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第38课丨世界上本没有路,走着走着就有了

楞严经 | 发表时间:2020-01-03 [投稿]

第38课丨世界上本没有路,走着走着就有了

好各位楞严法友,我们一起合掌。

南无楞严会上佛菩萨(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

南无大智文殊师利菩萨(三称)

无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持。愿解如来真实义。

  好,请放掌。阿弥陀佛!各位,今天是我们《楞严经》的第四十五讲了。那么现在看这个进度的话,可能要控制在六十讲以内,原来我们想说有五十讲,但是确实这个具体情况,讲法你看也是要随因缘,很多时候由事不由人,想着说五十讲,但是五十讲可能讲不完了。那么现在我们讲法的这个进行度到了圣位的修证,就是讲这个位次了,一个位一个位,这样十行,十住十行十向十地的往上讲。当然我们上一次也给大家交待过了,确实讲这个位次的时候,我们参考这些大祖师大德,乃至当代的这些大德法师们讲法的时候,皆尊如此的原理。

  一个就是说,确实这个还不能够泛泛地谈讲,一旦泛泛开了,因为每一个位次都有它呈现的风景,那么一旦泛泛谈开了很可能就会什么呢,错位。毕竟我们是凡夫僧,那么没有这个登地的圣者的证量,而且就算登地了以后,真正论实修的话,也是一地二地都没有这个,就是一地也说不了二地的事。那我们有一个总的,就是说几个主要点我们要了解一下。

  总的掌控是什么呢?就是我们现在讲的这个次第呀,它是逻辑次第,就是在我们现有的掌控的知识、语言表达内,它有这样一个逻辑,说一地一地往上修,倍倍增进,位位殊胜。这样的话,我们循着这个,是可以往上讲的。很可能在这个真正的修证次第中,从哪一位入,从哪一位起,或者说顿超哪一位,这是都有可能。可能在修这位的时候,把其他几位连带进去,也增进上了,都有可能的。这就是每个人的修证路缘法也都不一样。

  想必诸佛菩萨,反正总之不管你是顿超、渐入等等,上次我们说了,就跟一百张纸,这是五十几位就五十几张纸一样,你快速地一刀子切了,一张一张地撕,总归这都得过,这个不会错的。所以由此来讲的说,我们从逻辑上来讲,必须就是一位一位地往上修。那么还有一个就是说我们在听的时候呀,大家确实有些概念我们要做出迅速的反应。什么叫迅速呢?你比如什么里边有一些需要我们方便领解的,什么叫做观智,什么叫做真如,什么叫做从体起用,摄用归本,等等就是这些极其专业的术语呢,大家要有一个迅速的反应。

  其实并不是理解不了,而是我们没有动心。文字它说是难,其实也不难,只要你动心,心跟进上来,就可以了。是这个样子。那么这些名相上的这个约文简式呢,前面的十信,我们不是讲完十信位了嘛,这十信呢,如果按照起信,《大乘起信论》里边讲的话,差不多要用这个十千劫,就是一万劫的时间,十信位,圆教的十信位,修到这个位次,要一万劫的时间差不多到这儿。所以大家想我们前面讲的,我们说是用一节,差不多半节课就说完了,真正修呢,世界成住坏空一万次,在这样的大时空中,我们一生又一世的这样地从初信到七信,断了见思惑。

  那么八信九信十信能够断这个界外,就是三界外的尘沙惑,而且能够同时伏住这个四十一品无明。到了我们上一次,最后一次有讲到哪里?初住位,就开始破一品无明,证一分法身,初住位可以到一百个国土去八相成道,示现作佛。就讲到这个位次了。今天呢我们要开始,这不是叫做发心住,讲到这里了。大家找到了吗?这一段我们已经读完了。今天我们开始讲什么呢?第二个叫做治地住。

  大家找到这句话:心中发明,如净琉璃。内现精金。以前妙心,履以成地。名治地住。找到了吗?这里讲到的这个心中发明呢,还是说依着我们的真妙菩提心,进一步地发起真智慧,依此真智,所以这里叫做心中发明。

  那么在这样的情况下,这个菩提心的状态呢,就像清净皎洁的这个琉璃一样。那么所谓的这个显现出来的真实的智慧呢,就像这个你看这里讲到的内现精金,就像把这个黄金提炼了再提炼,提炼了再提炼,它的金度已经到了非常精准的这个纯的地步了。所以这是一个比喻。在这种情况下真的智慧一发,就用前面的十信,十信的十种妙心,不断地去实践、履行真如境界。从这一步趣向于后面的每一个地步,好比山界之间。翻了一山又一山,越了一岭又一岭,中间有一个连起来,不断地能够从前引向后,在这个地步,这个位次,主要发生的这个功德,所以就叫做治地住。

