好,请大家合掌
南无楞严会上佛菩萨(三称)
南无本师释迦牟尼佛(三称)
南无大智文殊师利菩萨(三称)
无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持。愿解如来真实义。
好请放掌。阿弥陀佛。各位道友,今天是五十六讲,《大佛顶首楞严经》。
那么我们现在的学习已经进入到第十卷了。在此之前,就光说我们进入五十种阴魔的讲解开始,大家要知道,其实进入到卷十,也就是进入到色受想以后的行识的时候,它在这五十种阴魔里边,也算是一个分水岭,某种意义上来讲。为什么呢?大家看到了,前面都属于中间十境,境界的境。这里开始讲到叫中间十计,计度的计,就是在那上边妄加计度,就是推比度量。
所以由此来讲,你看我们如果说后面进入的话,就是凝明正心,十类天魔不得其便了。外在的境界,虽然都是唯心所现,但是一个是外在所出来的诱惑,另外一个是自以为是的妄想。
反正总归是一条上山路,就看你停在哪里。那么后面的这个,跟前面的有所不同了。前面的可能在蜿蜒盘旋中,有一些植被或者有一些动物出来诱惑一下,吓唬一下;但是这里开始,上面越来越陡峭了,所以只能可能自己一下子走不对了,出问题。大概是这么个意思,所以大家(注意)。特别是我们再从几种根本烦恼上来讲,大家知道六大根本烦恼是什么?是什么?对,贪嗔痴慢疑,这叫五钝使。还有最后一个叫不正见,有时候也叫邪见,这个属于五利使,非常锋利的那个意思。
钝的话就是比较粗重,大家都非常地被它绑得死死的,但是破起来也好破。那么这个见,就是修行上这前面的五钝都属于爱,因为贪嗔痴都属于爱染。那后面出来的这些都属于见,见解,错误的见解。而且再一个,我们学习,今天我们要把这中间十计基本上要贯完。
那么我们学习这个,里边有非常丰富的内容,就是在这个内容上的一个背景知识。大家都知道说,为什么当时印度号称有六十二种外道知见,在这里一一都给我们罗列出来了。这六十二种再加上当时这个,为什么当时龙树菩萨出世呢?外道的修行已经都有了一定的功夫,甚至外道里面的一些见解,他们所说的一些教法,他们的修法,他们的解脱法,解脱知见也就是。
虽然并不究竟,大家在随着学习我们就可以(知道)。你像第一个这里边人家已经能够什么呢?见到八万劫众生的流转之事了。
所以大家从这个上面我们就知道,为什么《楞严经》都把他们,甚至最后连声闻、缘觉都定成外道?这就是为了彰显我们佛法里面最究竟圆满的这个如来藏般若空性之法。一切的法都可能跟世间和外道是共的,就是有共通的部分。
但是佛法为什么说最究竟圆满呢?就是因为无所得。这个见解希望大家要了解一下,有所得就一定会有所不得,无所得方能够无所不得。我们一路走上来,这个不断地在强调,就是让你不要著,不要分别,不要起计度,就是分别执著在这个贪爱和见解上面的一种定见吧。
当然如果说不在这上面生定见,那么一切都是方便善巧,就无妨了。只要你一生定见,它就把你牢牢地给粘住,再就没办法继续前行。就是这么个意思。
那今天我们从小本是一百七十七,大本是六百六十七,第二段,小本是一百七十七的第二段,从这里开始讲起。那我们先要复习一下,可以说点睛地这样去复习一下。什么意思呢?前面的从想阴开始,破了,再接着进入行阴,那么什么意思呢?前面的从想阴开始,破了,再接着进入行阴,那么后面还有一个识阴。
这三个我们上次就给大家交待过了,想阴就像洪波浪一样,洪波一样,比较大的浪。那么这个行阴就好比细的浪一样。后面的识阴就好比没有浪的水一样。现在我们在处于什么呢?浪还有,但是非常细,比想阴的这个洪波浪来讲要好多了,但是比后面识阴的这个无浪的潜流来讲还差一些。当然我们最终的目标是什么呢?如来藏性的湛然止水,就是完全是一潭水如如不动,但是又清澈透明,能够映现出一切万法。
所以我们今天就从行阴开始,行阴开始这里中间的十计,来一起学习。但是今天我们读的要比较多。读的要比较多呢,就是中间停顿的要多一些,所以节奏就比较紧凑,希望大家能够跟得上来。
首先我们从“阿难当知”开始,读到什么呢?不往后了,是人坠入二无因论,一边读一边听讲解。为什么这次是这么呢?一个是我们在进度上,不能落开了。二一个就是说,因为这十种知见,它本来就是一伙儿的,非常紧凑。你把它一旦拉开了再学,可能上一次稍微有一点点觉得说这是这么认为的,下次又完全隔了十万八千。所以今天我们一小段一小段地读,一小段一小段地依文讲义来贯。找到了吗?是人坠入二无因论,一起来。
阿难当知。是得正知奢摩他中诸善男子。凝明正心。十类天魔不得其便。方得精研。穷生类本。于本类中生元露者。观彼幽清圆扰动元。于圆元中起计度者。是人坠入二无因论。
