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第50课丨为什么我们会怀疑自己?

楞严经 | 发表时间:2020-05-27 [投稿]

第50课丨为什么我们会怀疑自己?

  下面的一个就是贪求的也是比较高调了,贪求永岁,就是贪求不死,永生不死。但是他的这种不死,并不是我们现在说不生老病死。他贪求什么呢?可以说是这一类的修道之人,想跳出三界,然后又想永不成佛。他贪求的就是在变易生死的这个微细生死相上,常住在这种觉受中,解脱不出来。这个概念境界我们根本可能就是没办法,设想都没办法设想,因为我们还在分段生死里边。他是贪求的永远就是说想了生死,然后又不想成佛,就在这个阶段中永远这么相续着就可以了,不想改变。好我们一起来读。

  又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱长寿。辛苦研几。贪求永岁。弃分段生。顿希变易细相常住。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人竟不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求生善男子处。敷座说法。好言他方往还无滞。或经万里。瞬息再来。皆于彼方取得其物。或于一处。在一宅中。数步之间。令其从东诣至西壁。是人急行。累年不到。因此心信。疑佛现前。口中常说。十方众生皆是吾子。我生诸佛。我出世界。我是元佛。出世自然。不因修得。此名住世自在天魔。使其眷属。如遮文茶。及四天王毗舍童子。未发心者。利其虚明。食彼精气。或不因师。其修行人亲自观见。称执金刚与汝长命。现美女身。盛行贪欲。未逾年岁。肝脑枯竭。口兼独言。听若妖魅。前人未详。多陷王难。未及遇刑。先已干死。恼乱彼人。以至殂殒。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。

  好。这一类的禅修者就是原来因地中就贪这个长生不老,慢慢地就贪求这个,那么后边就发心愿舍掉凡夫的分段生死,希求圣人无形的变易生死,其实他就希望这个变易相续的细相,我们的分段生死属于粗相,希望这个细相常住不变。就在这个贪著之际,你看这就被魔给发现了,又开始著身,开始给他讲法了,说种种的长生之法。而且他能够口中好言,能于他方此地往还无滞。这是什么意思呢?就千里万里之外,瞬息之间就可以走一圈,打个来回。

  其实就是想说明,能够增加这个想得变易身的听法者他的信心。他能够他方去取物,然后一下子就回来了,作为证明说,你看这是我在那儿取的。而且又让别的人,这是他的本事,可是他又让别的人会怎么样呢?在一个房间里面,就比如说在咱们这个维摩讲堂,从这边往这边走,就这么段距离,一分钟都用不了,他能让你几十年都走不到,就这样的这种。那么听这个境界,好像《华严经》里边讲到的广狭自在一样,其实还是魔力的一种幻法,不可思议。你看魔的力量都不可思议,咱们凡夫连魔都比不着呀。他目的是让大众相信,他是佛现前了。

  可是大家虽然见了他来这么几招,还是半信半疑。这个时候魔就开始说了,说什么?众生都是我的儿子,你看:十方众生皆是吾子,所有的佛都是我出生的。我又能造世界,我是本元之佛。然后所有的这些你看,出世自然是什么呢?出世间的这个修成佛的觉悟之道是自然成就的,不是因修证而得的。让大家误以为什么呀?修行是徒劳无益的。不要说这个魔说这些话了,我们有时候本来老老实实地修行,你突然间听几句禅宗的这个法,或者说是顿悟的这个门,这种,你马上就会下意识地怀疑说,可能我这种累劫勤苦或者说这种什么就属于无益苦行,就怀疑自己。

  我们这个念头不断地是怀疑他人,怀疑自己。在这样的情况下,会怎么样呢?就上这些当,就认为徒修无益,不需要苦修,不需要坚持,不需要勇猛精进,都认为是无益的。

  那么其实这些来头是怎么来的?大家看,此名住世自在天魔,使其眷属,如遮文茶。什么叫做遮文茶呢?大家知道吗?你看真的是有意思,我在备这个法义的时候想起,遮文茶咱们这儿叫做怒神,发怒的怒,又叫做嫉妒神。

