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第18课丨《楞严经》到底该如何修才如法?

楞严经 | 发表时间:2019-12-12 [投稿]

第18课丨《楞严经》到底该如何修才如法?

  好各位同修,我们是四十二讲的下半场,马上的内容我们要滑入又一个大的板块了。我们想一路走来呢,《楞严经》从这个征心呀,显见呀,到会归如来藏性,乃至二十五圆通选择,又进入一个设立坛仪,持咒,乃至持戒等等,这样的一系列的修行仪轨已经说完了,并且这么多的功德和外护。下面开始我们就要讲到说,既然要修,那么这个路子是怎么走;既然要修,我们现在走到哪里,从哪里开始,往哪里走,中间是到底有些什么风景。

  就是从下面的内容要开始起步了。也就说大的板块就是,如来藏性开始要随缘了。现在我们随的是染缘,那么怎么往净缘去随。不管随染随净,它都是缘,怎么回归到我们本来没有染净的这个无有名相、如如不动的真如境界。这是下面要开始跟大家契入的内容板块,我们首先有一个大的了知,然后我们再从经文开始逐字逐句地来贯起。好在《楞严经》呢,就是它的次第极其分明,所以我们在贯起来的时候,基本上只要紧跟着经,就不会乱;如果你泛泛地走得多了谈得多了,可能会有时候转不回来。所以大家还是紧跟着经,我们以这个保守讲法为主,就是贯经。下面我们从阿难即从坐起顶礼佛足,一直读到默然受教,先把这一段贯一下,一起来。

  阿难即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我辈愚钝。好为多闻。于诸漏心未求出离。蒙佛慈诲。得正熏修。身心快然。获大饶益世尊。如是修证佛三摩提。未到涅槃。云何名为干慧之地。四十四心。至何渐次。得修行目。诣何方所。名入地中。云何名为等觉菩萨。作是语已。五体投地。大众一心。伫佛慈音。瞪瞢瞻仰。尔时世尊赞阿难言。善哉善哉。汝等乃能普为大众。及诸末世一切众生。修三摩提。求大乘者。从于凡夫。终大涅槃。悬示无上正修行路。汝今谛听。当为汝说。阿难大众。合掌刳心。默然受教。

  好。既然,从前面我们接着啊,已经大的进行到说悟到这个圆通本根了,又开始请佛安立道场,也讲了修行的仪轨,所以才礼谢佛恩了。这里阿难开始又从座起,依然顶礼佛足,开始要讲到我辈愚钝。这里的愚钝可不是咱们世间说的傻瓜了,已经听了这么多法了,怎么个愚钝呢?沉溺于多闻就叫做愚,可不是傻得听不懂,是听得太多了。

  听得太多了,知见太多了,懂得的太多了,所以这个时候反而愚钝了,这就是我们有时候讲的,太广了就令智慧退。什么叫做钝呢?迟于漏尽就叫钝,不是从真实心地上修这个无漏法门,不求出离,就叫钝。所以才说,好为多闻,于诸漏心未求出离,这样的情况下称之为愚钝。那么现在既然已经悟到本根了,又蒙佛慈悲的教诲了,开始有了修学的仪轨了,那就自然会持戒、建坛、行道,都很如法了,所以这里称之为得正熏修,就是听佛说的这一系列,我不会绕弯了,知道怎么修了。那么既然知道怎么修了,就必然要以真正的实修来相资,就是来匹配他所闻的妙法。在这样的情况下自己也感觉到,我的这个有漏之心指日可待,可以出这个有漏之心了,所以身心快然。那么既然身心快然了以后,这个无上的大菩提自己也觉得指日可证了,所以叫做获大饶益。就是这样的一种身心快然,获大饶益,想必我想大家偶尔也有这种觉受,就是突然间法喜充满,觉得我修行一定能够有门了,能成功了,力量大的时候,这个时候就叫做饶益了,获大饶益,是一个修行的最佳起步状态。

  如果你连这样的心劲儿都没有,你怎么修呢?所以这里想必我们大家都有同感,在修三摩地的最佳状态。所以大家来看这个闻法闻法呀,也挺矛盾的:你说不去听闻,他就开不了见解,开不了见解他就不能够明白说,不在于单纯的闻,还在于修和证,所以这样的话,这闻就为天大的事;可是你闻了,只求一味多闻,你不能够还原到这个原始本来没有一个闻不闻,皆不可得这样的一个本来面目,那么你听闻又成为害死人的事。就看你在这个天大的利益事和害死人的事之间,怎么去取舍抉择,就会发现,一代的教法只不过是一个提醒,就提醒我们从开始确立到最后又摆脱,似乎就这么折腾一回,但是不折腾你回不了家,折腾个没完,你就不知道回家。就是这么一个来回转的一个设教,大家自己去悟。

