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第61课丨念佛时,手机铃响了你会怎么办?

楞严经 | 发表时间:2019-10-29 [投稿]

第61课丨念佛时,手机铃响了你会怎么办?

  你看:如世巧幻师。幻作诸男女。虽见诸根动。要以一机抽。息机归寂然。诸幻成无性。这两句又是一个比喻了,这个巧幻师就比喻我们的如来藏真如性。

  大家读过《地藏经》前面的觉林菩萨偈吧?心如工画师,能画诸世间五蕴悉从生,无法而不造,也是这个意思。就是这个巧幻师呀,他是这个如来藏性,他有随缘不变、不变随缘的这个真如之用,所以他在不变随缘的时候,就像世间的魔术师一样,他有这个魔术的技术,他能够幻作种种的男女的形状。

  你看这里说,幻作诸男女,虽见诸根动,要以一机抽。这个我们,看过皮影戏吧?北京是不是有个木偶剧团呀?曾经的年代,演木偶剧,现在都成了动画片了,成了三维这些技术了。那个时候,小时候不是就看这个木偶戏嘛。还有那个皮影戏,皮影戏你就是虽然看见它六根,六根就等于说用线牵着那个,陕西那皮影戏,在那个窗户上演嘛,那他就有几个棍就在那儿挑着,好像关节就动,在机关上要有线条来回抽动,它才行。但是如果你把这个机关给息了,其实就是上面一根线,最后拽到一处嘛,你看在地上那个在走,上面有一个人操纵着就拽到一个处了。

  只要把这个机关给它挑断了,那么怎么样呢?一切都归于寂然了,所有的幻化都成了无自性。这是这里作了一个比喻,要以一机抽,息机归寂然,诸幻成无性。这里的这个比喻呀,我们把它齐一下。大家要知道什么叫做法喻齐,就是你要明白他比的喻,在这儿用这个比,在那儿比喻的什么,这叫法喻,就是用比喻的这个典故来说明我们现在要说明的问题,你要对得齐,对不齐了你还不大能了解。

  这里的这个巧幻师呢,就比喻说如来藏可以随缘即用,可以随缘变化。诸男女所幻作之人呢,就比喻我们的六根,虽然见这个六根动,六根有差别的用,这是比喻我们的六根,变现成诸男女了。那么这里的这个一机抽,就比喻说我们唯有这个性,就这个精明之体,能见、能闻、能嗅、能触的这个性。息机嘛,这里讲到的息机,一机抽就是说,一个精明之体,在那儿被分作六门了,六根门头了。

  那么息机归寂然,息机就等于说我们旋精明体不向外攀揽了,而向性上反闻了,这叫做息机;归寂然就是比喻上面的六根成解脱了。所以这里不是说就随便这么打个比方,他也是一卯扣一环,有对照的,大家要把这个弄明白了。那么再往下看:六根亦如是。元依一精明。分成六和合。一处成休复。六用皆不成。尘垢应念销。成圆明净妙。这就是说六根也是这样的,本来是依着一个本体,但是我们把它分成了六根的和合之用。

  这是依着一个本体,就是一个明心见性的性,我们把它分割成六个用处了。那么只要能够其中的一处能够止住,不让它外流,那么就可以复回本源了。你看,一处成休复,六用皆不成。这个是什么意思呢?就是说,如果我们能制止一根,不让它向外攀揽流布的话,复还本源。

  那么六用的差别就都不能够成立了,所有的外尘的这些染垢呀,马上就应念就销灭了,你看,尘垢应念销,成了本有的圆明净妙之真性了。什么意思呢?打个比方吧,咱们现在不是都玩手机嘛,是吧,现在逼得老菩萨们为了跟进新时代来学习这个新媒体弘法,也得天天整合个手机,弄个微信。有的那不会弄了,一会儿就上不去了,着急了,又听不见了。

  那我们微信也在手机上,微博也在手机上,百度也在手机上,信息也在手机上,电话也在手机上,都在一个手机上,是吧。一个手机你要么打电话,要么发信息,要么发微信,要么发微博,就是无非都在手机上。那你现在就掐住一个,比如说你恨不得这个手机把你,败坏我们的道业,天天扰乱我们的修行,你恨得我就打电话,不断地打,就循着这个电话,我非得把这个电话给打爆了,这个手机坏掉了。

