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第28课丨修行后脾气暴躁,多半是这事没做好

楞严经 | 发表时间:2019-12-19 [投稿]

第28课丨修行后脾气暴躁,多半是这事没做好

  好大家一起来读一下,首先读第一段,从阿难到违其现业,一起来。

  阿难。如是众生。一一类中。亦各各具十二颠倒。犹如捏目。乱华发生。颠倒妙圆真净明心。具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩提。于是本因元所乱想。立三渐次。方得除灭。如净器中。除去毒蜜。以诸汤水。并杂灰香。洗涤其器。后贮甘露。云何名为三种渐次。一者修习。除其助因。二者真修。刳其正性。三者增进。违其现业。

  好,就这一段。这第一句是承接上一卷的,说阿难,你看这十二类的众生中,一一类中也又各各具了十二类的颠倒种子,其实就是我们说这些念头我们是同时播种的,就像捏目一样,于空中妄见为狂华一般。

  那么这十二类众生呢,都是由于这个无明一念不觉颠倒以来,于妙圆真净的心中具足了这样的一种虚妄乱想。那么这里指的一类中,互摄了其余的十一类,如卵生类里边现起的就是可以说,这个怎么讲呢?就是起动这个颠倒,就一念就起到无明壳中了。

  那么比如说卵生,生起轮回的时候先是受卵生,那么受这卵生的时候,其他的十一种生不是不具足了,是先冥伏在那里,就是先把这个帐给我先还了,然后还有胎生,湿生,化生,一样一样的,周而复始,这就是前面讲的十二,这个怎么说来着,穷十二变为一旋复。那么这个真心本来是清净的,由于展转而起到这个十二类生,就好像我们眼睛里面没有那个狂华出现,由于捏了一下眼睛就出现了。

  那么虽然这个华虽不实,不是真实的,可是你要灭这个华,需要干什么?要灭掉眼里的华需要干嘛?需要干嘛?需要放手呀。这个想念虽然是虚妄的,但是你除这个想需要什么呀?需要离念,离开这个妄想的念头,控制不住的这个妄想。我不知道大家有没有有时候平常用点功夫呢?你们现在觉得这个离念离得了吗?不好离,离不了。你就是越能够在通途上修一点,你就确确实实你才越知道,这赶紧就往生极乐世界吧。

  为什么离不了?也有祖师里面都是,人家就修到那儿了,他当然站着说话不腰疼了,说得好呀,说你不要理它就行了,随它去。随它去不了呀!它陪伴着你越伴越紧,你受不了呀。有时候就是这种烦恼特别,不修也罢,修得稍微清净点了,这是一个过程,就是一念烦恼,就是今天就这么一丢丢的不是个事的事,不是个念的念,一旦起来了,其它的地方比较清静,它就能够把这个其它的清净空间给你占满。

  所以为什么有的修行人最后就一下子能发起火来发狂发癫,甚至跟你玩命呢?就是这上面,就是这是一个阶段过程。所以你看这里讲到的,给我们有三渐次,虽然你说放手离念,说得好听,那放不下呀。跟你过去没什么关系了,你觉得离得远了,那就算了。那他有的过去的这种亲因助缘一下子扑面来了,你根本就左躲右闪你躲不开,那这个时候就是,一个是要知次位,二一个能安忍。就是想方设法,实在不行了发作一下,居多时候还是得看着,要念佛,那就是在这个刃上来转嘛。

  所以这里开始就是佛给我们讲的,就是开始要,说你看,汝今修证佛三摩提,于是本因元所乱想。怎么样?就是说从这个本因元所乱想,你现在就是要依着这个本元所起的这个乱想,你想恢复它,最初的这个不觉妄动的本因,你想恢复到这个清净的三摩提地步,怎么办呢?需建立三种修行次第,方能除灭。有说法的,有步骤的,有科学的操作方法。特别是这里你看:如净器中除去毒蜜,以诸汤水并杂灰香洗涤其器,后贮甘露。那么这个是一个比喻,我们把下一段,就下面的这一句讲完了你就知道,这个比喻非常贴切。这是讲到说,云何名为三种渐次,一者,就是第一,如果你要修习这个耳根圆通,那么除其助因是什么?

  当先除去助长恶业的因缘。这是外围的,先把恶给止了,才能修善。那么第二,真修刳其正性,就是你决定要真修了,必须刳除杀盗淫妄这些正业,就是这些业行,你得不干了,去除掉了。

  第三,增进违其现业,就是你要欲增进禅那禅定,证到圣位的话,必须违其现行,就是你要相违,跟它对着干,你现在的六根攀缘取着六尘的业行,你要跟它对着干,要违,相违。所以从这三种增进来讲,你看从这三种次第来讲,第三种增进就是,其实就是指的耳根圆通了,第三种增进就是违其现业,那不就是入流亡所嘛,对吧,到空寂圆明嘛。那么第二个就是说,你决定真修了必须刳其杀盗淫妄这些呢,这就是指的圆通之方便。圆通之方便,前方便是什么?你得认真持戒才为真修,绕不过去的。

  那么认真持戒,你要知道,虽然这个真修方便是持戒,可以持戒不容易呀,非常不容易,持戒不是那么好持的。那么在此之前你先什么呀?除去你犯戒的助因,就是你让,什么情况下容易犯戒,你把容易犯戒的这些根子苗头先给它砍掉。这就是第一个,修习除其助因,就是砍掉犯戒的助因。第二个真修,这样才能够持好这个不容易持的戒。第三个增进违其现业,才能够慢慢增进到耳根圆通,趋向于那儿。

