下面就开始进入到行阴的魔相了。
到了这个行阴里边的话,那就是说这个比喻就更加地微妙。我们学每十种魔境界的时候,前面的这一段特别重要,因为你把前面的大部分应该能够掌握一个大概的话,你就知道这十境界范畴内,他属于什么水准。
因为这里边每一段里面都有一个特别恰当的比喻,就比喻说,你看前面说色阴破的时候是什么?眼睛虽然好,但是屋子是黑的。再(受阴)破的时候,虽然你心里清楚,可是你在梦魇,就是被梦魇,我们俗称鬼压身,你起不来,心里清楚,你起不来。
那么想阴是等于什么?是什么,还记得吗?就是睡着的人在说话,可是说的这个话是对的,还记得吧?下面我们这一段里面又有一个比喻,可是这个比喻就比较难理解了。我们先把这一段读一下,从阿难一直读到幽隐妄想以为其本,一起来。
阿难。彼善男子。修三摩提。想阴尽者。是人平常梦想销灭。寤寐恒一。觉明虚静。犹如晴空。无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河。如镜鉴明。来无所黏。过无踪迹。虚受照应。了罔陈习。唯一精真。生灭根元。从此披露。见诸十方十二众生。毕殚其类。虽未通其各命由绪。见同生基。犹如野马。熠熠清扰。为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区宇。若此清扰熠熠元性。性入元澄。一澄元习。如波澜灭。化为澄水。名行阴尽。是人则能超众生浊。观其所由。幽隐妄想以为其本。
好。大家来看,这里开始就讲到了,我们现在进入到卷十了,讲行阴了。
这里指到的说,阿难,彼善男子,就是透过前境,是什么意思呢?就是透过前境十种想阴的人,已经摆脱出来了。
想阴尽者,修到这儿想阴已经尽了。那么这个是怎么尽的呢?或者他非常厉害,始终不起这个贪爱求,就直接过来了,常住在这个性定里边。
或者魔来了扰的时候,他能够觉知,不坏本修,就是没有忘记自己觉照的这个修行的正念。
所以大家想想,一路空过来了才能到这地步。
为什么禅堂里边有一句话叫做,此是选佛场,心空及第归。心空,就一路空过来,不染,就这么活泼泼地过来,任何边都不能著。就这么过来的时候才叫及第归,才能点你为佛场里面的头名状元,叫做心空,及第不是状元及第嘛。
所以这里就是说这个修三摩提想阴尽者,就是指的这个境界,就等于说他把想阴已经过来了。那么在这样的情况下,怎么样呢?三摩增进了,动念既然销灭了,就是起心动念既然销灭了,这个浮想也除掉了,就叫做想阴尽了。
所以为什么这里讲这样的一个想阴尽者呢?就是虚妄的五阴大家知道,色受想行识虽然是五阴,都是虚妄的,大家想一想,就我们现在还要用这个话,用大家想一想,为什么?就是说皆是以想阴为根本。
我们的这个五阴,虚妄五阴是以想阴为体的。为体大家能理解吗?我们有时候讲这些专业话,什么叫做想阴为体?就是说虚妄的色受想行识的这个感觉,当下的状态,是以想阴为根本而为我们感受到的,就是我们在想。所以想阴一尽,这个颠倒梦想就销灭了。颠倒梦想销灭了是怎么个状态呢?你看,我们平常的颠倒梦想是,醒着的时候是胡思乱想,对吧,睡着的时候是魂梦颠倒。这个时候都属于想阴,有时候叫做独头意识,前面不是给大家讲过嘛。
那么,醒着的时候,这叫做寤是吧,寤寐恒一,是不是?寤就是醒来的时候,寤境应该是醒来的时候吧?寐就是睡着的时候。醒来睡着为什么恒一呢?就是醒着的时候胡思乱想没有了,守得住了;睡着的时候独头意识不现行了,无梦无想了。这就叫什么?寤寐恒一,就是寐时常同于寤时,寤时常同于寐时。
这个时候大家要知道了,本觉明心,清虚寂静,就叫觉明虚静。犹如晴朗的天空一样,犹如晴空万里无云,再也没有一点点粗重的前尘影事了。
大家看到这句话,这就等于说,修到这个地步,睡着醒着都是一样修了,都是清明的,都是觉照的。
为什么以前的祖师们到了一块儿一个说一个,说你打呼噜吵死我了,结果另外一个就说,你昨晚身上有一虱子,你拍了一下,把它的腿弄断了,哭喊了一晚上,吵得我没睡觉,你还嫌我呼噜重。
你看人家的心就用到这种地步了,知道吧,就是醒时睡时都是一个状态。就是其实打破醒的时候和睡的时候这种执著,就到了这个地步。在这样的情况下为什么说,无复粗重前尘影事,找到这句话了吗?这一段话大家还是要先详细地了解一下,否则后面的这个我们就贯不下去了。
