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第60课丨却来观世间,犹如梦中事(内附视频)

楞严经 | 发表时间:2019-10-29 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

  好各位同修,我们一起合掌。

南无楞严会上佛菩萨(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

南无大智文殊师利菩萨(三称)

无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持。愿解如来真实义。

  阿弥陀佛!好,请大家放掌。首先随喜今天来的诸位同修,能在下雪的时候还来,冒雪来听法,随喜大家的发心。然后呢我们今天是《首楞严经》的第三十九讲。《楞严经》已经讲到三十九了,三十九岁了算是,下一次就是四十了,四十,人家说四十就不惑了,三十就而立了。那我们算一下,差不多确实在第三十讲的开始呢,一直讲到这个心性,如来藏,皆是会通,要么就是二十五圆通,确实就是开始立这个知见和观法,修法了。

  到四十不惑的时候呢,我想我们一路一直来听闻《楞严经》呀,有时候要跟得紧,有时候也要放得开。什么叫做放得开呢?就是学习《楞严经》呀,你别说,我们虽然说讲信仰信仰,有时候你跳出来,你得跳出来信和不信来学习楞严,就是信不信它就是这样的。

  你有时候也得跳出来修行和不修行,它这就是以不修为修的。甚至我们要跳出来佛法或者不是佛法。那我们现在想想,你得学佛法呀,你不学佛怎么能行呢?但是真正要悟到这个如来藏性,确实佛法和不是佛法,或者学不学佛法,好像得脱离这些干系,脱离了这干系了,才能够转身。

  所以我们呢,有时候要收得紧,有时候也要放得自如,尝试着有时候说,把信仰呀,把修行呀,把一定要学习佛法呀,要怎么深入经藏,那真的经藏全是文字,你尝试着在最高处把这抖一抖,再回头看一看,然后继续。不是说让我们彻底就放开,我们现在还放不开。有时候如果你能这样放一下的话,可能会有不一样的知见,感觉。跳出来《楞严经》本身,来学习这个首楞严大定。

  上一讲的时候我们本来是要把这个偈文讲完的,但是因为时间关系,今天我们把后面的这一段给贯完。还记得我们上一次讲到哪里呢?一根既返源,六根成解脱。那么我们读是读到反闻闻自性,性成无上道,圆通实如是。找到了没有?一根既返源,六根成解脱,就是依着一个耳根的闻性返本还源。

  复归到如来藏心的时候,六根就全部解脱了。就讲到这个点上了。下面我们再来往下看:见闻如幻翳。三界若空华。闻复翳根除。尘销觉圆净。净极光通达。寂照含虚空。却来观世间。犹如梦中事。这几句话也很重要。

  你看这里叫见闻如幻翳,还记得我们在此之前讲的什么是翳吧?眼里的空华。见闻觉知这些六根呢,就是由于这个幻化的翳病,我们的六根就跟眼里的这个有翳的眼病一样。三界若空华,就是等于说眼疾,有病的眼看见的这个幻相,三界呀,都不止欲界,连色界和无色界都是如此。

  所以三界如火宅,因为你把这个空华当了真实,那么就每天自己和自己杠上了,就是天天在这里面,贪嗔痴树立起来,然后就不断地毁犯我们的本来的清净自性,所以下面要讲持戒。那么闻复翳根除,就是现在既然听到了这个闻性,这样六根已经脱离了,那么这个幻翳的妄根也就除了。尘销觉圆净,既然,幻翳既然除了,空华也没有了,那么整个三界的妄尘都销却了,这就叫做觉圆净,尘销觉圆净。

  但是呢,大家知道虽然这个根除了叫做圆,外尘销了叫做净,可是呢,还有能觉和所觉。记得我们前面讲过的觉所觉空吧?这里还有能觉和所觉,那么只能叫做觉圆净。下面有一句话叫做什么?净极光通达。就是一直要到觉所觉空,空所空灭,寂灭现前,才能称之为净极,就是清净到极致了,这个时候呢,自然就通达了,自然通达什么呢?就是十方虚空都在这个当下一念的寂照心体中,圆满地含裹在里面,十方世界,十方虚空。

  那么到了这个地步的时候,大家来看,却来观世间,就是再来反观世间的一切的话,犹如梦中的事一样。你看我们坐在这里啊,大家也想想,如果我们很饱满地这样活着的时候,就是当真。如果我们稍微把它虚幻一下,观如幻如化,如梦幻泡影,包括我们眼睛看的这些色法,耳朵听的这些声音,现在反观一下。

  有时候我这大概是讲《楞严经》讲得也多了吧,确实有加持,加持到什么呢?有时候跟别人说话着说话着,听他在那儿说,这同修们不是话多么,见了法师。话多了有时候我就,你说你的,我观我的。我就看他的嘴在动,比如说念阿弥陀佛,阿弥陀佛,说哎呀法师呀,我最近又做了一个梦,您说这梦到底是什么意思呢?哎呀昨天我家里面,一只蟑螂不小心打死了,这可怎么办呀,七遍大悲咒能往生吗?反正就是这些话。

