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第38课丨持戒重要在哪里?修行人持戒的重要性

楞严经 | 发表时间:2020-05-15 [投稿]

 第38课丨持戒重要在哪里?修行人持戒的重要性

  六位从哪里开始,你们还记得吗?从哪里开始?初果阿罗汉?我们十圣前面讲到的从凡到圣,先开始是什么?三什么?三渐次。

  三渐次还记得吧?

  一个是除其助因,就是让你持戒嘛。为了从凡到圣,先要剥离,所以就让你持戒,不要造业。

  第二个是刳其正性,让你直修。

  第三个是违其现业,让你增进禅定。这叫做干慧地。

  前面不是三渐次嘛。为什么说有四种清净明诲呢?为什么还要用咒心来这个,这是一个让你修禅定的时候助成这个助行呢?所以这三渐次,关于这个六十圣位呀,还包括这三渐次。还有四加行,再有干慧地,还有五十二位,十信,十住,十行,十回向,十地,等觉,妙觉。

  这一共是算六十次位。这里所说的上历菩萨六十圣位,就是从这儿开始再往上修。

  当然这个先我们了解一下,因为这个六十圣位,各家的见解也很多。因为这种修证上的描绘呀,说实在的只能佛能圆满,那每个菩萨祖师,他们只是从一个角度来。

  有的认为说这三渐次不能够和后面的五十七个圣位同称,因为他还在凡夫地,这里讲到的菩萨六十圣位。又有的认为说等觉、妙觉已经究竟圆满了,不能在途中的风景,不能算做路途,因为到家了,所以说也不能叫做上历,经历的历,要上历菩萨六十圣位。

  所以每个祖师都不一样。那么还有这个三渐次呢,因为它还属于凡夫位,但是有的又认为说圣位是在果德究竟上,那么前面的包括这个三渐次呀,这些都是为了趣向于佛果的,那这也算是一个经历。又是这么认为的。所以说这里说明说,破了受阴的行者再往上修行,经历了圣位就可能成就。

  如果不破受阴的人,想超凡入圣还是很难说的。这里我们做这么一个理解,为什么?因为受阴破了以后,心就比较决定了。

  当然我们现在也没办法领略,因为我们连色阴都不要说破了,都没观清楚。所以说这个时候比较决定了,再往上就是一定会得趣向佛果的这个目标,是这样子的。

  但是这个真的是如果一旦有意见上的不一的话,我们特别是大家学习《楞严经》,像我自己本人的话,我是个人意见啊,最推崇的就是蕅益大师的《楞严文句》。蕅益大师里面他讲到就是说,我们要找到这么一个有信心的、可以依怙的这样一个祖师,按照一家的理解,只要把我们贯过去这个贯文的知见成就了就可以了,只要把他的正知正见我们先这样贯过去就可以。

  所以说这里讲到的受阴尽的这个状态,虽然说漏还没有尽,但是如果从圆教,《楞严经》属于圆教,还记得藏通别圆我们给大家讲过。这里我们单说圆教的次第来讲的话,到了初信位,十信啊,十住十行十回向,只要到了初信位,就是这个根初解了。

  咱们不是在解结嘛,眼耳鼻舌身意,色声香味触法,这属于根嘛,有根结,所以解结。这个时候已经什么呢?断了分别的我执了,但是俱生的我执还在。所以因为断了分别的我执,可以心离其形;俱生的我执还在,所以说依然没有漏尽。

  就是就这个来讲的。那我们知道什么叫做分别我执、俱生我执呢?分别的我执我们很容易就观察到了,就比如说我们现在有我的存在,大家都在听闻佛法,念念地分别说我能行善,我能造恶,我能去恶行善,而起的这种执著,主要是依于外缘力故,那么有时候有一些邪知邪见邪分别,然后这样起了一种了解认知,就像我们犯了粗重的思惟一样,这个就叫做分别我执。就比较浮在外面,容易粗浅,容易知晓的。

  大家知道,比如说我觉得我们现在懂了好多道理,而且在这个道理上进行思辨,你的对,我的不对,这是正知,那是邪见,等等这些,这都属于分别我执,因为有我在分别。什么叫做俱生我执呢?就是在这个五蕴法,色受想行识法中强力主宰,天生就以为有我,是与生俱来的存在,这是叫做俱生的我执。这个就微细,非常难了。像我们现在几乎能够反观得到的都是分别我执。

