第3课丨破了魔就能成佛？

楞严经 | 发表时间：2020-06-12 [投稿]

第3课丨破了魔就能成佛？

　　好，请大家合掌

南无楞严会上佛菩萨（三称）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无大智文殊师利菩萨（三称）

无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持。愿解如来真实义。

　　好请放掌。阿弥陀佛。各位道友，今天是五十六讲，《大佛顶首楞严经》。

　　那么我们现在的学习已经进入到第十卷了。在此之前，就光说我们进入五十种阴魔的讲解开始，大家要知道，其实进入到卷十，也就是进入到色受想以后的行识的时候，它在这五十种阴魔里边，也算是一个分水岭，某种意义上来讲。为什么呢？大家看到了，前面都属于中间十境，境界的境。这里开始讲到叫中间十计，计度的计，就是在那上边妄加计度，就是推比度量。

　　所以由此来讲，你看我们如果说后面进入的话，就是凝明正心，十类天魔不得其便了。外在的境界，虽然都是唯心所现，但是一个是外在所出来的诱惑，另外一个是自以为是的妄想。

　　反正总归是一条上山路，就看你停在哪里。那么后面的这个，跟前面的有所不同了。前面的可能在蜿蜒盘旋中，有一些植被或者有一些动物出来诱惑一下，吓唬一下；但是这里开始，上面越来越陡峭了，所以只能可能自己一下子走不对了，出问题。大概是这么个意思，所以大家（注意）。特别是我们再从几种根本烦恼上来讲，大家知道六大根本烦恼是什么？是什么？对，贪嗔痴慢疑，这叫五钝使。还有最后一个叫不正见，有时候也叫邪见，这个属于五利使，非常锋利的那个意思。

　　钝的话就是比较粗重，大家都非常地被它绑得死死的，但是破起来也好破。那么这个见，就是修行上这前面的五钝都属于爱，因为贪嗔痴都属于爱染。那后面出来的这些都属于见，见解，错误的见解。而且再一个，我们学习，今天我们要把这中间十计基本上要贯完。

　　那么我们学习这个，里边有非常丰富的内容，就是在这个内容上的一个背景知识。大家都知道说，为什么当时印度号称有六十二种外道知见，在这里一一都给我们罗列出来了。这六十二种再加上当时这个，为什么当时龙树菩萨出世呢？外道的修行已经都有了一定的功夫，甚至外道里面的一些见解，他们所说的一些教法，他们的修法，他们的解脱法，解脱知见也就是。

　　虽然并不究竟，大家在随着学习我们就可以（知道）。你像第一个这里边人家已经能够什么呢？见到八万劫众生的流转之事了。

　　所以大家从这个上面我们就知道，为什么《楞严经》都把他们，甚至最后连声闻、缘觉都定成外道？这就是为了彰显我们佛法里面最究竟圆满的这个如来藏般若空性之法。一切的法都可能跟世间和外道是共的，就是有共通的部分。

　　但是佛法为什么说最究竟圆满呢？就是因为无所得。这个见解希望大家要了解一下，有所得就一定会有所不得，无所得方能够无所不得。我们一路走上来，这个不断地在强调，就是让你不要著，不要分别，不要起计度，就是分别执著在这个贪爱和见解上面的一种定见吧。

　　当然如果说不在这上面生定见，那么一切都是方便善巧，就无妨了。只要你一生定见，它就把你牢牢地给粘住，再就没办法继续前行。就是这么个意思。

　　那今天我们从小本是一百七十七，大本是六百六十七，第二段，小本是一百七十七的第二段，从这里开始讲起。那我们先要复习一下，可以说点睛地这样去复习一下。什么意思呢？前面的从想阴开始，破了，再接着进入行阴，那么什么意思呢？前面的从想阴开始，破了，再接着进入行阴，那么后面还有一个识阴。

　　这三个我们上次就给大家交待过了，想阴就像洪波浪一样，洪波一样，比较大的浪。那么这个行阴就好比细的浪一样。后面的识阴就好比没有浪的水一样。现在我们在处于什么呢？浪还有，但是非常细，比想阴的这个洪波浪来讲要好多了，但是比后面识阴的这个无浪的潜流来讲还差一些。当然我们最终的目标是什么呢？如来藏性的湛然止水，就是完全是一潭水如如不动，但是又清澈透明，能够映现出一切万法。

　　所以我们今天就从行阴开始，行阴开始这里中间的十计，来一起学习。但是今天我们读的要比较多。读的要比较多呢，就是中间停顿的要多一些，所以节奏就比较紧凑，希望大家能够跟得上来。

