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第33课丨念念就见佛性原来是这个意思(内附视频)

楞严经 | 发表时间:2019-12-31 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

  因为我们只讲圆,还要抛开别,别教的够不着《楞严经》的这个如来密因,修正了义,因为别教(之后)还有圆教,它是不了义的。那它怎么见佛性呢?这个佛性就是别教不具法,圆教叫具法。什么叫不具法和具法?大概我说白了你们就理解了。

  这个别教的不具法就是说,虽然见到佛性理了,但是他用的时候还跌跌撞撞的,可能就跟我们现在说,智慧是悟了,到了跟前了,他修不起来,还有习气。这是相似的一个比喻,所以不具法就是说,没有干扰的时候,可能他佛性在。

  那么具法是什么意思呢?就是任何干扰,任何情况,他都能任何法上他随时随地念念都见佛性,所以叫一切法皆是佛法,就是这个意思。《法华经》里讲的是法住法位,世间常住,唯说纯圆独妙,就是这个意思。能明白吧?具法和不具法这个太专业了,有点难为大家。那大概比个意思吧,大家都学过《法华经》吧?《法华经》,藏通别圆都依着法华的妙义给它厘清出来的。

  那么还记得《法华经》上有五千人退席吗?对吧,那就是因为他接受不了圆教,他的最高果位都在这儿,他根本就圆教的什么修断,他连名相都没有听过,他受不了。所以在这样的情况下,他听下去他要毁谤的 所以佛就默默无声,让他退席。就跟我们在现场有的人一样,他听了以后,听《楞严经》他根本听不下去,在这样的情况下走了,那我们也不拦你,赶紧走吧。

  因为什么?你听不懂你还得毁谤呀,对不对?那么这个圆教是怎样的呢?在什么地方?你看记得《法华经》里讲到的提婆达多授记品,知道吧?提婆达多如果从藏教的角度来讲根本理解不了,提婆达多这么一个地狱种子,他怎么能够授记成佛呢?所以是从藏教的角度说提婆达多是一阐提,成不了佛,明白吧。

  可是如果立足于圆教的角度,一切众生皆有佛性,所以就有提婆达多授记品,这个依着经文我们就可以理解,这就叫具法,就是任何事都有可能,都是佛法,纯圆独妙。咱们《楞严经》为什么一开始就是说,你要从了义起修,才是修证了义,才是了义修证呢?就是因为要圆教。好,这是又一个板块,大家听清楚了啊,好。那么我们就把藏通别全部去掉,开始立足于圆教。再来回顾一下,记得给大家讲过还有一个概念,这三个概念厘清了,待会儿我们在讲这个次第的时候大家就差不多了。

  这三个概念厘清了,就是什么呢?第三个就是六即佛,还记得这个概念吗?六即佛就是六个位次,从凡夫到成佛的位次。六即佛你明白了以后,就是我们理即佛,名字即佛,然后呢,观行即佛,相似即佛,分证即佛,究竟即佛。所以你看这个教理,最好我们真修实证,或者往生,往生那儿的话,这些就一目了然,不用说了,你自己就知道怎么回事。

  这时候你看我讲的也有点就讲得糊了,你们听的时候也对不上号。这六个次位就是从凡夫到圣者,在《涅盘经》里边两个比喻,所由智者大师也是承他师父的教义吧,所列出来天台教最特别的陈述的六种成佛的次位。什么叫做理即佛呢?就是我们一切众生都有佛性,每个人都有成佛的可能性,都是佛。这是从什么呢?从理上来讲的,所以叫理即佛。名字即佛是什么呢?到这地步的时候就开始开悟了。为什么叫名字即佛呢?就是这个时候呢,以听到这个不思议的佛性,然后你开了圆解了,明心见性了,明白吧,所以叫做名字即佛。

  就是顾名思义嘛,就是你这个号上,就是你这个整体的见解上、知见上,跟佛同俦了。但是你的烦恼一丝一毫还没有断,开始在哪里断呢?在观行即佛的时候开始才正修了,现在我们都属于盲修瞎练,因为没有开悟。所以在观行即佛的时候,才开始迈入这个修行位次。那么要跟大家讲一下,观行即佛修行位次的时候叫做外凡位,外凡五品位。

