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第4课丨业是白娘子,阿赖耶识是法海的钵

楞严经 | 发表时间:2020-06-12 [投稿]

第4课丨业是白娘子,阿赖耶识是法海的钵

  好,我们再来看二者,一直读到第一外道,立无因论。一起来。

  二者。是人见末无因。何以故。是人于生既见其根。知人生人。悟鸟生鸟。乌从来黑。鹄从来白。人天本竖。畜生本横。白非洗成。黑非染造。从八万劫。无复改移。今尽此形。亦复如是。而我本来不见菩提。云何更有成菩提事。当知今日一切物象。皆本无因。由此计度。亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。是则名为第一外道。立无因论。

  好。这是二者,是讲的什么呢?大家看到了,末无因。末无因是怎么说的呢?他就是说见到本无因了,就从此知道本来没有因,他认为。就由这个本,他就推及到末,说八万劫前我也搞不清楚,八万劫后我还是搞不清楚,所以他就从末端上来讲,也是无因的。你看他这里说,这个人与这个十二类生,他既见到八万劫前的根元是无因有,所以他就说,这十二类众生既然没有因,他就是自然而有的。

  他就铁定认为说,这个自然的概念一入他的本清净的禅定心中,大家要知道,它的力量就非常大。他所有的见解,他所有的人生观,都认为说就是自然的。这个时候他的见解邪见出来了,说什么?你看,知人生人,悟鸟生鸟。就是人自然生的人,鸟自然生的鸟,不存在相互的轮回。乌鸦从来就是黑的。这个鹄就是天鹅,白天鹅,天生就是白的。

  这个人本来就是竖着走,天人,天和人道的众生就是竖着走的;这个畜牲就是横着走的。白的也不是洗涤成白的,黑的也不是染造成黑的。所以说从八万劫就没有改过,一切都是自然如此,八万劫来没有改变。他就铁定了这样。

  然后呢,大家来看:今尽此形,亦复如是。这是什么呢?他就是说,我现在尽了我这一期的生命之后,他认为还是如此,我是个人,将来必定还能够生人。我行善法我也升不了天,我作恶法我也不会堕落。虽然我去修行修苦行,我也成不了佛。尽未来际从来都是如此,当然仍然是如此。

  所以就是说,而我本来就,你看,而我本来不见菩提,就是说从本以来就不见有众生、有菩提性起。他认为八万劫后,哪里有什么菩提成道之事呢,我现在就见不到什么菩提成道之事出现,那八万劫后怎么会有呢?所以你看说,当知今日一切物象,皆本无因,就是说都是自然而有的。

  所以由这个他就勘验说,八万劫后,大家你看,由此计度,就是由这个他就推比说,八万劫以后也是无因,自然就这样,一切就自然而然,终成了断灭,还会恢复到那个大冥的最初,八万劫初。他认为八万劫以后就没有因果,从始至终都没有因果。就这样的一种邪见,那么当然就会失去这个再进修的机会,就会失掉这个正遍知,堕落到外道的恶见,迷惑这个菩提正觉之法。这是我们讲到的中间十计的第一种外道,叫做无因论外道。这个我们记住,叫做无因论。

  那么下面的第二种外道,他就是四个概念,四个观点,叫做四种遍常。是周遍的,是常存的,他不认为是无常。好,我们从内容上来了解。我们从阿难,读到一者是人穷心境性,再读到计以为常,就是二者之前。大家找到了吗?好,一起来。

  阿难。是三摩中诸善男子。凝明正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于圆常中起计度者。是人坠入四遍常论。一者。是人穷心境性。二处无因。修习能知二万劫中。十方众生。所有生灭。咸皆循环。不曾散失。计以为常。

  好。大家要掌握好节奏,我们今天的学习任务比较重。这是阿难,你看还是依然表达了观察到这个人的状态,于圆常中起计度者。那么这里讲到的常扰动元,刚才我们前面讲到观彼幽清,常扰动元,这个动元没有给大家介绍。动元是什么意思?就是指的第七识,大家知道。第七识的作用还记得吗?就是认为有我。你不要到处去找,当下觉得我在听法的时候,这就是第七识的作用。这个东西一直到行阴的时候,它还在发生作用,是染的作用,不是净的作用,不是我们说的平等性智的作用。转成智以后,第七识转成智就是平等性智,没有自他分别;但是现在有的时候,它就有起灭相。

