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第39课丨轮回之后,解脱之前,我们在哪里?

楞严经 | 发表时间:2020-05-15 [投稿]

第39课丨轮回之后,解脱之前,我们在哪里?

  好我们再往下看:此则名为想阴区宇。若动念尽,浮想销除。于觉明心,如去尘垢。一伦生死,首尾圆照,名想阴尽。这一段开始呢,就是事先,前面的属于说破想阴的途中,这就是事先说明,如果想阴破尽以后是怎么一个情况。你看想阴破尽以后是什么情况呢?就是动念已经尽了,浮想已经销除了。

  这个时候,后面特别是这一句刚才没读,是人则能超烦恼浊,观其所由,融通妄想以为其本。也就是我们的烦恼浊是怎么来的呢?什么是烦恼呢?对呀,祖师们说的,取种种相,作种种想,有这个妄想嘛。

  那么这个妄想如果除了的话,就没有烦恼了,这个烦恼浊就出来了。就是这样一个次第,能够超越五浊中的烦恼浊。那么现在这就是说动念已经尽了,浮想已经销除了。

  你看特别是这里讲到说如去尘垢,就是像大镜子一样。在此之前镜子上有尘垢,破了想阴以后就等于说把镜子给完全擦亮了,镜子上的尘埃是没有了。这样的话就犹如一伦生死,首尾圆照。这个话大家能理解吗?你尝试一下自己对于法的相应度,你们试着说一说,什么叫做一伦生死首尾圆照。我们来一样一样的,一伦生死,伦是什么意思?就是类别的意思。这么一段,对吧,这么一回嘛,是吧。人伦天理嘛,咱们说人伦天理,就是就这一段,就是这一个范畴,类别之义。

  那一伦首尾圆照,首是什么?从头嘛,尾是到底嘛。圆照就是什么呢?都能顾忌得到,圆满了,哪都落不下了。照就是观照,就是智慧已经全部都能够把这些铺开了,了解了,就这个意思。

  所以这就叫依文贯义。有时候为什么我们现在经文文义你都贯不过来,那么你再谈玄说妙就很难了。这句话呢,祖师们讲经确实是,为什么要看注释?一伦生死,首尾圆照。因为他们的这个圆融的思想就是可以从截然不同的角度而解释,又每个人都与经典经义吻合。而且还有什么呀?把经义能够发挥出来,就是再走得远一点,还没有破掉经的这个原义。所以大家来看,像这个一伦生死,伦是类别之义。

  那么蕅益大师解释的时候,这个一伦生死我们就可以分为两类,一个叫分段生死,对吧,身体有段落嘛

  那我们在轮回中一期有期限,所以叫六道轮回,就是分段生死。那么还有一类就是变易生死,也就是出了轮回的圣人到成佛之前的这一段。哪怕说了生死的阿罗汉,到等觉菩萨之前还有变易生死,就是这个无明的心会变化,破一分无明才算无明死了,证一分法身才算法身生了,所以叫变易生死,是这么一个。

  所以这里讲到的一伦生死,首尾圆照,就是说穷你从自始开始,这里主要其实一伦生死呢,蕅益大师最后指出,这里的一伦生死主要指咱们三界内的分段生死。

  从你最开始轮回,到你最后解脱,从头穷其自始,从尾穷其至终,你就能够了知说这两种生死呀,来也没有哪来,去也没有哪去,就叫首尾圆照。

  大家再提升一下,我们刚才讲的首尾圆照就是说,肯定能观到什么时候开始轮回的,对吧,一直到了了这个轮回。但是大家想想,轮回之后,解脱之前,在哪儿呢?你们想想,轮回之后解脱之前在哪儿呀?真的是从哪儿轮轮轮出来,然后又解脱,哪哪儿解脱进去吗?或者轮进去,解脱出来吗?有进有出,全属妄想。

  所以大家要知道,最后解脱轮回就是发现来无所来、去无所去,就是从头到尾都属于妄想,就叫做首尾圆照。能明白吧?这个时候就出三界,这就叫真正的首尾圆照。你看祖师们把它的高度能提升到这个上面。那我们一讲的话就觉得说,那要赶紧追溯到无量劫来一念无明,不知道生生世世怎么怎么样。可是无量劫来都没有离开现前一念。

  所以大家要知道,你真要把这个理通了的话,那么就是三界之内,往生极乐,也不就这一念嘛。下午讲《无量寿经》,就是讲还是这一念。这就叫首尾圆照。那么通理法师在解释这个,通理法师讲的是《楞严经指掌疏》。指掌疏,就是伸开掌看见指头,纹路非常清晰。让你把《楞严经》,他一个字一个字地给你贯到底,就是这样来解释的。

  所以通理法师他又解释了一下也没错,他怎么解释呢?伦就是一切伦类。一切伦类,如果按这个经义来的话,前面讲的什么呀?十二类生还记得吧,胎卵湿化,有想无想,就是那十二类生嘛,十二类众生,对吧。他就说首尾圆照是什么呢?一类一类所有的生死,哪怕首从卵生,最低级的是讲到从卵生讲起,对吧,最后讲到非无想,非无想也是一类众生。从卵生到非无想,皆能够圆满觉照,知道他从何来归何去,这也叫做首尾圆照,这个时候想阴就尽了。所以大家要知道,这里讲到的一伦生死首尾圆照,就涵盖了这个境界。

