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第37课丨正确的发心是什么?

楞严经 | 发表时间:2020-01-03 [投稿]

第37课丨正确的发心是什么?

  再往下:觉明保持。能以妙力。回佛慈光。向佛安住。犹如双镜。光明相对。其中妙影。重重相入。名回向心。

  这就是讲的这个更加的奇丽了。这里边你看,觉明保持,能以妙力。觉明保持是什么呢?就是在前面的这个不退心中定慧相资,不是就成了护法心了嘛。那么这个护法心再进一步保持,以这个慧,就是慧开始发得比较占上风了,就会成为回向之因了。这里的这个回向心主要是以慧,智慧的这种力量给体现出来的,所以在这种情况下就叫觉明保持。那么既然能够保持不失,由于保持不失的这个妙慧之力,你看,能以妙力回佛慈光,就是能以保持的这个智慧的微妙之力,回佛慈光就是回答回应佛加被过来的慈光,也就是说跟佛什么呀?念念向佛,跟佛相应了。

  安住在跟佛的这种沟通中了,所以说向佛安住,目光投向这儿了。在这样的情况下,我们来看啊,你看,前面这个护法心里面不是讲到说,能够接佛气分,接到佛的这个气分了,是蒙佛的慈光。这就说明是什么呢?是佛心中有了自己的影了,就是我们已经在佛心中了。那么这个位置是回向,回佛慈光,就等于说自己的心中有了佛的影了。

  前面是佛中有自,现在是自中有佛了。在这种情况下,大家想想,佛心有自的时候呢,自己己经入到佛心中了,对不对?自心有佛的时候呢,佛已经入到自心中了。那么佛心有自,自心有佛。那么在这种情况下,自心入佛心的时候,自心中带着佛,入到佛心。佛心中有自的时候,佛心中带着自,入到自心。本来是自跟佛相照,结果佛中有自,自中又有佛,又一层相照,重重无尽。就跟镜子,两边都是镜子,我们站中间,这个镜子里面影现着我,又影现着我在这个镜子里面的(镜子)这个影像,都在这个镜子里面,重重无尽,这样辉映出来,就是这里讲到的什么呀?其中妙影重重相入,名回向心。到了回向心的时候,所证的境界就是这么一个。

  在这种时候其实就是比喻什么呢?自心佛心既不是一体的,也不是异体的,非一非异,即一即异,强在这个无回向中立了一个回向心的这么一个名词,叫做回向心住。那么再往下看,心光密回,获佛常凝,无上妙净,安住无为,得无遗失,名戒心住。在这样的情况下,心光密回就是心光佛光潜通冥应了,相互呼应了,这个时候就获得心光佛光常住,常凝不动了。到了这个地步,就开始跟无上的妙净戒体安住了,就是无作无为,什么都不用干,自然而然,就不会落入到有漏的有为法中了,就叫做戒心住。安住无为,得无遗失了,就是不会再贪著了,不会再毁犯了。这里用戒来表法,为什么呢?就是因为不会遗失了,不会有漏了。

  大家想想我们所有的戒不是就为了防止我们做有漏的事嘛,对不对?所以这不落有漏,就名之为得无遗失,叫做戒心住。这里讲到的获佛常凝,指的戒是什么呢?叫做定共戒。说到戒了,这里特别给大家讲一下。因为戒有律仪戒,律仪戒是什么概念呢?就是我们现在的五戒比丘戒,制定戒相,一条一条地制定,你不能干,都得说明,这就叫律仪戒。那么还有一个叫做什么呢?叫做道共戒,就是你成道了以后,只要你成道,自然而然就不毁犯了,就不会有机会,不会有因缘,不会有行为了。

  你比如说初果预流,证到预流果的时候,耕地的时候这个虫子就自然而然离开他,不来让他造这个杀生业了。你看就不用刻意去守,他就绝不会毁犯了,没这个因缘了,为什么?因为他住到这个道里边了,修道,在道上了。还有一种叫做什么?定共戒。就是一旦有了这个禅定以后,就不会毁犯某种行为。你比如说我们这是欲界,那么四禅八定修到初禅以上,那么就一定会伏到我们的男女之爱呀,什么欲望就不会有了。

  这就是说得了这个定,就不会犯邪淫。这就叫定共戒,就是与定共同的戒,与道共同的戒。现在我们所说的戒大多都是律仪戒,就是这一条你不能犯,不能犯不能毁等等。还有定共戒和道共戒,那这个就是得到那个境界以后,自然而然没有违犯,没有漏失了。所以这里讲的应该是以定共戒为主,为什么?因为心光密回,获佛常凝,常凝就是定力,凝聚在那儿不动嘛。