  这个怒神他有一个什么特色呢?他一见人修行,如果他只要见到你开始修行,他就开始嫉妒愤怒,就这么个鬼神。后面讲到的及四天王毗舍童子,这是四天王管的八部大众,有的能够发心护法,还有的不发心,没有发心学法的时候,他是来破坏的。毗舍叫做啖精气鬼,就是没有学佛的话才能叫做毗舍童子。这一类的,这都是住世自在天魔的眷属。

  所以大家要知道,这里的这些就不是他附体了,而是他的眷属亲自来了,他的眷属来坏乱了。那么在这样的情况下,他就利用这个修行人的定心比较发挥得越来越瞬息之间,马上要,可能要么就是下了,要么就是上大台阶的时候,就助发他的这个邪慧。

  而且有时候,这个时候就不是用这个魔师了,会怎么样呢?修行人能够亲自见到这个魔王现身,不是附在他人身上了。大家看到了吗?或不因师,其修行人亲自观见,称执金刚与汝长命。就魔王亲自现身给他说什么呢?说自己有这个金刚坚固之术,可以让你长命不死。或者现身为美女,又诱惑这个修禅定的人让他行贪欲,不出一年半载怎么样呢?肝脑枯竭。不要说你修行的心力往起来提,整个身体都被他给吸干了,精髓都被吸干了。

  这样的话,慢慢地会怎么样呢?这个人就跟神经了一样,开始是口兼独言,这是什么状态?你们看见那有的人在那儿东张西望,眉头皱得老紧,念念有词,不知道他在说什么。有这种人吧?就是这个状态。其他人听起来他念念有词,就跟神呀鬼呀在那儿念叨什么咒语一样,听着让人瘆得慌。然后这个人,前人就是当事人自己不知道,为魔所转。

  最后多陷王难,未及遇刑。就是由于他恼乱行人,这个身体已经损害到什么程度了?被抓了去受刑的时候,还没有受刑,自己先死掉了,这就叫做什么?未及遇刑,先已干死。恼乱彼人,以至,这个叫做什么,cú吗?殂殒。就是自己还没有恼乱别人,自己还没有到那份儿上,就怎么样?先就死了,先就死掉了,还没遭这个刑的时候已经就死掉了。所以又给阿难说,汝当先觉,不入轮回。迷惑不知,堕无间狱。统共到这里,就是我们讲到的想阴中的十种阴魔。

  大家看,从一开始的这个,想阴的最开始是什么?最开始是什么?贪求善巧方便,也就是开始发心就想度人来着。到最后贪求什么呢?变易生死,想解脱来着。都是发的好心,都是起的这个正念,但是就是因为一生贪爱之心,就转成邪见了。所以最后,大家我们一起来把这一段读一下,就是阿难当知,一直读到这一卷完,成无上道。这段话总结得特别的悲切,大家来一起读。

  阿难当知。是十种魔。于末世时。在我法中出家修道。或附人体。或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲。破佛律仪。先恶魔师。与魔弟子。淫淫相传。如是邪精。魅其心腑。近则九生。多逾百世。令真修行。总为魔眷。命终之后。必为魔民。失正遍知。堕无间狱。汝今未须先取寂灭。纵得无学。留愿入彼末法之中。起大慈悲。救度正心深信众生。令不著魔。得正知见。我今度汝已出生死。汝遵佛语。名报佛恩。

  阿难。如是十种禅那现境。皆是想阴用心交互。故现斯事。众生顽迷。不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等必须将如来语。于我灭后。传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护。成无上道。

  好。这是佛对阿难的嘱托和开示他能够劝进末世,就是我们这个时代。

原标题:为什么我们会怀疑自己?丨《楞严经·卷九》50

文章转自微信公众号:那一座庙

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