  坏掉了以后,打电话打爆了以后,微信还能不能用了?微博还能不能发了?信息也见不着了,百度也上不了了。就是一处把它弄坏弄死了,其它的都搞定了。就等于我们现在,六根也是如此,你只要一个把它的妄想息下来,那么这个手机就报废了,不再祸乱我们了,这就息灭烦恼了,是一样的道理,马上这个手机就不灵了。如果手机始终它在的时候,那你微信是这个声音,嘚儿一响,马上说哎呀,谁来了,好友圈发了,小窗过来了。微博的声音又是一个,嘚儿地一响,信息又是一个,你马上就说信息来了,电话响起了,赶紧要接。

  其实这是最贴近我们的生活了,现在不是这样吗?谁不是这样呀。所以再往下看,你看:尘垢应念销,成圆明净妙。那么后面有两句叫做,余尘尚诸学,明极即如来。就是说如果还有剩下的一点点这种余的这个,余下来的一些六尘里边的染著,那么还需要崇尚于学,进一步解结。解结嘛,就是我们说的细结呀,前面解了动结、静结、根结,还有觉结、空结、灭结。如果不到灭结,也就是不到这个究竟如来的果地之前,都是在菩萨学地,还是在菩萨的地位,所以说余尘尚诸学。明极,就是把这个悟到了证到了,究竟圆满了,才是如来的究竟果德,所以叫明极即如来。

  到这儿,那我们再往下看,最后一句这是我们读到这里了。大众及阿难。旋汝倒闻机。反闻闻自性。性成无上道。圆通实如是。这就是文殊菩萨的口吻,还是说告诉大众及阿难,旋转你们一向颠倒的闻机,而反闻闻你自己的闻性,依此不生灭的闻性,得成无上觉道。如果说论这个真实圆通,别无他法,就是如此了。这就是文殊菩萨这里给下的定义,就是对阿难说,也对在场的所有大众,说你们如果说想入真实的圆通,就得不要向外攀揽了,要旋,要转过来,把你们一向颠倒的这个闻性反闻,闻自性,来入这个圆通。这是这一段。好,下面的这一段我们就是,此是微尘佛还没有读是吧?从这儿一直把这个偈颂读完,一直到真实心如是,找到了吗?大家一起来。

  此是微尘佛。一路涅槃门。过去诸如来。斯门已成就。现在诸菩萨。今各入圆明。未来修学人。当依如是法。我亦从中证。非唯观世音。诚如佛世尊。询我诸方便。以救诸末劫。求出世间人。成就涅槃心。观世音为最。自余诸方便。皆是佛威神。即事舍尘劳。非是长修学。

  浅深同说法。顶礼如来藏。无漏不思议。愿加被未来。于此门无惑。方便易成就。堪以教阿难。及末劫沉沦。但以此根修。圆通超余者。真实心如是。

  好,我们来看这一段。这就是开始讲到说,这是十方三世微尘数诸佛,微尘数诸佛是什么意思呢?那就是所有的诸佛,没有一个不在此列的,一路直抵无上涅槃的妙门。你看就是把一部《楞严经》,合到这个耳根圆通。耳根圆通由文殊菩萨复讲,就点到观音菩萨,就这个人,就这个法,这个人这个法,是所有的人修的一个法,一切的成佛之门,都是从这儿过来的。你看特别是这里讲到说,过去的诸如来,都是依此法门修的无上菩提,斯门已成就。现在的诸菩萨,也是各各依这个法门修学,进而证入圆明的。

  将来的修学诸人,还是依于此法才能成就。特别是讲到说,我文殊师利也是从这个反闻闻自性而修而证的,并不是观世音菩萨一个人如此。所以大家想想,我们想起一句什么话呀?世尊还在《弥陀经》里面说,已发愿,今发愿,当发愿,已生,今生,当生,是不是一样的道理?你看这里讲到,我就想起说,蕅益大师说过,说一句阿弥陀佛,就是我本师释迦牟尼佛在此五浊恶世得的阿耨多罗三藐三菩提法。

