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第42课丨粗重的烦恼把我们的心识给占据了……

楞严经 | 发表时间:2020-05-19 [投稿]

第42课丨粗重的烦恼把我们的心识给占据了……

  又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱绵㳷。澄其精思。贪求契合。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人实不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处。敷座说法。其形及彼听法之人。外无迁变。令其听者。未闻法前。心自开悟。念念移易。或得宿命。或有他心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢娱。得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。绵爱其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言。佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。其人见故。洗涤本心。易入邪悟。此名魅鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。

  汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。

  好。这个心爱绵吻是吧。其实这里还是属于悬合的意思,就是想让他靠拢,心里贪著,老想往这儿靠,往这儿会的意思。咱们说往道上会,其实也就是这个意思。

  那么这一段大家要稍微注意一下,为什么这么说呢?你看我们做一个比较,头一个来变惑的时候,他是一会儿变成这样,一会儿变成那样,对不对?那么一会儿变成这样,一会儿变成那样,如果说有一些见地的人的话,有可能会产生怀疑心,对吧。产生怀疑心,为什么呢?你是不是一个术法,变魔术的也这样;或者你是不是妖魔鬼怪来祸乱我,有可能会有这样的防范心。

  第二步的时候,刚才讲的这个贪求经历,这个是不是就高一点了?他自己在那儿如如不动,然后能加持着让现场的人这样显现,那就说明容易,稍微有点佛学知识的,我们不是有一个不动本座,变现诸法嘛,就容易让人往这个佛理的更高一层上面会。可是这全属于相上的东西,跟本性,如果再我们有的人学习事呀理呀相呀性呀,这些学过以后,那这是外相上的一些变幻,如果有一个正知见的人,他这方面不上当。第三个就来了,他从理上来骗你了。

  你看这里讲,这里开始是怎么样?贪求契合,契合是什么呢?就跟这个本有的心性,我们常说的佛性,他让你跟它能相应得上,以为相应得上了,当然不是真的相应上了。这个时候你看:不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱绵吻。我这里的经文上注音是wěn。那么这里就等于说他的心地里生起一种什么呀?喜欢我们常说的让大家用功夫你要绵绵密密,听过这个话吧,对这个境界,觉得绵绵密密不断,他就非常泯合这个妙理的境界。就我们说的如来藏性,对吧,他就感觉到跟这个越来越泯合,开始怎么呀?上求泯同诸佛之心,下求泯合众生之德。

  就跟我们说的那个《圆通章》里面讲到的什么呀?突然寂灭现前的时候,上与诸佛同一慈力,下与众生同一悲仰,就以为跟观音菩萨得的那个圆通境界,他想往那儿靠。可是往那靠呢,人家观音菩萨怎么得的呢?生灭既灭,寂灭现前,对吧,他是把刻意的心都给泯掉了以后,自然而然显现出来这个境界。他这个是用在哪里?全体的精神心思用在贪求密契这个道理,就想获二殊胜,他自己想泯合这个妙用。一个是修证现前的,一个是想强求把它入进去,那当然遭遇就不同了。你看这里说澄其精思,就是全心力地集其精神就想往那儿靠。

  这个时候呢,尔时天魔候得其便,飞精附人,口说经法。旁边的这个人还不知道是魔著身了,依然是自以为也是证得涅槃圣果了,来到贪求契合的这个禅修者面前,给他说种种契合之法。这个时候就是不给他变这个外在相上的东西了,你看这里说,其形及彼听法之人,外无迁变,大家看到了吗?就是不在外相上来引诱你,而是怎么样?令其听者未闻法前心自开悟,念念移易。魔力加持能听法的人在没有听法之前,心就觉得以为开悟了,而且感觉自己已经得了圆通了,圆通境界,心念就念念地移易。这个时候会怎么样?会得到两种境界,就等于说好像是上与诸佛同、下与众生同了。怎么一个同法呢?大家看,你看:或得宿命,或有他心,或见地狱,或知人间好恶诸事。

  这是什么意思呀?或以为得了宿命通了,能够知道过去的事了。他心通,旁边的人心念一动他就知道。或者看到地狱里面的种种苦状,人间的种种好恶之事这些,他都觉得说哎呀,这正好不是契合凡心了嘛。因为凡心里面这都是凡夫的境界,对不对,凡夫人间之事。或者口说偈,或口说偈,或自诵经,这就自以为泯同圣心了,因为诸佛不是能够讲经说法,讲开示嘛。