  所以这里的戒指的是定共戒,名为戒心住。

  住戒自在,能游十方,所去随愿,名愿心住。那么安住在这个清净的戒体中,那么就能够依这个戒体起大自在的妙用,饶益有情呀,自在成就呀,能够游化十方,而且所处的一切之处一念都能至,无一不会满愿,所以叫做愿心住,就是想去哪儿去哪儿,想怎样怎样,就叫愿心住。听得怎么样?太好了?不会越听越没感觉吧?好,越来越有感觉了。这就是菩萨的位次,圆教修到十信开始,到了十信就有如此的殊胜功用了。那再往后面的十住十行的话,就更加的不可思议了。好我们还有一点时间,再把十住的十位再读一下。好,大家一起来。

  阿难。是善男子。以真方便。发此十心。心精发晖。十用涉入。圆成一心。名发心住。心中发明。如净琉璃。内现精金。以前妙心。履以成地。名治地住。心地涉知。俱得明了。游履十方。得无留碍。名修行住。行与佛同。受佛气分。如中阴身。自求父母。阴信冥通。入如来种。名生贵住。既游道胎。亲奉觉胤。如胎已成。人相不缺。名方便具足住。容貌如佛。心相亦同。名正心住。身心合成。日益增长。名不退住。十身灵相。一时具足。名童真住。形成出胎。亲为佛子。名法王子住。表以成人。如国大王。以诸国事分委太子。彼刹利王世子长成。陈列灌顶。名灌顶住。

  好。这里开始就是到了十住位了。刚才给大家讲的说,一般我们在通常的位次中,十信都是十住位的初住位,又给分出来的十位。那么我们从这里开始,从这个初住讲起,你看:阿难,是善男子,以真方便发此十心,心精发晖,十用涉入,圆成一心,名发心住。这个圆成一心这里就非常好理解了,因为什么叫做圆成呢?前面的十种心不是一样一样地我们给大家讲的嘛,到了发心住的时候,就是一心中就具足了十心,十心中每一心都具足其他心,就可以把它圆,可以说自如圆满地把它用起来,具足起来,叫做圆成一心,十用涉入。

  也就是说这十种心相互摄入,相互发晖,在这样的情况下就叫做发心住。那么特别要给大家讲一下的是什么呢?就是前面的十信呀,《正脉疏》里面把它判作五根五力,前面的十信。就是我们通常三十七道品,这又是一个横向贯通,三十七道品大家知道,这不是到了弥陀经里面还说,到了极乐世界,水鸟树林皆在说法音,其音演唱五根五力嘛。大家发现了没有,其音演唱五根五力,那就说明往生到极乐世界,为什么即闻佛乘,顿开佛慧呢?就从圆教的十信位起修了,你明白吧,就是念念都顿见佛性,而是快速见佛性了。大家想想这个经跟经之间多微妙。

  那么通理法师就判的我们前面讲的十信,一二三四五指的是信进念定慧五根,六七八九十指的是信进念定慧五力。根既然扎下了,力量使出来了,根一相交就拔不起来了嘛,见到佛性拔不起来,在这种情况下,当然就能够在此而住了,所以你看第一个就是叫发心住。这里讲到的说是善男子,这里善男子是什么呢?就是五根具足就叫善,五力具足就叫男,是指的这么讲的。五根五力具足了,修到这个地步了,那么就叫善男子了。

  善男子以真方便发此十心。真方便发此十心,什么意思?还是说以,真方便就是前面的耳根圆通,还在修这个法,以这个真正的方便法门而发起这十种之心,十种信心,所以叫做发。那么这里讲到的说心精发晖,也就是指的依这十种心来磨练我们的习气,以这个圆通之精越磨越明,越磨越亮,就叫做心精发晖了。到了这个地步的时候,就等于说十用涉入了,上面是渐渐发晖的,这里开始就是圆融涉入了。

  还记得我们三十七道品有一个别相念和总相念吗?这个别相念处是观身不净,观法无我。四念处,四念处就是只能,观法无我的时候就不能观身不净,不能观心无常,不能观受是苦。但是到了总相念处是什么呢?就一念中这四种念都能够具足了。所以这里的十用涉入其实就等于说,类似于说前面是别相念处,这里成了总相念了,总的可以念了。十心之中随便发一心,其中的九种心都在这一心之中,心心都是如此,相互相入,所以说真诚无妄,叫做圆成一心,称之为发心住。听明白了没有?

  那好吧,今天的因为课程比较涩,也比较难,也比较深奥,绕。那我们差不多就讲到这里,先停在发心住上。回去把这十信,还有六即佛,藏通别圆,三渐次和圆通步骤再仔细仔细地回味一下,仔细仔细地整合整合,那么可能就会稍有一些感觉吧。好,那我们今天的法就讲到这里,因为量太大了,稍微缓冲一下。请大家合掌。

闻法功德殊胜行,无边胜福皆回向,

普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。

十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中,九品莲花为父母,

花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。

好。南无阿弥陀佛。

原标题:发心这件事,你得重点了解一下丨《楞严经·卷七》37

文章转自微信公众号:那一座庙

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