  我们再往下看,虽然获大饶益了,但是再往下看,世尊,如是修证佛三摩提,未到涅槃,云何名为干慧之地,四十四心。这就是开始说虽然修法了,我知道了,可是我只是在因地开始起步了,对不对,我知道修证佛的三摩提,但是我没有到涅槃究竟去证,所以就要从因地开始。你看,云何名为干慧之地,什么叫干慧?干就是还干巴,不是真的智慧,道理上的智慧,开始要起步,最初我们开始真正用心起步修行之因地,就叫做干慧地。最初发心,开始修行了,那么这是第一个。四十四心又是一个概念,问佛说什么叫做四十四心,怎么个状态呢?四十四心大家知道吧?十信,十住,十行,十回向,这是四十心,还有暖、顶、忍、世第一,叫四十四心。就是我们的心修证到,从凡到圣步骤中有这么四十四个次位,叫做四十四心。这就阿难又问佛了,什么是四十四心?至何渐次,得修行目?就是说到什么位次了,有什么修行办道的眼目,是这样的,就是在这每一个次位,怎么指导我具足这个眼目,我不会搞混不会搞乱。这是阿难的又问。第三问,诣何方所,名入地中?就是到了什么样的地步,才可以入到一一的十地的位次之中了,所以叫做,诣何方所,名入地中,什么样的情况才叫登地了,每一地每一地又是怎么样的情形。

  最后说,云何名为等觉菩萨?就是说十地以后就等于觉了嘛,既然已经等同于觉了,就应该跟佛一样了,等佛了嘛,为什么这里又称之为菩萨,既是等觉叫做菩萨,菩萨不能称为等觉呀,这又是怎么个差别呢?这是又一问。在这样的情况下一系列问,随说随生疑情,随有疑情随向佛请问。这是这么一个次第,反正总归又是说完了以后,又开始五体投地顶礼佛足了。这里面与会所有的大众菩萨一起跟他一样,恭候佛陀慈悲开示,你看,就是瞪着眼直视,就根本眼都不眨一下,生怕耽搁了,这样地瞻仰如来。这是祈问,那么再看佛。尔时世尊赞阿难言。善哉善哉。汝等乃能普为大众。及诸末世一切众生。修三摩提。求大乘者。从于凡夫。终大涅槃。悬示无上正修行路。汝今谛听。当为汝说。大家来看,这一段真的是,当场一问的利益,就可以利益未来一切众生和现在,法会现场的不在数,特别是利益我们未来众生。怎么利益的?没有阿难的问,我们现在有没有这个听课讲呀?没有呀!所以为什么我们常说,启教阿难陀尊者,一在讲法会的时候顶礼,一心顶礼、至诚顶礼启教阿难陀尊者。

  就是他问的,他记的,最后是他 佛又说出来,集结的。所以大家要知道,阿难的这张嘴呀,就是我们的眼,没有他这张嘴,我们众生的正法眼根本就开启不了。所以佛在这里赞叹,善哉善哉,说你能够对末世的众生修三摩提求大乘的人,特别这是求大乘者呀。只有圆通法门才配称为求大乘者,为什么呢?他一通到底了。

  你看,如果依照我们前面讲的,到闻所闻尽的地步,就是说初于闻中,入流亡所,最后一直闻,闻到闻所闻尽的地步,只能够得到人空法,如果停步于这儿,就不能叫做大乘。除了进一步,尽闻不住,觉所觉空,最后寂灭现前,获二殊胜,这才叫作大乘究竟之法,所以这里说求大乘者。求大乘者,普为大众,来问这个求大乘者法。你看,从于凡夫,终大涅槃,就是从凡夫开始修起,直至证得究竟的大涅槃,中间的这个正确的修行之路,不能偏,就是不能走样,不能退,还不能入魔。所以这里才说,悬示无上正修行路,为什么叫悬示呢?就是阿难他现在还没有到,我们现在很多讲法,都属于按着佛来给我们大家,包括我在内,我们在悬示呀。不能到,知道怎么到,到了哪儿是怎么个情形,这个没有到之前可以讲给你未来的事,叫做悬示。

  让你知道修到一位是怎么个地方,后一位又是怎么样的情状,这都属于悬示。给大家讲为什么要悬示呢?为什么要悬示呢?还没有到那儿就给你预先讲。第一个,因为每一个地步都有歧途,这我们常说的,觉路里边有歧途,歧途里边有觉路,所以要悬示,害怕你在觉路正在走的时候误入歧途了;既然误入歧途了,就让你回归觉路,所以要悬示,怕你入到一个邪途里面。你看为什么后面讲到的说,作是观者名为正观,若他观者名为邪观,就是必须按照佛悬示的这个路走,不能够绕开。这是第一点悬示。第二个害怕有的人得少为足,堕到小法里面,这就不求大乘嘛,不求最后最终的究竟圆满之境,所以要悬示,说最高处、最远处、最究竟处在哪里。

  第三个悬示就是,害怕有的人妄拟高远。就是觉得说,虽然佛的境界如此之高如此之圆满,他在那儿就开始狂躁了,要么说自己已经证到了,我就是了,就开始吹牛;要么就说这跟我没关系,我可到不了这儿,开始自卑。所以等等这一系列,所以开始给他悬示渐修的次第法门。种种缘故,这里才讲到的说要悬示,当为汝说。结果阿难跟大众是什么呢?合掌刳心,默然受教,为什么说呢?合掌刳心就等于说,身端,心秉诚,秉诚心,没有妄念,以净这个心,净其心。默然无语呢,就属于说用神,不是用思惟听,用神来受这个教,我们说听法要以神听,常给大家说。因为这个每一位,每一个修正次第的每一位都是不可思议的,它的这个究竟理都是绝缘忘虑的,不能够用我们分别心的,所以不能够用妄心来求,不可以用我们的思惟语言来解,只能够怎么样呀?默然受教,心领神会而已。特别是后边又开始要讲法了,这个法确确实实又是要心领神会了。

原标题:《楞严经》到底该如何修才如法?丨《楞严经·卷七》18

文章转自微信公众号:那一座庙

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