  那么在这个上面,如果他一不小心又起了分别计度的话,就会堕入四种遍常论。为什么这里讲到的说,于圆常中起计度者,坠入四种遍常呢?就是说已经把想阴给破了,但是行阴还没破的这个阶段,这个人。

  圆就是周遍三千大千世界之内,整个,不是他观照自己一个,大家要知道。所以这个行者稍微出现点偏差,那么就会出现这种遍常的论调。这一个观点跟上面的有什么不同呢?前面的是以为八万劫之外无因了,就断灭了,明白吧。这个是说他在两万劫内所见的,以为是常住不坏,明白吧。是这个差别。

  在这样的下面,我们再来看。一者,就是这个人,穷心境性是什么意思呢?他这个人不断地在禅观里边,欲穷到究竟之处,心和境之间,心就是自我,境就是外境。

  那么这个时候,他求这个行阴之性。他看到这个行阴的流淌,他就想把它弄明白,想把它弄明白这个生灭的根源到底是从哪儿,起自何处,怎么来的。就想在这个上面穷究的时候,可是能力有限,他只能见到心境两处两万劫,只能知道两万劫,比前面的要差一点,是无因自有的。那么他就能够知道两万劫中,十方的众生所有心和境。每一个众生都有心境,对吧,就是我和世界。

  所有的这个心境的生生灭灭,它是相互相续循环不断的,他发现从来没有散失过,前生后世,生生世世,一世又一世。他就以为说,原来一切众生的,或者是当下所有众生的心境两个性,就是心境二性,是遍的,是常的。他能窥得到这个生灭,就是知道说不断地生灭,生灭起伏。但是他不往那个上面去分别,他分别到反作用上了。他说虽然生灭是无常的,但是他见到生灭灭生、循环不断的这个本性是常的。就有点类似于我们说诸法无常,他就觉得原来诸法无常是常的。

  就跟我们现在说,一切都在变,只有变是不变的,然后他就咬定有一个不变。这就又计度、分别到反方向去了。大家能理解吗?就是我们说诸法无常是诸法无有常,不是认为诸法有无常。他现在就发现了诸法是无常的,但是他认为诸法真的有一个无常。就是这个意思,能明白吗?所以在这个上面,他就计以为常了。这是第一种,叫做什么呀?心境计常,他把心境作为常法了。我们再来看第二种。一起读到,二者开始,读到三者之前。

  二者。是人穷四大元。四性常住。修习能知四万劫中。十方众生。所有生灭。咸皆体恒。不曾散失。计以为常。

  好。大家要听着,不要走神,读到哪里你要跟上来。我们是读到二者开始,三者之前,大家在这儿要停住了。第二种他所观的对境不是前面的心境了。不是前面众生的心境,他是观照什么?内外的四大造色种。大家知道四大地水火风,是我们的造色种,我们的一切物质,无非就是地水火风组合而来的,对吧。

  那么这个时候,他就把这个内四大,自己的色身,和外四大山河大地,作为他观照研究的对象。那么一直到无所见处的时候,他就发现四大地水火风这个本元素,就是造出一切物质的这个根本元素,他发现不变。那么他就能够知道这是什么呢?我看,四万劫。在这个四万劫,他发现十方众生所有的生灭,就是内四大是众生的根身,外四大是众生所承载的世界嘛,他发现这个行阴,就是第七识这个行阴不断地迁流变化,就是由这四大组合不断地在变化。

  大家能明白吗?就是地水火风这四大组合,因为我们人本身就是地水火风的组成,他就发现就是这四大在不断地变化而已。不断地在迁流,不断地在变化,也是这四大本身的作用。他就发现什么呢?认为四大的体性,原来四大本来没有变过,他就认为四大的体性是恒常的。四万劫的他的所知境从来没有散失,他就又认为什么?四大之性是恒常不坏的。就是把它计为常,所以这第二叫做四大计常。那么第三个是什么呢?是八识计常。眼耳鼻舌身意,和末那识、阿赖耶识。他把我们所有的识,他计为常的。我们看他怎么说的。一起来读,三者开始,读到四者之前。