  那该说的说了,说完了这个问题还有下一个问题。大家别介意,有时候确实我就看他的嘴在动。嘴在动呢,你说不断地说话,不断地说话,全出来的就是一个动。你说这些一个字一个字的,说法师呀,我请问你一下呀,就这些法师,我请问你一下,你把它如果放慢了,慢一点,或者再把它一个字一个字分隔开来,不要连在一起,你的思想理解进去了。你就抽出来看,他就是在那儿动,好像啥意思也没有,就一个字一个字地在那儿往出来说,然后你如果一听呢,你就看见他在那儿动,嘴在那儿动。

  你仔细观察,嘴为什么要动呢?嘴动了以后发出来的声音,它就是一个动静的现象而已,可是这个动和静的现象再被我们这样锅碗瓢盆地一奏乐,就有了意思了。一有了意思,你就要随着他的意思去理解,要回应,完了以后能不能答满意,或者说得多了又觉得说,快要吃饭了,咋还不走呢。

  等等这些,你看就一系列。所以这也教你讲到的说,这一切你往回看。就是往进去,你往进去扑进去享受的时候,那就是真的了。你把它抽出来往回看,却来观世间,犹如梦中事。有时候大家就循着这个声音你仔细看看。那大家想,为什么我们到了极乐世界,都是应念即至了?也是梦中事呀,极乐世界的一切这种殊胜神通妙用的发挥,也是如梦如幻一样,大家知道吗?他在那个极乐世界,绝不是我们现在觉得娑婆苦,到极乐世界享乐的那个乐,而是在一切的如梦如幻的这个当下,绝不会离开如来藏性的显现。人家永远都不上当,你就乐成个极致,我也不会有这种六根对六尘的攀揽心生起来,这才叫极乐,叫大乐。

  所以在这样的情况下,你看下面是,摩登伽在梦,谁能留汝形。就是摩登伽女也在梦里边呀,她就是一个梦,你也是一个梦,你怎么还被她引诱了呢?包括她念的这个先梵天咒,就是把阿难给摄住,身不由己了,这个咒语也是梦里面的语言,怎么就当真了呢?所以总归,这都是他回应了,你看,谁能留汝形,谁能留住你梦外的形体呀。大家想想梦外的形体是什么?是什么?就是我们的如来藏性呀。

  我们现在活得是个凡夫的时候,就等于说把这个藏性用在梦里边了,梦里面天天做梦,来来往往这些事,可是梦里面的人能牵,梦里面的人和事能把我们的如来藏性牵没了吗?不会的呀,这就是这里表达的就是,说谁能留住你梦外的形体?梦里面留不住你梦外的形体,梦里面的幻相不能够改变或者淹没你本有的如来藏性。大家尝试着理解,这就是梦里人不能牵,谁能留汝形呢,梦里人不能牵梦外人的事呀。

  我们在梦里边的时候,就比如说释迦牟尼佛示现我们,示现成八十岁的一个老比丘,可是我们能把他的法身,能把他的圆满报身,带到娑婆世界的凡夫眼界里来吗?能吗?不能,牵不到。人家在人家的国土,在他的常寂光,在他的实报庄严显现。在他眼里始终都是这样的,但是在我们眼里,就变成一个八十岁的,示现在印度,也有生老病死,最后还是误食了一块供养的东西,拉肚子,身体不好了,示现的圆寂了。这是我们眼里的情形,可是在他的圆满报身常寂光土,他永远不生不灭呀!这就是梦里不能牵梦外人的事。

  大家想想,我们会通一下啊,为什么说梦里不能牵梦外人的事?为什么说我们都在梦里呢?我有时候也跟师兄弟们说,我说我就怀疑啊,我说为什么我的遭遇这么离奇呢?有时候我就觉得说,遍世界满世界都是佛菩萨来,来度化我的,今天示现成这样,明天示现成那样,步步为营,他们都是一伙的,一伙的变着戏法儿来,你方唱罢我登场。我说怎么都是佛菩萨,有时候想找个凡夫,说点闲话,犯个业障都没有机会,我说这可怎么办呀?我就跟法师们说,说又来磨我了,我受不了了,烦恼了,又开始磨我了,折磨我了。他说那你既然觉得他们都是佛菩萨变的,他说你也是变的呀,他说你怎么不觉得你也是变的呢?大家想想,你看人家这开示多高明呀,他说你也是变的。

  因为修行有时候苦嘛,要醒梦的时候是很苦的呀,因为睡得正酣,他不想醒,往醒叫的时候你身子沉,眼睛不想往开睁,这个身子不想往起来坐。一样的道理,所以我们修行也是这样,如果不以解脱为目的的学佛,那就是越学越束缚。如果你想解脱,那解和脱的时候都是痛的。

  你想我们现在身子被绑住了嘛,绑得死死的,绳子勒得紧紧的,你解的时候疼不疼呀?你得疼呀,活动的时候,你被绑惯了,你突然间这个身子骨要活动一下,你还要痛呢,所以是一样的道理。谁能留汝形?就是我们自己不想出来。

原标题:却来观世间,犹如梦中事丨《楞严经·众菩萨品》60

文章转自微信公众号:那一座庙

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