  所以这个俱生的我执大家要知道,是俱与生起,与生俱而来的,这样的一个本能的东西。所以它是以内因力大,就是轮回中生生世世这个内因,内心这个变现根身器界,内因力比较大。这个分别的我执由外缘导致的多,就是你听到这个,又了解到那个,不断地了解,不断地了解,知识多了,就叫分别我执。明白啊。

  所以到了这个境界,到了这个圆教初信的时候,其实就是什么?修到这儿大概就是分别的我执已经断了,所以就心离其身了。但是俱生的我执还在,所以没有漏尽。是这么一个了解。

  那么这个六十圣位,前面的凡夫开始起修的三渐次属于能增的,就是说从这儿开始一步一步修,属于能增,不断地进。这五十七位属于后面使上力量了以后不断地长驱直入,属于所增不断地进。能所合计,这里称之为上历菩萨六十圣位,是这么一个意思。一个等于说主动地要开始发力了,另外一个是慢慢地上道了,开始加功用行了。但是你前面的力跟后面的力,大家想能分开吗?分不开呀。没有前面的发心,没有前面的这个力,后面的力就使不上;那么没有后面的力,前面的力就会前功尽弃。

  所以这里蕅益大师就认为说什么呢?所以说从开始能进的三法,虽然是在凡夫位,但是他是通于凡到圣的。为什么呢?因为你看这个干慧地,三渐次完了,干慧地属于外凡,到了十信位的时候就成了内凡了,那么到了四十六位后面的才称之为圣。现在为什么说上历菩萨六十圣位都称之为圣呢?就是因为从凡到圣、从因到果,这个理是通的。

  大家知道,我们《楞严经》讲的这个理,从凡夫你就要明了,这个理一直是通的。从这个到了初信了,断了见惑了,然后势如破竹一样,就跟破竹子一样,头一斧子最难劈嘛,对吧,那么劈开了以后下面就很快了,就有进没退了。后面的这些圣位全凭前面的加行的凡位使出来的力量。也就是第一斧子虽然没碰到头,可是第一斧子下去是决定性最后到头的因素。所以蕅益大师这里判的就是说,你不能够说前面的凡夫,可是凡夫位的力量也功不可没呀。

  所以在这个层面,这里称之为上历菩萨六十圣位,全部把他判为圣位,虽然有凡有圣。大家这样理解一下,因为这里边比较教法,教法上的这个差别相。这个时候就怎么样?得意生身,随往无碍。你看,得到这个意生身了。我们听一下意生身,我们现在是什么生身呀?是欲生身,烦恼生身。

  人家意生身是什么意思?意生身顾名思义,随意所到。就是意,你的念头,也是你的意识,意力念力一动,身体就到了。就是身体是随着你的意念(而往),所以这里叫随往无碍。大家知道在这个教法上面来讲的话,这些意生身我们了解一下,虽然比较艰涩,否则我们不能够比较灵动地了解,就给大家这么一交待,反正意生身似乎有这么一种境界。那么真正的这个意生身到了什么地步?意生身还是有种类差别的。

  比如说有一种叫做入三昧乐意生身。入三昧乐意生身是什么呢?就是圆教证到初信的时候能到,证到三昧,入到三摩地中的这个法乐,这叫入三昧乐意生身。那么还有一种是什么呢?觉法自性意生身,这是到了八信的菩萨,圆教八信的菩萨才能得。为什么这么说呢?因为这个时候已经破了法执得的意生身,他能够普入一切佛刹,随意无碍了,一切佛土里面能够普入。

  那么依照通理法师判的话,咱们这儿说的这个意生身属于这一种,就是普入一切佛刹。还有更高的一种叫做种类俱生无作意生身。这是什么意思呢?种类俱生,无作就是没有刻意了。这是什么意思呢?就是得了这一身,就能够无量身一时普现。大家知道后面的跟前面的差别是什么呢?无量身同步普现,不是说想到那儿、想到这儿,还得来回这么折腾一下。也就是说后面的是同步的,前面的可能会有前后差别相。你看,所证的功夫越深,所得的自在越大。而且前面的越来越有作意,后面的越来越无为,就是这样子。佛法就很简单,就这么个套路。

  所以这个时候属于十信所得了,无所作为,能够随诸种类而能够俱生。就是不是光现这个身那个身,什么身都能现了,这叫做种类俱生无作意生身。当然如果从十信过了不是就到十住了,对吧,圆教的十住里面只要你证到初住,就开始分证如来法身了。