  履以成地嘛,走着走着通了,向后开始通了,所以说后面的每一地都是由这一地依理起修,成后位之地,所以叫做治地住。再往下看,大家跟着啊。心地涉知,俱得明了。游履十方,得无留碍,名修行住。到了这个修行住的时候,就等于说不断地进取嘛。那么我们的这个始觉的智,就是我们修行不断发深、深入的这个智慧,显现的这个智慧,跟本觉的理,最究竟的这个真如理体,相互开始涉知了,感应了,交叉了,有衔接了,那么这就叫心地涉知。涉知以后呢,俱得明了。怎么叫做俱得明了啊?就是说以这个智照这个理,以这个理契这个智。什么叫做智呢?我们能观灵动的这个智慧,你现前你的这个智慧的显现,到对跟这个真如的净理,能够显现到什么程度。

  这个时候就是以这个智能够照,照就是什么呢?既不执著,又非常分明。你看,观自在菩萨照见五蕴皆空。那么以智照这个理的时候,就等于说这个智能够掌控这个理了,这个智跟理它是并行的。

  由这个智能够掌控这个理,由这个理来支撑这个智,相互鉴照,俱得明了,非常清楚,这个时候就叫做游履十方,得无留碍。在这种情况下就能够游到十方世界里边,上求佛道,下化众生,广行妙行,大作佛事,一切都没有留难障碍,就是没有障碍了,这样的话就叫做修行住了。到这个地方的话,可以分身无数,遍十方尘刹,去上供养诸佛,下利益众生,没有障碍了。所以这里讲到的,你看前面的有一个愿心住,是说他随所愿能够游十方。

  但是呢,这里的这个修行住跟前面的愿心住不同的是什么呢?前面的愿心呢,随愿是往任何一方,你想去哪儿就去到哪儿,一方又一方地去。这里的修行住到了什么地步呢?能够分身无碍,遍入尘刹,就是同时能够去到这儿,去到那儿,同时能去。这个大家了解一下。

  我们再往下看,行与佛同,受佛气分,如中阴身自求父母,阴信冥通,入如来种,名生贵住。到这个地方,第四住的时候,所修的这个行就跟佛已经基本跟佛行相同了,所以这个时候比喻说,能够受佛的真如气分嘛,跟佛差不多一个鼻孔出气了,那么马上就要生到佛家而为佛子了。生到佛家作佛子的时候,作的这个比喻是什么呢?就好比我们轮回中的人,人家是从解脱上讲,净法上讲,我们现在是轮回中的人。怎么样呢?轮回到中阴身的时候不是赶紧自求同业,就是去投胎嘛,投胎的时候,你投胎的话,你找父母亲,一定要跟自己的福报业缘差不多,一个是有共业,二一个福报差不多等量,这样的话你才能投到他们家。是不是?那么这里比喻说,到了生贵住的时候就跟我们说,中阴身的这个信息冥然相通,我们也等于说跟佛的气分,就跟中阴身跟父母亲的气分一样,有了共同之处,共业。当然这里说,跟佛有了共修共行。在这样的情况下,初托圣胎,入于如来种姓,就入到如来种姓了,叫做生贵住,生到贵族家里了。谁家最贵呀?当然是佛家最贵。

  所以你看这里就是,这个前面的比喻呀,比如说发心住,就像中阴身起了无明烦恼;那么这个治地住就像中阴身造业;修行住就像中阴身持着造的业的种子,到处去找他下一辈子的投胎所在。那么这里既然叫做冥然相通,就是感应道交了。所以我们生到佛家的这个到生贵住的这个地步,就等于像中阴身要投胎的这个时候一样了,是这么个意思,投到佛家了。

  但是我们不要搞错了,为什么呢?这里是以染法来喻净法,把净法作染说。就比喻说我们去佛家,就等于说中阴身去父母家一样,他是前因后果,到了这个地步必须要投胎这儿了。我们呢,也是修学如果到这一步,必须要生尊贵家了,生贵族了。因为什么?因为你前面的初住、二住、三住都已经起了这个佛的想法,造了这个成佛的业,乃至要持着这个成佛的业,往佛家那儿生、投了,是这么个意思,所以叫做生贵住。

原标题:世界上本没有路,走着走着就有了丨《楞严经·卷七》38

文章转自微信公众号:那一座庙

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