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第74课丨你知道欲界最大的欲望是什么吗?

楞严经 | 发表时间:2020-02-21 [投稿]

第74课丨你知道欲界最大的欲望是什么吗?

  再往下看:

  坚固思念而不休息,思忆圆成,名照行仙。这一类的,什么叫做坚固思念呢?这就有点类似于咱们说的修禅了,但是他们修的是什么呢?还是这种外道的道。他能够沉思静念,把凡夫的这种妄想能够息灭一些。这一类人你比如说,咱们这常说盘起腿来,把心系在丹田;或者说纯是说,你把心系在顶门,你的元神出窍等等,不断地这样训练。

  训练训练久而久之呢,他确实这个元神就能够出入自在了,而且他的这个气能够上下交通。在这样的情况下,就叫做思忆之道圆满了。大家发现了没有,有点类似于我们说的系心一境,有点这个。但是他还是在妄想里边,他执著一定有一个元神,一会儿出窍,一会儿系在丹田,就这样来回,但是他的这个念头就非常清净了。清净了以后呢,那么这自然而然就能显现一些什么呢?于人所达不到的这种能量,所以这种就叫做照行仙。再往下看。照行仙。

  坚固交遘而不休息,感应圆成,名精行仙。这一类的人又是怎么个修法呢?他就是主要地体察、研究人体的阴阳变化,跟外在的山川这些阴阳变化相互步调一致,有交,可以沟通了。坚固交遘而不休息,慢慢地结成仙胎,奏见功效,就可以看到感应的这个,就等于说跟外在的这个阴阳变化相互感应,圆满了,就叫做精行仙。这不是有八卦嘛,八卦不是讲的阴阳嘛,就是跟这一类的慢慢地步调一致了。最后一个:

  坚固变化而不休息,觉悟圆成,名绝行仙。他这样的就是说,体究万物的阴阳变化,深入到这个变化的道理里边,但是他心又随着外道的这种邪知邪见推求其术。这就是不像佛法里面讲的本来面目,如来藏心,他就也设立一套自己能够自圆其说的学术体系,慢慢地久而久之,就能够跟造化相通了。

  到这个地步的时候就能够怎么呢?比如说他会有隐身术,或者随心变化,可以移山倒海、呼风唤雨等等这些。他还有什么本事呢?能把春夏秋冬的次第秩序给你搞乱,都有了这些能力了。这样的一个觉悟圆成,觉悟之道圆满成就,这叫绝行仙。绝行是什么意思?就是仙道里面的最高,绝品嘛,就跟我们说的翡翠呀,和田玉里面这是稀世绝品,这在仙人里边是最能量大的,所以叫做绝行仙。

  那么再往下看,这一段虽然列了这么十种神仙,大家觉得怎么样呀?你们觉得怎么样?有诱惑力吗?确实有诱惑力,你想这最后一种都能够排山倒海了,那就简直我们听起来似乎就跟阿罗汉一样了,能够从这儿出从那儿入了。但是大家要知道啊,下面佛就进行一个总结了,还把他判入不离轮回。你看:阿难,是等皆于人中炼心,不修正觉。修的是邪觉、偏觉,这不是正觉。

  别得生理,寿千万岁,休止深山或大海岛,绝于人境。斯亦轮回妄想流转,不修三昧,报尽还来,散入诸趣。你看,好一番辛苦呀,每一个仙人里边都是说而不休息,或者是坚固怎么怎么样。可是问题是什么呢?他不修正觉呀。不知道这个本性的不生灭性,所以他只能够跟一些邪门歪道的延生益寿呀这些虚妄之理相应。

  当然他也可能寿长至千万岁,寿命长久,而且呢他修仙就是他一般只休止在深山呀、大海岛里边,没有人烟之境里边去依附他的色身或者色形吧,有一些已经不一定是色身了,他属于色形了。可是不是不死之果呀,不是真正的不死之果,还在三界轮回中随着妄想而流转。也就是他如果不修这个出世的三昧,仙人的报尽,受尽了以后,依然改头换面,散入轮回之中,随业报应

  所以我们想想,这就叫用错了心,白白辛苦,不见真性呀。你说就这十类仙人,他就真正修得他能够上天捅窟窿去,你说他能够与一念往生西方的心相媲美吗?不能比拟的。所以说蕅益大师就在这儿评价说这十种仙呢,虽然高下不同,可是这里面的修辞句里面都是一一皆云,坚固不休息。那么由于他们这样的勤苦修道,坚固不休息呀,这就是精进勇猛,也就是人家的心也是不退的,人家的行为也是精进勇猛的,才能够圆成某某仙,某某道。所以大家看这样的修炼功夫,也不是一般人能做得到的,是不是?问题是,就这样的因,只能感得受千万岁的果,这是最高处了。

  所以能够把这一副精神全部回修无上正觉三摩首楞严定的话,能够不见常住真心吗?肯定能够见这个如来藏性。可惜的是因地不真,发心没有入到这个正觉位里边,就好比用一颗夜明珠去,用弹弓弹着去赶那几个黄雀。说有几个黄雀在你们家自留地里面吃谷子吃麦子了,赶紧就用弹弓把它赶一赶,不要让它作乱我们种的田地。殊不知你这个弹管用的那个不是泥丸弹,而是夜明珠,可惜了。