为什么呢?前尘影事是指什么呢?倓虚老法师有过一本书叫做《影尘回忆录》,就是说什么呢?整个我们的外在的五尘,眼耳鼻舌身,对不对,这个由眼耳鼻舌身对的外五尘色声香味触,我们五根缘五尘落谢的影子叫做什么?叫做什么大家知道吗?法尘呀。法尘是由谁来去缘的呢?眼耳鼻舌身的后面是一个什么?意识去缘,就是去认识色身香味触后面这个法。
第六意识缘这个法尘,所以缘了法尘你才要取种种相,作种种想,对不对?所以这个时候法尘就是我们刚才以想阴为体。想阴既然已经尽了,法尘就没地儿托去了,就是没它的活法了,为什么?人家对你的执著已经没了,那你这个妄想就生不起来了。所以这个前五尘落谢的影像就没有法尘去再进行收集了,这里叫做什么?无复粗重前尘影事。
能听明白吧?后面有一句话说,观诸世间大地山河,如镜鉴明。就是这个时候呀,这叫做来无所黏。(这是nián还是zhān呀?nián吧。)过无踪迹,虚受照应,了罔陈习。这里是什么意思?就是一切的万事万物呀,在他看的时候就像镜子这样明照一样,物来了,映现在他这个镜子中,物走了,他也不留丝毫的痕迹。就这个时候已经到了这个地步,只是镜子反映来的物像而已。
所以这个时候,就已经没有原来的习气可得了,了罔陈习就是原来的这个旧时的习气已经没有了,唯剩下什么呢?唯一精真是什么意思?唯一精真是什么?就是我们说的第八识现前了。前五识、六识这个时候已经把它搞定了,这个时候只有第七识去执著第八识以为是我的这个,了然就是,原来罔就是没有,陈旧的习气没有了,只有第七识的这个微细的、以为第八识为我的这个种子,还有微细的习气,因为我们现在到了行阴区宇了,对吧。
行是什么?迁流变化。就是还有一个微细的我的这个轻微存在不断地在相续,有我有我有我,就这样的感觉,其他的这种种的想法都已经没了,所以这个时候叫做唯一精真,就是只看到阿赖耶识里边现行的这个第七识。看到阿赖耶识的时候,生灭根元从此披露。什么叫做生灭根元呢?就是我们刚才讲的第八识阿赖耶识里边第七识的种子。第七识大家知道吗?说白了就是我的感觉,始终有一个我。阿赖耶识里边变现的,内变根身,外变器界,就是有我、有世界,对吧。不断地变现,然后五根五尘不断地去领略的时候,又为我所认知,以为这是真的,这就是前面的那些色受想,明白吧。
色受想断了以后,现在我们已经到了行阴的这个区宇了。这个区宇出来的感觉是什么呢?生灭根元从此披露,就是说,这个第七识在阿赖耶识里边执著为我的这个种子,因为有微细的生灭相,叫做根本的行阴。根本的行阴在前面有想阴存在的时候,是被覆住,就是它这个太微细了,想阴比较粗重,还看不到它,只顾着想阴的烦恼。那么现在想阴已经尽了,动向已经销掉了,就把这个又更加静的七识种子、微细的这个给它显现出来,披露出来了,这就叫做生灭根元从此披露。
那么这个生灭根元是怎么披露的呢?见诸十方十二众生,就是能够见到十二类众生生生灭灭。尽其种类,生生灭灭,都能够观得到。见诸十方十二众生,这叫做什么?毕殚其类,是吧。殚是什么意思?就是尽的意思。我们说的这个,有一个什么成语?殚精竭虑,是这个字吗?就是完全,毕就是完全,到了尽头,就是说能够彻底把它们都究竟地能够看到。看到了以后,虽未通其各命由绪,见同生基。大家盯着这些话,这个比较难理解。什么叫做虽未通其各命由绪呢?就是虽然这个时候想阴已经破了,已经看到行阴的这种微细相了。
原标题:2个状态,验证你身体内魔的程度!快来试试丨《楞严经·卷九》51
文章转自微信公众号:那一座庙
如是我闻。一时佛在室罗筏城,只桓精舍。与大比丘众,千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持,善超诸有。能于国土,成就威仪。从佛转轮,妙堪遗嘱。严净毗尼,弘范三界。应身无量,度脱众生。拔济未来,越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言,道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后,不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多,学习楞严经,依据宣化上人、圆瑛法师的注解,参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中,我发现,佛陀把楞严经中的道理,讲得是非常非常明白的,明白得几乎不能再明白了,只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集,匿王请佛。