　　首先我们从“阿难当知”开始，读到什么呢？不往后了，是人坠入二无因论，一边读一边听讲解。为什么这次是这么呢？一个是我们在进度上，不能落开了。二一个就是说，因为这十种知见，它本来就是一伙儿的，非常紧凑。你把它一旦拉开了再学，可能上一次稍微有一点点觉得说这是这么认为的，下次又完全隔了十万八千。所以今天我们一小段一小段地读，一小段一小段地依文讲义来贯。找到了吗？是人坠入二无因论，一起来。

　　阿难当知。是得正知奢摩他中诸善男子。凝明正心。十类天魔不得其便。方得精研。穷生类本。于本类中生元露者。观彼幽清圆扰动元。于圆元中起计度者。是人坠入二无因论。

　　好。这一段开始是讲什么呢？就是说阿难你要知道，知道这个修三摩地的善男子，他到这个地步的时候，已经凝然不动，觉照常明了，所以叫做凝明正心。

　　那么这个时候他的定慧相资，恒持的这个正确的感受，就是修禅的这个感受，它是非常有力量的。在这种力量的支撑下，十类前面讲的那些天魔完全已经找不着方便了，就是不得其门了，干扰不了他了。

　　那么这个时候，虽然外在的天魔，因为他不起这种邪求了，所以外在的天魔不得其便，无懈可击了。

　　可是这个魔事不来扰，在这样的情况下，他应该说就是可以增修这个圆通的功夫了。所以这里不是用了一个叫做方得精研，就是他可以不断地增进来修这个圆通，研习这个妙明本体。但问题是什么呢？这个时候奈何有一个行阴所障。

　　我们前面讲的行阴，色受想行，就是迁流的意思，就是这股劲儿障碍着他。那么他都见到十二类众生，也就是说一切众生，这种生灭的根本了，他已经能够观得到了，用这种功夫可以观得到。

　　你看这里有一句话后面一直有，观彼幽清圆扰动元。这是什么意思呢？就是观照到比这个幽隐，很微细，一般人观不到叫幽；清呢就是轻清，一个是轻重的轻，一个是清白的清。就是这个非常幽隐，而且很微细，不易觉察。就是等于说它的这个动作让你感觉不到一样，差点儿，所以这里叫做幽隐轻清。

　　但是它是恒常来扰动的，它不是没有，它一直是这么个状态，行阴迁流的状态。这个根元他不断地观照，不断地找这个究竟之处。所以在这个时候，如果在这样的境界中，如果忘失了本修了，不忘失的话当然功夫增进，忘失到本修的时候，就会起分别计度。分别嘛，就是进入到你我，能所，自他，总是二元的对待一起，一计度就会什么呀？这个时候就会坠入到外道的两种无因论。

　　那我们都知道，佛法是讲因果的。外道也讲因果。那么外道讲的因果有一是属于邪因邪果，不属于正因果。还有一些外道执著无因无果，甚至有的认为，这第二种就是类似于说一切都是自然的，好也是自然的，坏也是自然的，没有修证的机会，没有改良的状态。所以我们再来看，从一者读到二者之前，惑菩提性，这一小段来。好，一起来。

　　一者。是人见本无因。何以故。是人既得生机全破。乘于眼根八百功德。见八万劫所有众生。业流湾环。死此生彼。只见众生轮回其处。八万劫外。冥无所观。便作是解。此等世间十方众生。八万劫来。无因自有。由此计度。亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。

　　好。这是从第一类，第一种见解是这个修禅者见到这十二类众生，他能够见到说本来是无因而有的。为什么产生这样的一种见解呢？这里讲到何以故，为什么呢？就是因为这个人已经观到全体的生和灭的这个枢纽，这个状态已经全体显露出来了。

　　你看这里讲到的说乘于定力，就是他乘于他的这个圆通定力，能够得眼根清净，能够得八百功德，眼八百功德。那么我们大家都知道，前面讲到了眼耳鼻舌等这些都有功德，满分功德，多分功德。这里指的是眼的八百功德。那么这个时候，在他的力所能及的范围内，极其能见之量，能够见到八万劫内所有的众生，随着这个业流婉转回还，死此生彼，他能够见到这个状态。可是只见到众生八万劫之内的轮回和其处，就是只见到八万劫内他的轮回状态，八万劫外的他完全没有，看不到。只见众生轮回其处。八万劫外。冥无所观。就是能力只能到这个地步。这个时候，他就只能见到轮回的这个果，对吧，他见不到曾经的因。

　　可是他想要求这个解，又求不到，最后只好自己自欺欺人。就是认为说，这些世间十方众生从八万劫来，都是无因自然而有的，他就起了这么一种见解。这样的话，邪计来筹度，自然就失去这个正遍知的正念，堕落到无因外道的邪见论中了，那么自然就迷惑了菩提正觉之性。这是第一种，叫做本无因，因为他追求前面没有，这叫本无因。

原标题：破了魔就能成佛？听听师父怎么说……丨《楞严经·卷十》3

文章转自微信公众号：那一座庙

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