  所以我们现在除其助因是最初入手的方法,就是有一些东西有可能会让你毁犯戒律,那首先得不去干这些东西。这是这么一个,所以这里比喻得特别贴切,大家看:如净器中除去毒蜜,以诸汤水并杂灰香洗涤其器,后贮甘露。

  这也是一个修行次第,打了个比方,什么叫做净器呢?就是我们根中的这个不生不灭的妙真如心,明白吧,就是如来藏,圆通境界。那么你去除这个毒蜜呢,就是我们现在马上要讲的,要怎么样呢?要除助因,刳正性,违现业,就是下面我们讲的三次第,就是等于说要除去毒蜜。那么后面才有以这个汤水并杂灰香,汤水就是指的定,圆通中的定力,灰香就是指的圆通中的慧力。定慧等持才能够洗涤其器,以定慧力拔除我们宿世的这种念呀想呀合呀离呀,一切刚才那十二种业习种子,都把它弄干净。弄干净以后才能够后贮甘露,就是说这个时候你才能够盛满这个上乘法味,你才能够迈入圆通,才能够有五十几种那个修证次位。

  所以这是最初的三种方便,违其现业。那好,我们下面再读一段,再读一段,讲一讲这个食法。首先你看第一个,云何助因,从这儿讲起,一直到是则名为第一增进修行渐次。好,一起来。

  云何助因。阿难。如是世界十二类生。不能自全。依四食住。所谓段食触食思食识食。是故佛说。一切众生皆依食住。阿难。一切众生。食甘故生。食毒故死。是诸众生求三摩提。当断世间五种辛菜。是五种辛。熟食发淫。生啖增恚。如是世界食辛之人。纵能宣说十二部经。十方天仙嫌其臭秽。咸皆远离。诸饿鬼等因彼食次。舐其唇吻。常与鬼住。福德日销。长无利益。是食辛人修三摩地。菩萨天仙。十方善神。不来守护。

  大力魔王得其方便。现作佛身。来为说法。非毁禁戒。赞淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽。堕无间狱。阿难。修菩提者。永断五辛。是则名为第一增进修行渐次。

  好,我们今天大概能把这一段的前部分能讲完。说云何助因,你看这里开始讲了,什么是助恶的因缘呢?因为我们第一个不是要除其助因嘛,就是助长我们恶业的因缘。

  大家这个搞清楚,不要觉得很简单,但是有时候搞反了你看。不是,这个助因不是助长我们修行,是除去我们助长造恶业的因,是这个道理。那么这世界中的十二类生呢,我们刚才讲到的这十二类生,说了以后说,都不能够自全性命,就是这十二类生相呀,都不能够自全性命,必须依赖着四种食类,食相,就是四种食的状态才能够相续活命住世,这就是我们常说的所谓的段食、触食、思食和识食。所以这里佛讲到一句说,你看,是故佛说一切众生皆依食住。这句话是有根据的,为什么说是故佛说一切众生皆依食住?这也是有缘起的,有典故的。

  就是佛成道以后呢,当时有一种外道,他是修什么行呢?他自己不吃饭,饿,就不吃饭,自饿苦行。有这么一种外道,天天自己饿自己,就不吃饭。那么佛就说众生皆依食住这个道理,就是所有的众生都得有食嘛,滋养嘛;而且佛还说了,这个道理只有正觉正说,就是只有无上正觉的,就是意思是佛陀我才能说,其他的愚不能知,都不知道。

  结果这个外道当时听了还不屑,非常嗤之以鼻,说谁说的,说愚者也能知道人饿了要吃饭。结果佛就借机,因为他说愚痴的人也能够,谁都知道,傻瓜都知道人饿了要吃饭,你说唯正觉能知,说你说错了。佛就问他说,既然你知道,你告诉我有几种食?他说一切众生有几种食?这个外道就答不上来了,他只知道人的段食,像另外的触食、思食、识食,他根本就不知道,所以当时他就答不上来了。

  后来这里引了一句说什么呀?是故佛说一切众生皆依食住,这是有经典论据的,曾经有过这么一档子事,所以这里引证的。那么我们要知道,一般在这四种食里边,所谓段食就是一段一段地分段而食,这是咱们好像是在人间。那么这个触食好像只有鬼神等,触气就饱了嘛,这是在鬼道。

  那么思食是指的这个禅思,就是用禅法的这个思惟来养续他的命,因为色界天人他就离开我们欲界的欲望了,他没有食欲、淫欲和睡欲,所以他不需要吃,但是他需要禅思来维系他的性命,他的色身之养是用这个方法体现的,所以叫思食。那么识食就是指的无色界的天人了,进入到这个禅定渐深以后,把前七识全给伏住了,只有第八阿赖耶识,唯以这个心识的定力来维持生命。这是一般的粗类划分。你比如说地狱饿鬼也是由业识滋养生命的,地狱饿鬼的众生不是化现过去的么,唯有他的业力,业由哪儿来的,由阿赖耶识里面的贮藏的种子变现的,所以其实地狱饿鬼的众生都属于识食的范围。

  所以这个讲的话在唯识学上,唯识学上非常微细的,我们大概粗浅地这样划分一下。但是我们也要知道,这主要是从显现上而论的,就是你主要显现在用什么来食,不是绝对的。为什么这么说呢?实际上呢,这种食是什么东西?就是我们的贪著,我们的依赖,对不对?你的烦恼多了,所以你的依赖多,你的贪著多,你滋养所需的东西就多。所以越发是低级的粗陋的生命,他的这个食的面一定是越表现得多,越表现得广。

原标题:修行后爱发火暴躁,多半是没做好这件事丨《楞严经·卷七》28

文章转自微信公众号:那一座庙

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