  所以他就这个上面他就觉得非常地欢喜,得未曾有。又上同诸佛泯合,下同众生心泯合,就觉得已经获二殊胜,自以为获二殊胜了。过去没有得到过,非常欢喜。特别是你看这里这个贪求契合的行者,也愚昧不觉,以为这个人是菩萨化身来了,就缠绵贪爱,就信他的教化。开始还是一样,破佛律仪,潜行贪欲。

  而且这里开始说的就更离谱了,既然把你控制住了,那就不计前嫌了,就开始常常好说什么呢?大家看:佛有大小,第二个是佛有前后,先佛后佛,其三是佛有真假,第四个是佛有男女。这些话好像真的我们世间有人真这么说。大家想一想,一个佛,我们佛叫什么?大圆满觉嘛,对不对。那么这个大圆满觉,不到圆满不能叫佛,哪里有大小之分呢?那小就是没圆满,大了才圆满吗?还是说你这个长的大,那个长的小呀?所以大家知道,大圆满觉你何来有大佛小佛呢?所以这个时候你知道魔的用意是什么?他之所以这样说,就是想让你认为什么呀?魔王为大佛,魔子为小佛,就让你产生这个邪见。

  再一个说佛佛道同,古今一致,只不过是示现不同一样,你怎么能跟他说有先佛有后佛呢?大家要知道,这个道理跟我们在《无量寿经》里面十二如来相继一劫出世是不一样的,那叫做示现。他现在就说佛就是有的是前佛,有的是后佛。这也是错的,意在于此,说明什么呢?前面的魔是先佛,后面再魔来了是后佛,他就想让人这么以为。

  说真佛假佛是什么意思呢?你们听过这有的人会说,哎呀,坐在龛上的那是木头做的呀,对吧,那是铜铸的呀,他能给你说话吗?他会说话吗?你不如供我,我现在这个肉身在座上说法,这才是真佛呀。这个民间有这样的人,有这样的骗子,估计都是骗子,真的不是魔我觉得。那么这样的话,就觉得说原来供在佛龛上的这叫假佛,现前的肉身这才叫真佛。那大家想想我们的这个业尽情空,欲彻底断了才能称之为佛,哪里佛还有男相女相。男相女相怎么来的呀?淫欲相呀这是。为什么这里叫男佛女佛呢?就是魔怪所附,行淫欲无厌足的时候,就觉得男的就是男佛,受其淫欲的就是女佛,就这样。

  所以你看戒律里边就是杜绝这个,要断欲呀,为什么?因为世间有一些就以为说淫欲就可以作为供养。这现在我们受骗的还少吗?劫色骗子,骗钱劫色的。所以这大家看到了,这《楞严经》里面佛明眼告诉我们,再以后听闻到这种知见大家都知道了。所以这样的话,这就说明是这个男佛女佛。为什么说菩萨亦然呢?本来这个教主跟他的有的一些外道邪魔,我记得小时候就有这种外道,然后还要女的去供养他,还得是童女才能供养。那么后来受他度化的这些弟子们被他这么一倡导,也开始广行淫欲,最后被绳之以法。这就是这个教主就叫佛,他的弟子就叫菩萨,这里就说的菩萨亦然。

  那在这样的情况下,这个行人,就是这个修禅的人见到这个魔人这样说,他就非常地相信他的话,就把这个邪当作正,妄认作真了。这个时候会怎么样呢?就你看,洗涤本心,就是原来修行的那个心就忘了,然后怎么样呢?易入邪悟,就轻而易举就把他转入到这个邪知邪见了。可是大家要知道,这其实是魅鬼。魅鬼就是过去贪惑,贪心迷惑为罪,罪毕成形了,遇到畜生成形了以后叫做魅鬼,年龄长了成魔了,恼乱世人。等到他烦了以后,离开这个人了,弟子与师俱陷王难。所以给阿难说,汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱。

  大家看这一段确实是为什么,因为,讲到这里我们说,为什么就修到这么高的地步了,还那么容易入魔境?告诉你那会儿越容易入,为什么呢?就是我们现在很多时候,其实还是粗重的烦恼把咱们的心识给占据着。那个时候心已经越来越微细了,但是不要忘了从凡到圣,这会儿还是凡夫,没有完全入圣呢。那么凡夫的特性他一定是要有靠,对吧,我们的分别执著,它不就是靠嘛。

  靠就是我们的心一定要有一个投放处。这会儿就让你没有投放处,他难受呀,所以他东边没投放的,他就往西走,西边不行了就往南走,他就一定要找个投放处。在这个地方的话,只要你有一念起来,他就全情地投放,就是我们的心。所以前面的,包括后面的九种,想阴里边的九种,其他的还好分别,可是这一念,就是这个,跟圣境契合的这个,往往我们觉得是本分事,你根本就掌握不住,说这难道还是魔境吗?是魔境,为什么呢?莲池大师在解释这个时候就说,拟心即差。拟是什么?拟议的拟嘛,就是你只要心念一动,就跟那个念头只要呼之欲出,要起来的时候,就差了十万八千了。

