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第45课丨贪求清净居然也是一种魔!

楞严经 | 发表时间:2020-05-20 [投稿]

第45课丨贪求清净居然也是一种魔!

  好各位,我们一起合掌。

南无楞严会上佛菩萨(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

南无大智文殊师利菩萨(三称)

无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持。愿解如来真实义。

  好请放掌。阿弥陀佛!各位,我们今天是《大佛顶首楞严经》的第五十五讲了。我们现在讲到这个五十种阴魔里边的想阴了,已经到了中间的这个层面了。那么对于现在一直进行的内容来讲,就是说这些境界的出现,它都是非常正常的。

  可是如果我们在修定的这个过程中,你如果出现了贪著和停滞,那么所有的问题,这五十个阶段都是出在我们的贪著和停滞上。其他的不说了,如果大家真的是我们在心地上用功的话,比如说我们现在暂时抛开这个净土法门不讲,先把净土法门放在一边,就光说依着这个,也不要说《楞严经》了,就是咱们依照自己的力量去观空遣相。

  在一般的修持法中,比如说观这个空法,在《般若经》里面有一个概念叫做名假、受假、法假,说都是假的。名词概念是假的,自我的感受是假的,外边的世界是假的。就比如说从这个名假上来观,怎么观呢?一切都是概念,一切都是名相。包括我们每个人的名字,包括我们对外面的一切知识结构,自我的认知,包括我们人情关系中你来我往所有的这些妄以为真的,一系列情绪也罢,物质也罢,它是结合体。

  所以说当我们在观照这个名假,比如说这个一切都是名字啊,在观照这个的时候,容易出现个什么问题?就是以为说学的知识学问,或者说走到佛法里面,说这么多的教法都是趋向于形而上,那如果说我们停留在名字上的时候,就觉得说有了分别了。但是我们往往会忘了,自我也是一种名字的概念,大家知道吧。

  我们每天的这个想法,精神层面不断地喷涌而出的这种当下的生活感受,也是一种名词概念。就是在这个连环不断的过程中,你能够不断地不断地无间地把心念扣在这个空法上,这才叫做什么呀?这里我们讲的不著。所以为什么这么讲呢?就是要跟大家说一下,这个确实是有难度的。难在哪里?打个比方,诸位,包括我吧,今天你比如说我从佛学院,比如说我从第一眼睁开开始,我就出现了。

  如果你没有相对自我的一个反观说,我这个我叫宏海这个名相是假的,那你就陷在我的执著中。马上我要开始洗脸刷牙,对吧,洗脸刷牙我们会觉得,洗脸刷牙是个名词概念,好像把这个洗脸刷牙给抹平就对了。不对。我当下要洗脸,我要洗脸的动作,搓几下揉几下,上个香皂,拿个毛巾,一系列全是自我暗示的概念。刷牙,挤牙膏,刷的上下刷还是左右刷,哪个健康,哪个比较不卫生。或者说完了以后要上厕所,上完厕所要去上殿,上完殿要去用早斋。一系列下意识的所有的行为都是概念,概念的这个自我暗示。

  所以说你在修这五十种阴魔的时候,为什么叫做忘了本修呢?就跟咱们刚才我举的这个例子,就是你在这一系列的上面你能跟进得上说,名假名假,一切都是假的空的,这个观法的话,那速度是非常快的。就是修行真的就在一念之间,速度极快,比那个游乐场上忽地上忽地下的那个还要速度快。

  但是我们几乎没有这样的本事。就在这一系列的连锁反应中,我们是说时迟那时快,我们跟进的都是妄想,都是当真,执著。所以在这样的情形下,就是这五十种阴魔,它是五十个阶段,也是你五十个最容易生著的点。

  其实这五十种阴魔它也是一系列的。如果说真的是一个出格大根性的人,或者是福报非常够,特别是出世间的般若缘法比较深的话,那么就这五十种阴魔一念就可以搞定。大家也要有这样的自信,和在教法上的通达,就是这样子的。

  所以为什么再再地给大家讲,听法的时候就可以修行呢?你就依照这个教法来观。我这么讲,你这么听,就当真这么受,觉受。有这个觉受的时候,你心念就悬浮在这个地步,那说明就在起观了,依教起观了。

  这是已经退到第二步的水准了,不在现前一念之上了,你得依着(教而起观),没有把这个教和观统一在一起。所以大家仔细地在用的这个心念上去体悟这些,这个佛法的微妙和这个解脱自在。那么如果说在这上面有一些觉受以后,再反过来用净土来对照的话,你就觉得真的是,如果不修净土,你几乎今生真是解脱确实无望。

  这个操作太难了,我们福报太不够,条件太不具足。已经不具足到几乎就是,知道该这么做,连该这么做的感觉都生不起来;甚至说知道这么做会怎么个好处,都触摸不到这个好处所在,都是这样子的。那我们触摸到这个好处呢,这些好处有时候也是非常危险的,因为它还属于我们刚才比如说名词概念。

  比如说我们要得一个清净,得一个感应,得一个不生不灭,得一个宿智命通,等等这些,只要你有概念一出现,你马上就入了圈套。你看我们今天要从哪里讲起呢?就是从第六贪求静谧讲起。这种境界就是说,其实它是一个好的境界,非常清净无染;但是一旦你对这个又产生一个概念性的追逐的时候,它就又成了问题。所以我们大家,大本在六百四十五页,小本在一百七十一,找到了吗?那我们一起来读这一大段,读到第二页,小本第二页的一百七十二。一起来。

