这种地步了。到了这种地步以后,浮尘根的眼球还像葡萄朵一样,像那个葡萄皮剥了,眼睛是不是?这是佛说,这样浮根四尘,就是浮尘根也是由外面的四尘组成的,这样的四尘就是色香味触。

  因为这个眼球没有声音,色声香味触法,它没有声音,也没有第六意识去结合的去判断那个功能,所以只有色法、香法、味法、触法,由四尘组成的浮尘根流逸奔色,就是天天向色法外面去奔跑,去攀揽,而奔逐于色尘之境,为色尘局限了,不能超越。这就是眼睛的状况,眼根是怎么来的。

原标题:我们的身体是怎么形成的?是什么在打扰我们的平静?丨《楞严经·卷五》29

文章转自微信公众号:那一座庙

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