  这在《法华经》里面有这个内容。什么叫做外凡呢?外凡就是离见道还远着呢,到了见道,马上要见道的跟前了叫做内凡,外凡就说你修行离见道还远着呢。所以说这个就叫外凡,叫五品位,它在《法华经》里面大家叫做什么呢?随喜、读诵、讲说、兼行六度、正行六度。这是在观行位里边的所有的修行内容。那么我们就跟大家讲一下,坐下来我们慢慢消化一下,因为确实对大家来讲这个可能有点难。看得到吧?好那我们都知道,就是到了这个观行位的时候,所谓的观行其实就是进入修行状态了,这个时候就是全情向佛道,全情修佛法,全情要成佛。

  念佛就是念佛的这个色身相好,念佛的法身实相,念念都是觉的,向佛道了,就等于说起观行了。那么在这个观行的过程中,你比如说随喜,对这个不思议的妙法,大家知道都是圆教啊,就等于说《楞严经》讲的这个如来藏性,不是我们说听了一下皈依三宝,就对不思议妙法起了随喜心了,是开悟之后,对不思议妙法起了真实的随顺的欢喜了。这个功德不是我们世间的说今天接触了佛法,看了一本经书,马上有点宿世的善根,不在这个境界了,这是属于藏教的境界,明白吧,我们现在的起步高。所以第一个随喜就是,对不思议的这个明心见性的佛性之法生起了欢喜了,这个功德大得不得了。

  在《法华经》里面有一个五十人功德这么一个名词,我不知道你们读过《法华经》里面,就是对于这个法辗转随喜,到第五十个人的时候积攒的功德,就是一个随喜了,另一个见他随喜也随喜,辗转到第五十个的功德的时候,比什么呢,比这个四百万亿阿僧祇世界的六道的所有众生都成阿罗汉果,得涅槃的功德都大。大家想《法华经》五十人,五十人的随喜功德,就因为随喜这个佛性妙法。所以叫做随喜品,五品弟子位,随喜是一个内容。

  第二个读诵。读诵的时候是什么呢?就是在修观的时候,修观的时候不断地读诵这个妙法,这个佛性妙法,那么读诵的时候,能够匡正他的观法不走偏,不散掉,一直走,一直诵,相辅相成,所以叫做读诵。那什么叫做讲说呢?就是不但自己能够受用,还能告诉别人,让别人也开悟,悟到这个如来藏性。这就叫做讲说了,在讲的时候自己也说,自己也讲,自己也听,那么这个理,就观这个不思议的如来藏性这个妙理越来越增胜。

  在增胜的情况下就有点能力了,可以兼执,兼执干什么?去修六度万行。六度万行不是我们现在没有三轮体空的那种给人家点钱,人家的那布施就是以三轮体空为标准了,大家明白吧?所以在这个里边,可以兼执地去以理伴随着他,支撑着他,依着这个理,去在事上去见这个理。就是可以在生活中,这个道理明白了以后,在生活中慢慢地可以,在生活中也起这个道理的正念了。那么正行六度就是什么呢?整个他的圆满的这个观法已经熟了,稍微熟了,所以事和理相互圆融了。

  不但在理上面通了,事上在事里边的时候,也能够起这个理的正观了,也能够起这个智慧真理的正观了。所以在事里边不妨还惦记这个理,这个智慧;在理中还能够销融这个事,不是说一件事一件事是隔开的。这叫做五品弟子位,就属于观行即佛。所有开悟的人开始起修,就进入观行即佛阶段了。

  那么什么叫做相似即佛呢?大家看,我们还在从圆教的角度,相似即佛,观行即佛叫做外凡,相似即佛就叫内凡了,就是马上要见道了,开始真正的好消息要来了。就是圆教的见道,见什么?圆教的见道必须见什么?刚才给大家讲了,见什么?对,见佛性,不是见空性,不要搞错了。圆教的开始内凡就是,相似即佛就要见佛性,这个内凡就是指的什么?咱们《楞严经》里边要讲的什么呢?十信位了。

  那么这个十信位大家知道,像七信的时候就证到阿罗汉果了,初信的时候是证初果,就是预入圣流。大家想想,在藏教里面的究竟以为成佛的这个极果,就是到了极致的这个修行成就圆满了,在圆教里面还在哪里呀?还在凡夫位呢,明白吗?还没有入圣呢,只不过是入了内凡了,比外凡稍微强一点,所以叫做相似即佛。真正的圆教修行的最艰辛的功夫在哪里呀?分证即佛。分证即佛是什么?就是我们下边要开始讲的五十二个次位。