  所以如果说你不解这个圆通,你怎么敢信这个,一句弥陀,阿弥陀佛,就是在五浊恶世证的阿耨多罗三藐三菩提法。就释迦牟尼佛讲了一辈子,最后成佛就是一句阿弥陀佛。如果不透过《楞严经》这么讲如来藏,你说谁敢相信呀?但是如果你就在这儿把这个一路涅槃门,就这个义理能明白过来,那就是一句阿弥陀佛,就是如来藏,就是四大,就是七大,就是二十五圆通嘛,一模一样,不动丝毫。那么大家来看,这里为什么进一步说明说一模一样,不动丝毫呢?这个里边还有两种义,就是说一路涅槃门,过去、现在和未来学人都是这样,为什么呢?就是约初机来讲,就是刚刚开始修行的人呢,一门深入。

  那么一门深入,就着这个耳根圆通的法门呀,不但是观世音,而且十方三世从这个耳根入门者太多太多了,所以就这一个法门来讲,它是横遍十方、竖穷三际的法门,到处都是,只要有人修行,必须在此道上,所以才叫做,一路涅槃门。另外一个,如果说从上往下看,刚才是从初机往进走,从上往下看的话,这个究竟圆通的常性呀,它不仅仅说耳根圆通,其实这二十五种圆通其余的一切圆通,乃至十方三世所有的法门,都是耳根圆通法门,大家知道吗?全在耳根圆通法门的这个路上。

  那包括念佛,阿弥陀佛,信愿求生西方。那我们就可以换算一下,既然所有的法门都在耳根圆通的路上,那么耳根圆通路上的法门,可以说都属于圆通法门。就是一个法门可以代表一切法门,一门一切门,一切门一门,这就才叫做,一路涅槃门。如果不能会到这个上面,怎么能称之为一路涅槃门呢?那有多路了,不是一路了。你想不这样理解,那么其他的二十四圣,二十四种法门,难道除了涅槃门在这儿,那其他的都在门外吗?是不是。如果除了这条路,还有另外之路,那不是就有了歧路了嘛,不是妙庄严路了嘛,有了岔道了呀,有了错路了呀。

  所以从这样,我们才能真正理解什么叫做一路涅槃门。从初机来讲,就是光这个法门,修的人太多了,必须从这儿入,横遍竖穷的。从这个圆通上来讲,法法头头全是一道,这是不相违背的,那当然包括念阿弥陀佛了。

  你看这里说:诚如佛世尊。询我诸方便。以救诸末劫。求出世间人。成就涅槃心。观世音为最。

  那么彻底讲到这里了,说这个,等于说,佛世尊现在问我,这些方便法门中哪一法门最易得以成就呢?为了救度末法时期求出世间的三乘行人,速能够成就涅槃心的话,我认为唯有观世音菩萨的耳根圆通最为第一。为什么这么说呢?你看他还讲到说什么呢?

  后面来看:自余诸方便。皆是佛威神。即事舍尘劳。非是长修学。浅深同说法。这是什么意思呢?就是说其余的圆通的这些法门,只有深位的菩萨才能通达,浅位的都不知道。也就是只能够成就一种,宿世在这个方面在行的一个人,不能够三根普被。只有这个圆通法门才能普被三根的,特别是还尤为被摄于中根和下根。你想其他的法门,二十五圆通的话,都是就彼来机才说的呀。阿那律的眼睛都瞎了嘛,才给他讲这个照明金刚三昧。

  你说我们现在眼根瞎了,一根都没有了,不具足了,那修得就更困难了,如果你回不过神来,有的人自杀了都可能,还去修行?像乌刍的这个淫欲火炽盛,教他观欲火呀。还有散心的,让他观鼻端的这个白端。等等这都是不是一般的根机、一般的受众能够受得了的法门。像普贤的这种大愿行,富楼那宿世的这种辩才,须菩提天生就解空第一,你说我们现在能够得着吗?都够不着了。如果我们现在够不着了,那么就只能这里呢,循着唯独观世音的耳根法门,你看这里,其他的不是说所有的人都能够修学,只有耳根圆通法门,可以说对于共修,大根机的小根机的,深位的浅位的,都可以说。所以这里讲到的说,浅深同说法,是这个意思。

原标题:念佛时,手机铃响了你会怎么办?丨《楞严经·众菩萨品》61

文章转自微信公众号:那一座庙

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