好。这一段开始是讲什么呢?就是说阿难你要知道,知道这个修三摩地的善男子,他到这个地步的时候,已经凝然不动,觉照常明了,所以叫做凝明正心。
那么这个时候他的定慧相资,恒持的这个正确的感受,就是修禅的这个感受,它是非常有力量的。在这种力量的支撑下,十类前面讲的那些天魔完全已经找不着方便了,就是不得其门了,干扰不了他了。
那么这个时候,虽然外在的天魔,因为他不起这种邪求了,所以外在的天魔不得其便,无懈可击了。
可是这个魔事不来扰,在这样的情况下,他应该说就是可以增修这个圆通的功夫了。所以这里不是用了一个叫做方得精研,就是他可以不断地增进来修这个圆通,研习这个妙明本体。但问题是什么呢?这个时候奈何有一个行阴所障。
我们前面讲的行阴,色受想行,就是迁流的意思,就是这股劲儿障碍着他。那么他都见到十二类众生,也就是说一切众生,这种生灭的根本了,他已经能够观得到了,用这种功夫可以观得到。
你看这里有一句话后面一直有,观彼幽清圆扰动元。这是什么意思呢?就是观照到比这个幽隐,很微细,一般人观不到叫幽;清呢就是轻清,一个是轻重的轻,一个是清白的清。就是这个非常幽隐,而且很微细,不易觉察。就是等于说它的这个动作让你感觉不到一样,差点儿,所以这里叫做幽隐轻清。
但是它是恒常来扰动的,它不是没有,它一直是这么个状态,行阴迁流的状态。这个根元他不断地观照,不断地找这个究竟之处。所以在这个时候,如果在这样的境界中,如果忘失了本修了,不忘失的话当然功夫增进,忘失到本修的时候,就会起分别计度。分别嘛,就是进入到你我,能所,自他,总是二元的对待一起,一计度就会什么呀?这个时候就会坠入到外道的两种无因论。
那我们都知道,佛法是讲因果的。外道也讲因果。那么外道讲的因果有一是属于邪因邪果,不属于正因果。还有一些外道执著无因无果,甚至有的认为,这第二种就是类似于说一切都是自然的,好也是自然的,坏也是自然的,没有修证的机会,没有改良的状态。所以我们再来看,从一者读到二者之前,惑菩提性,这一小段来。好,一起来。
一者。是人见本无因。何以故。是人既得生机全破。乘于眼根八百功德。见八万劫所有众生。业流湾环。死此生彼。只见众生轮回其处。八万劫外。冥无所观。便作是解。此等世间十方众生。八万劫来。无因自有。由此计度。亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。
好。这是从第一类,第一种见解是这个修禅者见到这十二类众生,他能够见到说本来是无因而有的。为什么产生这样的一种见解呢?这里讲到何以故,为什么呢?就是因为这个人已经观到全体的生和灭的这个枢纽,这个状态已经全体显露出来了。
你看这里讲到的说乘于定力,就是他乘于他的这个圆通定力,能够得眼根清净,能够得八百功德,眼八百功德。那么我们大家都知道,前面讲到了眼耳鼻舌等这些都有功德,满分功德,多分功德。这里指的是眼的八百功德。那么这个时候,在他的力所能及的范围内,极其能见之量,能够见到八万劫内所有的众生,随着这个业流婉转回还,死此生彼,他能够见到这个状态。可是只见到众生八万劫之内的轮回和其处,就是只见到八万劫内他的轮回状态,八万劫外的他完全没有,看不到。只见众生轮回其处。八万劫外。冥无所观。就是能力只能到这个地步。这个时候,他就只能见到轮回的这个果,对吧,他见不到曾经的因。
可是他想要求这个解,又求不到,最后只好自己自欺欺人。就是认为说,这些世间十方众生从八万劫来,都是无因自然而有的,他就起了这么一种见解。这样的话,邪计来筹度,自然就失去这个正遍知的正念,堕落到无因外道的邪见论中了,那么自然就迷惑了菩提正觉之性。这是第一种,叫做本无因,因为他追求前面没有,这叫本无因。
原标题:破了魔就能成佛?听听师父怎么说……丨《楞严经·卷十》3
文章转自微信公众号:那一座庙