如是我闻:有一段时间,释迦牟尼佛在舍卫城(在今印度北方邦北部,拉普底河南岸)的祗桓精舍(据说舍卫城富商给孤独长者,用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园,作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所,祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼,故又称为祗树给孤独园),与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富,有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者,当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成,历时50年,有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折,也迥异于他经之注疏或讲经记录。圆瑛法师发心注解《楞严》时年方二十四岁,从其《事略》(叶性礼,《圆瑛老法师事略》)可知当在
楞严经讲义
在家的居士能读诵楞严咒吗?有些居士就说在家的不能读,因为家住楼房;也有一些说:顶楼就能念,楼下就不能念。这是真的吗?《楞严经》中的楞严咒是咒中之王,是正法所在,能扫一切相,无论世界上存在着任何事情事物的不平等,包括鬼神,以及不净的地方,都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷,就在阿难的戒体快被毁
大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经,也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相,佛在本经中,几乎全都说到了!而且讲得十分透彻、明白;并且也指出各种对治之方。因此,本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典;依此宝典,末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行
楞严经,佛教经典,全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》,简称《楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。唐般剌密谛传至中国,怀迪证义,房融笔受。古人曾云:自从一读楞严后,不看人间
维那领大众恭诵:法筵龙象众,当观第一义,谛观法王法,法王法如是。南无楞严会上佛菩萨,南无楞严会上佛菩萨,南无楞严会上佛菩萨。诸位道友,我们今天总算缘成熟了,我们想讲楞严经好几个月了,我个人的障碍很多,因为考虑到恐怕讲不成,现在总算消失一些障碍,跟大家结缘,共同学习楞严经。大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。
佛言:端正发心,防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天,无色界四天,阿修罗趣以及50种阴魔,让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解,并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言:端正发心,防止魔障。从本期开始,宏海法师将为大家开示色界十八天,无色界四天,阿修罗趣以及50种阴魔,让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解,并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言:若有宿习不能灭除,则一心持诵楞严神咒,可速证无学。从本期开始,宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场,日常生活如何礼佛,以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷,以结节为始,为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典,唯有依法修行,可得解脱。所以这一卷,所蕴含的法门要诀,建议师兄们反复熏习,解行并进。