  又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱深入。克己辛勤。乐处阴寂。贪求静谧。

  尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人本不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求阴善男子处。敷座说法。令其听人各知本业。或于其处语一人言。汝今未死。已作畜生。敕使一人。于后蹋尾。顿令其人起不能得。于是一众。倾心钦伏。有人起心。已知其肇。佛律仪外。重加精苦。诽谤比丘。骂詈徒众。讦露人事。不避讥嫌。口中好言未然祸福。及至其时。毫发无失。此大力鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。

  好。还是依然讲到说,在修圆通的这个妙定中不断地开发显现三摩地。那么这里的贪著就是心爱更为,大家看心爱深入是什么呢?就是心里产生了一种贪求,执爱,想深入到这个禅定寂静的境界中,不断这样地苛责自己,就是说服自己,劝诫自己,这样不断地深深地去贪求这个寂静的静谧之修。静谧就是安静的环境,没有人打扰的意思,这个谧字。

  所以说,可是问题是什么呢?本来这是个好境界,但是这个修禅的人呢,他自己觉得想阴没有破的时候,胜用不现前。我们现在还在破想阴的阶段。这个殊胜的受用不现前的时候,他就贪爱到这个相对寂静的定境里边,随便一念发心就是要跟这个相投,相应。但是问题是什么呢?这里的着力处就跟前面不一样了。大家看到我们前面的有一些贪著是什么呢?是贪求跟这个圣者感应,对吧,有一些感应,希望说菩萨、佛来了给他讲说,等等这些。这是贪求跟圣者的感应,是属于他力的加被。

  前面有一个词叫做悬应,悬空地悬在那里,悬应就是希望佛菩萨跟他感应。为什么这里叫做深入呢?这里的贪著是以自力为主,希望自己处在一个安静寂静的状态中。

  所以你看这里用词都非常的讲究,心爱深入,而不是悬应了。前面的悬应是对佛菩萨的这种祈祷感应,这里是深入,希望自己通过这种定力住到这个定境,安静的定境里。这个时候,只要这心念一起,你看,尔时天魔候得其便,还是依然如故,给他说这个相似经法。自己也不知道是被魔附体了,言自己证得无上涅槃了,来到贪求静谧的这个善男子处,就开始给他说这些,这里叫做求阴善男子处,就是求这个,阴就是安静的意思,阴寂的意思。然后敷座说法。

  那么说法的效果是怎样的呢?让他们人人都知道宿世本业。你看,或于他说法之处,他就直接就可以说,这不是好像就知道已经前生后世的事了嘛,给他说。给他说什么呢?说你现在虽然没有死,但是你的畜生业已经现前了,你要做畜生了。那这么一讲的话,你说在座的我给你们说这么一句话,你们信吗?他未必能够信。他说这宏海法师,你有这个本事吗?对,我没信。然后觉得自己造的恶业还不够,肯定不会堕畜生。当下我慢起来就不信。不信他有收拾你的办法,他怎么收拾?大家看:敕使一人于后蹋尾,顿令其人起不能得。

  他就叫一个人在你后边踩一脚。踩一脚,问题是踩一脚,你现在踩,在你后面踩一脚,你没有感觉,但是他就能让这个人踩你的时候,你就好像真的后面有个尾巴被他踩住了一样,站不起来,就给你显现这种。站不起来,然后用这个魔力摄持,顿然就觉得说,哎呀,自己起不来,这个肯定是真的,可能我有一个尾巴,可能我真的下一世就要做畜生了。

  有这么一招,大家在座的马上都是什么?非常倾心钦伏,就是衷心地敬佩,相信他了。而且在这个时候,有人起心,已知其肇,是什么意思?只要你心念动一下,他没动完呢,一念起来了,他马上就给你指点出来,当众就给你这么指点。

  然后你心里一听,说这太厉害了。这还有其他的说吗?这就开始什么呢?就成了他的徒众,为他摄受折服了。这个时候怎么样呢?佛律仪外,重加精苦。就是他除了佛制的律仪之外,他更加的严格,给你在这个徒众的共修里面加了好多无益的苦行。

  像当时印度外道的拔头发呀,自己住在这个,就是长满荆棘的那个草林子里边,或者熏鼻子,就外道的这些无益苦行。还会怎么样呢?当众骂你,毫不留情,以示自己耿直平等,对谁都不买帐。或者说当众揭人家的短,以示自己心不谄曲虚伪,直心不讳。都是这样的话,在大众面前就以这种方法摄众。

  摄众以后怎么样?口中好言未然祸福,能够未卜先知,好说还没有发生的这些祸福之事,而且十分灵验,只要他说完了以后,你真的就是依照他那个所说,没有差错。你看最后这里讲到为什么这样呢?此是大力鬼年老成魔。大力鬼还记得吗?就是带杀生业而修禅定者,专门来恼乱这个修行人。慢慢地见他定心已破,厌足的心生起来了,就离开他的身体了。这个时候魔弟子和魔师因为妖言惑众,全都陷在王法之难。

  最后还是告诫阿难一句说,汝当先觉,不入轮回。迷惑不知,堕无间狱。大家记住这是第六,是说贪求静谧。

原标题:贪求清净,也是一种魔!丨《楞严经·卷九》45

文章转自微信公众号:那一座庙

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