如是我闻。一时佛在室罗筏城,只桓精舍。与大比丘众,千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持,善超诸有。能于国土,成就威仪。从佛转轮,妙堪遗嘱。严净毗尼,弘范三界。应身无量,度脱众生。拔济未来,越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言,道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后,不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多,学习楞严经,依据宣化上人、圆瑛法师的注解,参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中,我发现,佛陀把楞严经中的道理,讲得是非常非常明白的,明白得几乎不能再明白了,只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集,匿王请佛。如是我闻:有一段时间,释迦牟尼佛在舍卫城(在今印度北方邦北部,拉普底河南岸)的祗桓精舍(据说舍卫城富商给孤独长者,用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园,作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所,祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼,故又称为祗树给孤独园),与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富,有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者,当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成,历时50年,有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折,也迥异于他经之注疏或讲经记录。圆瑛法师发心注解《楞严》时年方二十四岁,从其《事略》(叶性礼,《圆瑛老法师事略》)可知当在
楞严经讲义
在家的居士能读诵楞严咒吗?有些居士就说在家的不能读,因为家住楼房;也有一些说:顶楼就能念,楼下就不能念。这是真的吗?《楞严经》中的楞严咒是咒中之王,是正法所在,能扫一切相,无论世界上存在着任何事情事物的不平等,包括鬼神,以及不净的地方,都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷,就在阿难的戒体快被毁
大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经,也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相,佛在本经中,几乎全都说到了!而且讲得十分透彻、明白;并且也指出各种对治之方。因此,本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典;依此宝典,末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行
楞严经,佛教经典,全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》,简称《楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。唐般剌密谛传至中国,怀迪证义,房融笔受。古人曾云:自从一读楞严后,不看人间
维那领大众恭诵:法筵龙象众,当观第一义,谛观法王法,法王法如是。南无楞严会上佛菩萨,南无楞严会上佛菩萨,南无楞严会上佛菩萨。诸位道友,我们今天总算缘成熟了,我们想讲楞严经好几个月了,我个人的障碍很多,因为考虑到恐怕讲不成,现在总算消失一些障碍,跟大家结缘,共同学习楞严经。大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。
佛言:端正发心,防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天,无色界四天,阿修罗趣以及50种阴魔,让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解,并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言:端正发心,防止魔障。从本期开始,宏海法师将为大家开示色界十八天,无色界四天,阿修罗趣以及50种阴魔,让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解,并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言:若有宿习不能灭除,则一心持诵楞严神咒,可速证无学。从本期开始,宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场,日常生活如何礼佛,以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷,以结节为始,为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典,唯有依法修行,可得解脱。所以这一卷,所蕴含的法门要诀,建议师兄们反复熏习,解行并进。