  终于讲到这个头了,听明白了吗?因为下边要讲这个,就是前面的这个大家一定要搞清楚。那么我们再匹配一下,就是这个六即佛里边,像这个名字即佛和观行即佛,就是我们的三渐次里面的第一渐次,明白吧?六即佛里边名字即佛和观行即佛,就是我们这三渐次,刚才讲的三渐次里边的第一渐次,在这个层面。那么第二渐次在哪里呢?在这个五品弟子位,就是外凡不是有五品弟子位嘛,五品弟子位和什么呢,和十信的前五信,在我们《楞严经》三渐次里面的第二渐次,跟这个是持平的。第三渐次在哪里呀?在十信里边的后五信,六七八九十,就在这个第三渐次。二渐次。

  一二三,第一渐次,名字即佛。观行即佛,那么这个观行即佛五品弟子位是二渐次,包括了相似即佛里面十信的前五信。第三渐次就在整个的后五信。所以大家看到了吗,三渐次并没有开始见到佛性,只是开始见道了,到了见道了马上要入什么呢?要入干慧地了。要干慧地一入,要开始分证即佛,但是尚还没有到分证即佛的地步,所以在分证即佛之前,讲的是三渐次,从上一讲到我们刚才给大家贯完的,三渐次都在分证即佛之前。我们后面的内容开始就讲什么呢?分证即佛,它所包含的内容。

  那么最后的究竟即佛就是妙觉,就是《楞严经》里面的等觉妙觉。整个这个次第大家要搞清楚。那么在这个分证即佛上面,才真正地分了五十二位,平常也说四十二位。分证即佛是什么呢?十住,十行,十回向,十地,还有等觉,妙觉反正也能划在这儿,也在佛果里边,要么四十一,要么四十二,都可以说,这所有的这些都在分证即佛之中。后面的内容我们就是,理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛,相似即佛我们十信还要讲一下,但是主干都设在分证即佛中了。

  就是后面我们要讲这个一次一次的地位呀,到了什么地步呀,出现什么状况呀,什么境界,什么殊胜等等,全部在十住、十行、十回向、十地。所以这个里边,还记得《法华经》里面讲到说开示悟入佛之知见,记得吧?什么叫佛知见?就是中道佛性。所以只有在分证即佛的时候才见佛性,才步入见佛性。

  十住,就是开佛知见;十行,就是示佛知见;十回向,就是悟佛知见;十地,入佛知见。开示悟入,就是在这住行向地四个层位展开的。我觉得我是讲得稍微有些清楚了,不知道你们听明白了没有?因为下半场要开始就步入我们的什么呢?就开示悟入了。那么开示悟入之前是什么个情况?三渐次,十信,六即佛的理即佛、名字即佛,知道吧。

  那么这个名字即佛和观行即佛,相似即佛就是指的十信,分证即佛就是指的后面的次位,马上要讲的这个次位。还有一个大背景大家一定不要忘了,所有的这些我们都是放在哪个教下面的?对,不说藏不说通不说别,只说圆教,因为只有圆教,才跟《楞严经》讲的修证了义、了义修证是步调一致的。所以讲《楞严经》的位次必须放在圆教的下面,为什么呢?因为如果不放在圆教的下面,那么《华严经》里面也有菩萨的位次,《梵网经》里边也有菩萨的位次,他都说得不一样,你有时候就对不上,对不上号。

  所以说,我们现在最好是用天台宗的藏通别圆判完了以后,说原来放在圆教的下面,那就什么都有层次,没有对错,只有角度。因为我们其他的方式你觉得你这么讲不对,那个上面是那么讲的;或者说那个上面讲的在这个地步,你怎么这儿就给提到这地步了,好像两个不一样。所以大家发现了么,只有站在圆教的角度才能知道包容藏通别。我们就明白说原来没有对错,藏教没有错,他说提婆达多不能成佛,是立足于藏教的角度,他就不能成佛,是对的。

  可是立足于圆教的角度,提婆达多完全可以成佛,也是对的。所以他不能成佛和可以成佛全都是对的,只看你放在哪里来讲。那我们为了把《楞严经》的位次听对,所以一定要知道,我们只放在圆教下面来讲,所以到了七信,还只是一个阿罗汉;可是到了七信,已经就证到阿罗汉了,是这个地步。听明白了吗?好,那么我们时间关系,先把位次搞清楚,下半场开始就步入这个十信十住了,开始一步一步地讲。阿弥陀佛!

原标题:念念就见佛性原来是这个意思丨《楞严经·卷七》33

文章转自微信公众号:那一座庙

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