《楞严经·卷四》这一卷,讲到了我们的世界、我们的色身是如何形成的,我们的六根又是如何蒙尘的,而我们又该怎样勘破这一切。其实开悟的点,不是高大全的,一定是一门深入的,等那扇门开了,里面的院子所有的门都出入自由了。
《楞严经·妙藏真如性》 从七处征心、十番显见,到会通思科、七大等等。佛陀不断为阿难开示的一切,阿难装傻不懂得一切,都是为了让我们明白,我们该如何寻找被我们忽略,遗忘的那个真正的佛心佛性。
《楞严经》共十卷近7万字,经文深长且意义深广。为了方便大家学习,我们便将宏海法师开示《楞严经》的课程分为几期,逐步推荐给大家学习。本列表是我们学习《楞严经》的第一卷。
《观世音菩萨耳根圆通章》中把阿弥陀佛写得很清楚:阿弥陀佛是什么,无量光无量寿是什么,怎么亲近阿弥陀佛,方法全部写得很清楚。这一本经里对诸佛菩萨果地的威德,也通过《观世音菩萨耳根圆通章》讲了:观音菩萨是因上与十方诸佛同一慈力,下与六道众生同一悲仰而得大自在。
我们这个如来藏的心,如果觉悟了,十方诸佛的清净刹土也是它生的;如果迷失了,三界六道也是它变的。所以我们怎么样?没有退路的,你只有好好修啊!佛既然为我们开解了佛性,开解了这个智慧的心,修,就可以解脱三界,入圣贤行列,生清净刹土。
《楞严经》是专门破迷开悟的。我们佛教里叫“开智的楞严”,把佛法的智慧呈现出来,把每个众生的如来密因挖掘出来,这也属于开伏藏。这在佛法里属于最顶级的殊胜,所以“大佛顶如来密因”,修和证是了义的。一切诸佛菩萨以何而行持六度万行?都是以《楞严经》的智慧。
佛说此经已,佛把这个《楞严经》也讲完了。皆大欢喜,作礼而去。干什么去了?对,修行去了。销我亿劫颠倒想,不历僧祇获法身。所以后面这就淡淡地圆满了。我们把一部《大佛顶首楞严经》,今天到此就画上了一个圆满的句号。
这五阴的根元是怎么开始起的呢?是从细向粗才起的,一重迭一重地次第生起。所以生的时候这个妄想怎么生的?是先依识而生起的,先依识阴而生。慢慢地由识而有了行阴,由行阴而有了想阴,由想阴而有了受阴,由受阴而有了色阴。这是从细向粗而生,生的妄想,对吧。
《大方广佛华严经》卷第三十一·十回向品第二十五之九完整注音版。
原来色法包括物质,和与物质相对、以为是什么也没有的虚空空间,这都属于色法。为什么你说把虚空空间和色法和物质破尽了以后,那个通才能出来?你以为把物质泯灭了,挪开了,就证到空性了,多少人以为佛法的空就是这个空。
如果真如佛性中的话,它是不垢不净的,怎么会有这个习气妄想存在呢。而且在这个过程中,你也没有特别的我一定要记住它,对吧,我也没有特别的我一定要忘记它,可是这个时候一提,马上想起曾经的情景,一点都没有遗失。
《大方广佛华严经》卷第三十·十回向品第二十五之八完整注音版。
为什么想阴又属于融通的呢?为什么?就是它能够来回我们说的上窜下跳,来回串通一气。大家来看,我们这段讲完。由汝念虑,使汝色身。就是由于你的这个想,就是我们意识里边的这个想念思虑,对吧。由于这个,使汝色身,使是什么意思?就是奴役的意思。
连这个虚空都是妄想所生出来的错觉,何况于虚空而住的我们的世界,和我们自己本身的这个有情,它也是虚妄生起来的。在这样的一种不断的妄、不断的链锁反应中,都是一个妄想,你现在还说什么,你看说因缘自然,皆是众生妄心计度。
《大方广佛华严经》卷第二十九·十回向品第二十五之七完整注音版。
第二问,又此五阴,为并销除,为次第尽。就是说我们要空这五阴的时候,那么这五阴的破除是一并顿然消除,当体全空呢,还是说建立诸法,以事相上去磨砺,次第去修证。这又是第二个问题。大家要受用,这其实阿难也是代我们来问的。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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