《楞严经·卷四》这一卷,讲到了我们的世界、我们的色身是如何形成的,我们的六根又是如何蒙尘的,而我们又该怎样勘破这一切。其实开悟的点,不是高大全的,一定是一门深入的,等那扇门开了,里面的院子所有的门都出入自由了。
《楞严经·妙藏真如性》 从七处征心、十番显见,到会通思科、七大等等。佛陀不断为阿难开示的一切,阿难装傻不懂得一切,都是为了让我们明白,我们该如何寻找被我们忽略,遗忘的那个真正的佛心佛性。
《楞严经》共十卷近7万字,经文深长且意义深广。为了方便大家学习,我们便将宏海法师开示《楞严经》的课程分为几期,逐步推荐给大家学习。本列表是我们学习《楞严经》的第一卷。
《观世音菩萨耳根圆通章》中把阿弥陀佛写得很清楚:阿弥陀佛是什么,无量光无量寿是什么,怎么亲近阿弥陀佛,方法全部写得很清楚。这一本经里对诸佛菩萨果地的威德,也通过《观世音菩萨耳根圆通章》讲了:观音菩萨是因上与十方诸佛同一慈力,下与六道众生同一悲仰而得大自在。
我们这个如来藏的心,如果觉悟了,十方诸佛的清净刹土也是它生的;如果迷失了,三界六道也是它变的。所以我们怎么样?没有退路的,你只有好好修啊!佛既然为我们开解了佛性,开解了这个智慧的心,修,就可以解脱三界,入圣贤行列,生清净刹土。
《楞严经》是专门破迷开悟的。我们佛教里叫“开智的楞严”,把佛法的智慧呈现出来,把每个众生的如来密因挖掘出来,这也属于开伏藏。这在佛法里属于最顶级的殊胜,所以“大佛顶如来密因”,修和证是了义的。一切诸佛菩萨以何而行持六度万行?都是以《楞严经》的智慧。
佛说此经已,佛把这个《楞严经》也讲完了。皆大欢喜,作礼而去。干什么去了?对,修行去了。销我亿劫颠倒想,不历僧祇获法身。所以后面这就淡淡地圆满了。我们把一部《大佛顶首楞严经》,今天到此就画上了一个圆满的句号。
这五阴的根元是怎么开始起的呢?是从细向粗才起的,一重迭一重地次第生起。所以生的时候这个妄想怎么生的?是先依识而生起的,先依识阴而生。慢慢地由识而有了行阴,由行阴而有了想阴,由想阴而有了受阴,由受阴而有了色阴。这是从细向粗而生,生的妄想,对吧。
《大方广佛华严经》卷第三十一·十回向品第二十五之九完整注音版。
原来色法包括物质,和与物质相对、以为是什么也没有的虚空空间,这都属于色法。为什么你说把虚空空间和色法和物质破尽了以后,那个通才能出来?你以为把物质泯灭了,挪开了,就证到空性了,多少人以为佛法的空就是这个空。
如果真如佛性中的话,它是不垢不净的,怎么会有这个习气妄想存在呢。而且在这个过程中,你也没有特别的我一定要记住它,对吧,我也没有特别的我一定要忘记它,可是这个时候一提,马上想起曾经的情景,一点都没有遗失。
《大方广佛华严经》卷第三十·十回向品第二十五之八完整注音版。
为什么想阴又属于融通的呢?为什么?就是它能够来回我们说的上窜下跳,来回串通一气。大家来看,我们这段讲完。由汝念虑,使汝色身。就是由于你的这个想,就是我们意识里边的这个想念思虑,对吧。由于这个,使汝色身,使是什么意思?就是奴役的意思。
连这个虚空都是妄想所生出来的错觉,何况于虚空而住的我们的世界,和我们自己本身的这个有情,它也是虚妄生起来的。在这样的一种不断的妄、不断的链锁反应中,都是一个妄想,你现在还说什么,你看说因缘自然,皆是众生妄心计度。
《大方广佛华严经》卷第二十九·十回向品第二十五之七完整注音版。
第二问,又此五阴,为并销除,为次第尽。就是说我们要空这五阴的时候,那么这五阴的破除是一并顿然消除,当体全空呢,还是说建立诸法,以事相上去磨砺,次第去修证。这又是第二个问题。大家要受用,这其实阿难也是代我们来问的。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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