  这是十种仙类。仙类完了以后呢,就开始要上天了,上天去了,开始讲到诸天趣了。后面的内容就讲到整个的二十八重天,前六种天在我们六欲天中,还在欲界。再有十八重天应该是在色界,还是有形相,身形之色的。最后有四空天,就在无色界了。到底这些天道的生因,就是生天的这个因果的因,是怎么来确定他能够生天的呢?你看,六欲天中主要以欲界的欲望为标志,一个比一个淡,生的天一个比一个高。所以下面我们开始先来读一下六欲天,一百五十一页的最后一段,小本里面。大家找着了没?好,一起来。

  阿难。诸世间人。不求常住。未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中。心不流逸。澄莹生明。命终之后。邻于日月。如是一类。名四天王天。于己妻房。淫爱微薄。于净居时。不得全味。命终之后。超日月明。居人间顶。如是一类。名忉利天。逢欲暂交。去无思忆。于人间世。动少静多。

  命终之后。于虚空中朗然安住。日月光明。上照不及。是诸人等。自有光明。如是一类。名须焰摩天。一切时静。有应触来。未能违戾。命终之后。上升精微。不接下界诸人天境。乃至劫坏。三灾不及。如是一类。名兜率陀天。我无欲心。应汝行事。于横陈时。味如嚼蜡。命终之后。生越化地。如是一类。名乐变化天。无世间心。同世行事。于行事交。了然超越。命终之后。遍能出超化无化境。如是一类。名他化自在天。

  阿难。如是六天。形虽出动。心迹尚交。自此已还。名为欲界。

  好,这里开始就是讲到天了。天和这个仙有什么不同呢首先?因为在世间呀,有一类人我们还会有一个误区,以为神仙就是天。有时候我们为了讲这个六道轮回,会把天道也讲得说好比就是我们的神仙。但是严格地判,还是有区别的。为什么这么说呢?世间的人与天呀,学仙的人他会有一个混滥的概念,你比如说道教里边也有的说,他会误以为说这个仙就是天,甚至有的又以为说诸天,就是天道的这个天人呢,是仙的祖先,是仙人的祖先,为了更高抬一下。这里还是有差别的。为什么呢?神仙他是以人身,贪恋人的色身,为了贪恋人的色身,他追求长生。

  所以他最害怕的是什么呢?就是舍身受生,就是死,不想死。这是所有前面讲的仙人的一个共同的心念。但是天是什么来的?天并不怕死,上生到诸天都是舍人身而受天身。这是一个区别,就是生天的人他是在人道里边的时候培了很大的福气,造了很多的福业,那么自然舍了人身的报呢,自然而然生到天上了。

  而这个仙人呢,他就是舍不得死,又想长生不老,像天人一样地享这个天福,所以他最害怕的就是死。这是两个最根本的区别。说白了就是什么呢?人家生到天界的天人呢,人家知道轮回因果,自然而然,这儿舍了在那儿生了。那么神仙呢,他就跟强弩之末一样,他就不想死,上一节我们也讲过了,他就一直要活活活,活到最后就很怪,他想违逆这个轮回和生灭法,无常法。所以这是这两个区别。

  什么叫做天呢?在我们佛法里面讲到就是清净光洁。一个是他的心念比较清净;二一个,有的天道的色身上他会有光明,无染。最尊最圣,也就是六道里边比较尊贵殊胜的。首先人家的色身殊胜,你像色究竟天的天人的话,那是整个三界里面最清净庄严的了。再一个人家享福享的殊胜,在天上的话享的都是天福,就是享福享得就跟地狱里面正好是两个极端,地狱里面受苦受得没完没了,这个天道里面就享福享得收拾不住。就是这个样子的,所以说称之为天。

  什么因能生到天里边呢?上品十善,或者修世间禅定那我们都知道现在十善业,杀盗淫妄,包括妄语里面的四种,再包括贪嗔痴,能够修到上品,那么可以生天。或者再有初禅以上的话,就是以修世间的禅定,所谓的四禅八定,这样的业果能保你生到天道。

  那么这里开始就是主要以,因为我们不是讲到欲界欲界嘛,这里核心的一个最重要的业力就是淫欲心。所以这里就单以这个生到六欲天的因,是怎么生到六欲天的,进行了一个排列。那我们自己对照一下,为什么呢?就是说我们可以以生天的要求,来要求我们人道欲界的凡夫,但是把这作为功德资粮往生极乐,这就很容易了。

  你想想我们到时候什么走不了?为什么走不了?什么力量促使我们走不了?欲界最大的欲望就是财色,主要是淫欲和食欲,再一个睡眠欲,这是最粗的三条线,把我们拽到欲界来了。所以我们的生命表达的时候,也是就这几个属性特别突出。那么其中最重要的一个根本的绳索绑定了我们的就是淫欲心。所以这里欲界的这六天怎么生到上面呢?你在这儿的欲望能摆脱多少,那么就可能舍此报,生彼天。但是大家也不要生羡慕心啊,这六欲天就是天道里面最下劣的了。

原标题:神仙最怕的原来是它!丨《楞严经·卷八》74

文章转自微信公众号:那一座庙

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