  记住啊,首尾圆照,那么这样的话就能够超越烦恼浊。那么后面的一句,观其所由,融通妄想以为其本。就是到了这个地步了,超越烦恼浊了,再过来反观这个想阴是怎么来的,怎么祸害他的。原来是什么呢?由融通妄想以为其本。什么叫做融通妄想呢?就是来回融通变化,互相交流沟通,就这个意思。怎么沟通的呢?一沟通了,心就随着境转了,境就随着心转了,是不是相互就转了嘛。那为什么前面讲到的,你一想醋,一想杨梅,口里赶紧就出口水,这就是心境互转。你想着自己脚在悬崖上了,就跟我们现在讲的你去蹦极了。

  蹦极你还没到蹦极那儿,想一想,马上要蹦极,把你推下去,你跟跳伞一样,在飞机里面突然开了一口子,把你给推出来,你看你害怕不害怕。那么你稳稳地坐在,明明坐在这讲堂里面,那么一想,马上脚下足心里面就害怕,有一种紧张感。想着你想念的人,在乎的人,一想心里就动,热泪盈眶等等这些,都属于什么?叫做融通妄想。这个时候把想阴破了以后才发现,原来是这样来的。所以大家想想,如果这一段学下来,我们设想一下,你想我们的教法,我们学的教法法门,就针对我们成佛中的一段。

  你说我们要成佛,如果不往生西方的话,你要三大阿僧祇劫。可是我们这一辈子遇到释迦牟尼佛的遗教,就只针对我们这一段,就是这辈子的当务之急,重点地引导修证,怎么侧重地去克服难关,对吧。你想我们这一生的佛法只是对我们这一生,这样作用而已。

  那你想再,这是把这一段放大以后当务之急的重点,说佛教,释迦牟尼佛讲的法,现在这部《楞严经》就对治这辈子。可是你想我们把这辈子放大了,我们现在只有这辈子,你一辈子又一辈子的,你拉长了来看的话,这辈子的这个比额在所有的时间里面占的比额有多少?可是就这么点比额,就已经足以让我们这辈子全情地投入进去还搞不定,你想生生世世得多难。

  所以为什么我们现在使上全力,就连最比额小的一生中的比额我们都搞不定,你还想生生世世地去?如果不去横超生死的话,你想我们现在都没有概念,不知道横超意味着省略了多少内容。你想想我们一直讲《楞严经》,后来再没有给大家专门的,因为讲五十种阴魔扣得紧,就没有导讲,以前不是说导归极乐净土法门嘛。其实每一段都是导讲,每一段都是你一旦横超往生了,就把这全部省略了。这五十种阴魔对于我们来讲已经打了保票了,已经买了保险了。

  但是你在这儿修,你越往后,越境界深,越危险大,就这么一个帐。所以大家想想,观其所由,就是妄想以为其本。到这个地步的时候,行阴才方要显现,这是因为讲到说这十种想阴破了以后,那么行阴才出现。这个时候就是想阴已经尽了,到这个时候再按照圆通的地步的话,已经到了觉所觉空的地步。前面是闻所闻尽,这里已经,如果把想阴破了啊,现在还没有破,我们后面还有十种境界呢,这是提前预设说假如破了以后会怎么样,就到这地步,就是觉所觉空。

  好,下面就是要开始正式讲想阴的中间十种境界,都是一个贪求二字。你看前面这十种境界,前面没给大家提纲挈领地说,我们这里把想阴的十种境界先贯一遍。这十种魔境呢,第一个叫贪求神变妙用,第二个贪求游戏神通。因为已经都得到了,得到了,本来得到这个以后继续可以往前走,但是他得到这个以后放不下了,就不走了,就是这么一个。第三个贪求契合妙理,这个时候连修连证都是多余的。第四个贪求万物的根元从哪儿来。第五个贪求感应道交。第六个贪求宿智命通,宿命来源。第七个贪求安静、宁静,没有人打扰。第八个贪求神通之力。第九个贪求深空妙境,深度越修得空境空法。第十个贪求永生不死,就以为是常住不灭。

  只要你翻腾一下,马上魔就是如影随形,他就在那儿全天候着。所以大家要知道,魔害众生的精进度,跟菩萨度众生的精进度比例完全一样,大家知道吧。

  就是这样,看你跟着谁走。这《楞严经》就让魔无处藏身,逼着你只能行成佛之道。所以大家来看,一起把一百六十八页的第一段,我们第一段稍微慢一点,后面的就可以快一点,为什么呢,因为它的格式基本上都一样,只不过是中间一段看你显现成魔里魔样,到底是个什么样。好大家一起来念,第一个是中间十境的贪求善巧。好一起来。

  阿难。彼善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱圆明。锐其精思。贪求善巧。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人不觉是其魔著。自言谓得无上涅槃。来彼求巧善男子处。敷座说法。其形斯须。或作比丘。令彼人见。或为帝释。或为妇女。或比丘尼。或寝暗室。身有光明。是人愚迷。惑为菩萨。信其教化。摇荡其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言灾祥变异。或言如来某处出世。或言劫火。或说刀兵。恐怖于人。令其家资无故耗散。此名怪鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。

原标题:轮回之后,解脱之前,我们在哪里?丨《楞严经·卷九》39

文章转自微信公众号:那一座庙

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