  三者。是人穷尽六根。末那执受。心意识中。本元由处。性常恒故。修习能知八万劫中。一切众生。循环不失。本来常住。穷不失性。计以为常。

  好。大家看这几句话里边有一点点要了解的。是人穷尽六根。那正常的话他应该讲六识,对吧,因为他执著识。为什么这里成了六根呢?为什么?我们现在已经把什么阴给破了?那么我们想阴破了,前六识的作用是从哪儿来的?依什么为体?依想阴为体。

  所以说到了这个地步,不能够讲六识,为什么?想阴已经破了,六识的这个形相呀,就是六识的这个起伏,这个存在感,他已经把它看破了,没有了,就不会取种种相、作种种想了,明白吧。

  所以这个时候,前六眼耳鼻舌身意,只有他的根性在那儿湛然明朗。湛然明朗能体悟一下吗?什么叫做湛然明朗?就是我的作用虽然有,我不起这个作用了,这个作用是妄想,明白吧。作用是有的,但是他不往妄想上发展了,他守住他真如本来的那个状态了。

  所以这就叫做湛然,为觉根性湛然,就是说的六根已经不去在妄想中追逐,起种种想了。所以这里讲到的说什么呢?大家来看,是人穷尽六根。可是问题是什么呢?他的末那识还在作用。这里的末那就是我们指的恒审思量,第七识认为有我,所以叫做末那识。执受是什么呢?执受是什么?就是第八阿赖耶识。为什么要执受呢?它能够执持我们的种子。

  我们所有的自我和外在的世界,大家要知道都是阿赖耶识变现出来的,所以都是储藏在它里边,所以它叫藏识。那么阿赖耶识的存在,它能执持,就是把这都管住收住,明白吧。我们造的业就跟白娘子一样,这个阿赖耶识就跟法海的钵一样,他能把它收进来,藏在里边。做个不恰当的比喻。

  那么领以为境,就是说变现出来的时候,又是被七识、前六识作用,这样觉得说真的有个自我和外在世界的存在,这就叫做受。前面叫做执,后面叫做受。执的时候是还在因地,没有变现。受的时候已经内变根身,外变器界,形成了。

  但是从执到受,都是阿赖耶识的根本作用,这里叫做执受。能听明白吗?所以这里你看讲到的是六根末那执受,其实就是指的八识,统共是八识,对吧。是人穷尽,他就不在心或者境粗相上看,也不在四大造色种上看,他在这八个识上去穷究去了,去研究去了。那么研究的时候,他发现什么?心意识中,本元由处。这是什么意思呢?心意识是什么意思?重复了一下前面的六根、末那和执受。这里在佛法、特别是唯识宗的下面专业的说法,心只是指的阿赖耶识,叫集起,就是我们集体的集,集起叫做心,因为阿赖耶识里面能够集种子起现行嘛。那么意专门指第七末那识,因为它恒审思量嘛,所以第七意。识就是能够各各了别自己所对的境界,就是指的前六识。

  所以这里的心意识中,就是把前面的穷尽六根末那执受给重迭了一下,就是又说了一遍而已。那么后面我们来看,这个名词能贯过去的话,就知道心意识中本元由处,就是他在这前六识、第七识和第八识上,他求其所生起的根本元由,就是不断地问,想搞清楚这哪来的。在这样的情况下,他修习得能够了知到什么呢?大家看,八万劫中一切众生的循环不失,一切众生的生死循环是没有散失。通过修习他就知道了,这就比前两种厉害了,对吧。

  前面一个是两万劫,一个是四万劫,这里头八万劫。为什么他没有定性成无因呢?他没有像八万劫前和八万劫后看,他就管这八万劫内,循环不息,从来见众生的八识阿赖耶识中,没有散失掉一个众生,没有散失掉一个种子。在这样的情况下,他就说各各去后来先,循环不息,就以为这是周遍常住,不会灭的,永远都有的。

  所以这种情况下,就是穷不失性,计以为常。这是从分别计度八识来以为常变之意,这是第三种。我们在讲第二种外道的第三种出现的见解。

原标题:业是白娘子,阿赖耶识是法海的钵丨《楞严经·卷十》4

文章转自微信公众号:那一座庙

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