  这个时候就不属于意生身了,叫法性身。大家一定要把这些概念搞清楚,以后我们在学经教的时候就比较(容易)。法性身是什么概念呢?这里就比喻说,如天上月普映三江了。就是什么意思呢?意生身所有的还要生一下,对吧,还有生的概念。那么就等于说你有动,你还会动,在念里边肯定还会动,所以才能生嘛。这里证到法性身的时候是不动了,就在,到处都在。

  大家明白这个概念吧?就是你动到那儿了才算,和本身随处都在,是两个概念。所以真正证到法性身的就是要开始破无明,见佛性,见中道佛性。大家要了解啊,这虽然听起来比较难一些,但是我们要知道。所以这里觉的这个意生身就是觉法自性意生身,也就是说破了法执的意生身,能够普入一切佛刹,随意无碍了。但是并不是说如来的法性身,不是天上的月普映千江,不要刻意地说我到你这儿应一下,到那儿应一下,还得满世界地到处去摇来摆去的。人家如如不动,随处就在,这叫做法性身。所以你看这里破了受阴以后,就得这个意生身,是这样的一个概念,到了这个地步。

  后面打了一个比喻,你看:譬如有人,熟寐寱言,是人虽则无别所知,其言已成音韵伦次,令不寐者咸悟其语,此则名为想阴区宇。大家发现了没有,每十种境界都有一个比喻。破了色阴是什么比喻来着,还记得吗?破了色阴是什么比喻?破了色阴是什么呢?如明眼人处大幽暗。就是你虽然眼睛睁开了,可是没有灯光,你看不见。那破了受阴呢?色受想行识,破了受阴是什么?就跟梦魇了一样,明明知道,心里清楚,可是手脚动不了。就好比一个人在梦里边说梦话,但是说梦话的这个人呢,他没有别的所知,说的话却是什么呢?你看这里一个比喻叫音韵伦次,也就是说井然,条理井然,让清醒的人听了都能够明白他的话,这就叫想阴区宇,到了破想阴的这个范畴了。

  可能我们这一段不好对齐,为什么呢?这个比喻呢,你说一个睡着觉说话的人,跟想阴所在的区宇他有什么关联呢?大家想想为什么这里不是说一个醒的人,而是说一个睡的人;结果睡的人呢,他说的话大家又能够听明白,为什么呢?就是说,如果这个修行的人是一个利根的人,那么他在这个受阴尽的时候是一尽一切尽,就能朗然大觉,不要再经历想行识了,有这样的根器

  大家学这个一定要盘活,虽然是五十种阴魔,很可能每一种,特别是破了受阴以后,每一种可能就直趣佛地了,不一定要经历后面的三十种。那么这里有的习气比较强的,他在修证的禅修过程中,虽然受阴已经虚渺了,但是他还在什么呀?你看这里讲到的熟寐寱(yì)言,还在这个寐寱区宇,为什么呢?就是想阴没有破的话,就把他拘局在这儿。如果想阴没有破,就好比他还是睡着的人,没有醒。那么受阴已经破了,就好比他说的梦话。说的梦话,虽然说的梦话,但是这个梦话是说得对的,大家知道吧,不是说的错话,而是说的对话。

  但是他自己又不知。是人虽则无别所知,他自己不知道自己在说这些话,可是他说的这些话是对的,就叫做什么呢?其言已成音韵伦次。那么这个令不寐者是什么呢?其他的诸佛菩萨都能够明白这个善男子,知道将马上要上正轨了,也就是咱们说的佛法,要入佛法了,入真佛法之道了。所以他所证的功夫境界,你看叫做咸悟其语,就是都知道,都能听懂他说的这个话,而且也知道他马上要入正轨了,就到了这个地步。这是佛说法所做的比喻。

  可是因为虚妄的想阴所隔,就好比说他自己是睡着的,但是他说的话是对着的;可是这个时候,醒的人能知道他睡人说的话,睡人不知道醒人知道。能听明白吧,就是这么个意思。那么这个时候受阴范围内的人就属于睡着了,因为还有想行识。可是人家就睡着说的话已经说对了。你睡着了能说对吗?恐怕来点什么梦见恶梦了,或者是说谁追着你了,能念个大悲咒、记起佛号就不错了吧。

原标题:持戒很重要,但它到底重要在哪里?丨《楞严经·卷九》38

文章转自微信公众号:那一座庙

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