  所以大家听到佛门里面常有一个词叫做任运,任运功夫,对吧。任运是什么意思?任就是让你一直这样,自然地它呈现出来,你这样住在里边。用俗话不恰当地表达一下,就是你只管享受,不要去迎合。一旦你享受的过程中你觉得这个享受好,马上想迎合更多得到的时候,就差了,这叫做拟心即差。所以这个境界其实是最难以认知的。

  我们很多时候修得到了这地步,你看,一会儿能够知道,宿命通也得了,他心通也得了,还能知道人间的种种苦状,就跟上合诸佛同一慈力,下合众生同一悲仰。那么这里还能口说偈语,自己能背诵经文,这都是相似的泯同圣心,不是真的泯同圣心。

  但是确实有这样子的,有的那人,或者说用功用得过了一段时间,这个境界现前的时候,就是能够会有辩才。大家都知道禅修的,一个人慢慢入到悟境,不一定是大彻大悟,那悟有深浅,有的他就是会有辩才。有的人修得不识字的突然就识字了;不知道的一些知识突然他就完全贯通了,专业的专家都说不过他,就到这地步。这都属于什么呀?甚至能出口成章,都属于境界。

  你看在会性法师讲《楞严经》的时候就提到一则公案,这确实也是佛教史上大家几乎都知道,有一句话叫专打作诗嘴,你们听过这个公案吗?专打作诗嘴,其实就是这里边讲到的说什么呀?或口说偈,或自能背诵经文,就是出到这个境界了。

  这是明万历年间有一个妙峰禅师,妙峰禅师非常有名,这是佛门里面的大德。那么他在刚刚开始出家后,他就是乐修苦行。乐修苦行呢,当时山西有一位王爷叫做山阴王。他就是山西人嘛,山西平阳人。这里有个王爷叫山阴王,他这个王爷可能是个大菩萨,他老供养了好多修行人。老供养了好多修行人呢,他看到这个妙峰禅师当时长得很丑,就是丑得几乎就是咱们说的可能是大板牙,嘴也翘着,嘴都合不拢,鼻孔朝天,就这一类的。

  可是他看呢,他就知道说这是一个奇相,他就等于说把他供养起来,还让其他的人照顾,说此人将来必能成大器。他有这个算是择人眼吧。结果这个妙峰禅师确实修苦行,他自己就闭关禅修了三年。禅修三年在其中,关中的时候突然间就会写诗了,写得非常好。

  在这样的情况下,可能这个一念,心就起来了,把这个诗写在纸上,还寄给这个王爷。可是确实这个王爷是个明眼人,他一看到都寄来了诗了,他做了个什么事呢?就把自己穿的那个旧鞋子呀,把帮子给剪了,把鞋底给撕下来,在这个鞋底上面写了四句话,说什么?这片臭鞋底,封将寄与尔。就是把这个臭鞋底不是装起来嘛,寄给你。寄给你为了表什么法呢?并不为别事,专打作诗嘴。就是看你逞能的,闭了两天关就开始写诗了,以为大彻大悟,开悟即想写。

  结果这个王爷就这么一句给他接到以后,他就知道说原来王爷在点化他,现在他就差点。所以这个用鞋底就真的打自己的嘴,还在那鞋底上面钻了个孔,用绳子穿起来,就像我们现在挂这个叫护身符一样,挂在胸脯子上。你看这古德就是这么修的。最后果然经过努力以后,大彻大悟了。大彻大悟,整个相貌都庄严端正了,就成为一代高僧。这是明万历年间的,你们去了五台山会看到有赞叹他的一块碑。这个就是这里讲到的说能够心自开悟以后,以为开悟了,就弄这些事了。

  所以大家要了解,这是什么呢?贪求契合。我们再往下看,下面一个是贪求辨析。何为辨析呢?就是贪求人是怎么来的,世界是怎么产生的,现在大家有时候遇到这样的,想来了解一下佛法,或者常会有这样的问题。这个问题如果在他心脑海中老是弄得多了,如果他将来未来际入佛法了,入禅修了,那么修到这个地步,就会出现这种情况。很多现在死在哲学上的人就不是追求第一因嘛,万事万物是怎么生起的,就好弄这些明白,好问世界有边的无边的,就好弄这些事,这也是一种贪求。

原标题:禅师给王爷写佛偈,却反被鞋子大嘴,原因让人彻悟……丨《楞严经·卷九》42

文章转自微信公众号:那一座庙

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