第5课丨四禅境界的执著，细微不好察觉

楞严经 | 发表时间：2020-06-13 [投稿]

第5课丨四禅境界的执著，细微不好察觉

　　后面就是从第四种来看，四者开始一直读到这一段完，一起来。

　　四者。是人既尽想元。生理更无流止运转。生灭想心。今已永灭。理中自然成不生灭。因心所度。计以为常。

　　由此计常。亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。是则名为第二外道。立圆常论。

　　好。四者是什么？这里大家看，这个想阴既尽，四者，是人既尽想元，就是已经把想阴破了。生理更无是什么意思？就是说，生理就是说所生的道理。

　　他在这样的情况下，已经尽了想阴的根元了，所以他这个八识田中，我们刚才用前面的道理来讲，就是六识的种子的动相已经灭尽了。那么这个生理就是指的行阴所生的道理。

　　动相灭后，他就觉得说，露出来这个行阴的本元了嘛，他就在这个行阴的本元上，他感觉到已经不迁流运转了。就是说以为想灭掉以后所生的这个道理，就是显现出来的这个理，境理啊，他是观境而显理，不像我们现在是用脑子推比这个道理。

　　他是观现前的境界而所发现的这个道理，没有再进一步地迁流、止息、用行等等这种转变作用了。说白了，这里给大家打个比喻，就是说穷日子过惯了，稍微有点钱呢，他就以为这个已经很好了。这也是以前动得太厉害了，稍微静一下，他就以为不动了，明白吧。

　　所以在这样的情况下，他就以为说哎呀，生灭的妄想已经永远灭了，那么这个第七识虽然它还在生灭，不是不生灭的，可是他就以为这就是不生灭的一种自然的不生灭性，他就以为找到头了。

　　所以在这种情况下，以行阴的这种状态，以为不生灭，就妄想计度这就是常住的不生不灭之性了，对于行阴。也就是想阴破以后呈现出来的那个状态，他觉得这个日子已经好得不得了了。

　　虽然还是有流动相，但是他以为这就是根本了。这就叫做因心所度，计以为常。度什么呢？理中自然成不生灭，就是粗重的生灭过了，终于碰到不生灭了，就是这么一个道理。

　　那么最后还是说，由这种妄计为常住，亡失了正知正见，堕落到常见外道。这就是名为第二种外道，立了四种圆常之论。圆就是周遍的意思，就是遍常，永远都在，不会失，那么常显现它的所呈现出来的道理吧，境界即是道理。这是第二，中间十计的第二计。

　　我们再往下看，就是指的第三种计，叫做四种颠倒，这里又开始讲到四种颠倒了。好，我们先还是来读一下，读到一分无常，一分常论，一者之前。

　　又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于自他中起计度者。是人坠入四颠倒见。一分无常。一分常论。

　　好。这个还是讲到的说，自他，就是说这个修习禅定的善男子，前面还是讲的一模一样。于自他中起计度者，是什么呢？就是说在自他依正，就是就自身，或者他就是一切众生，乃至依正是什么？自身的色身或者外在的世界，其实就包括了有情无情。

　　就是在这一类上，所有的这种自他依正之万法中，他起了一个妄想筹度，就是在这个上面起了妄想筹度，堕入到四种颠倒论，就是有的是认为是无常的，有的是认为是常的，一半一半，这种想法。所以大家看这个外道的功夫，确实也是真的厉害，也不是我们常人能够达到的。前面讲到人家已经到了八万劫的情形了。可是问题是到的这个标准就是什么呢？只要你有所得有所见，就会障，就通不了。

　　所以说呢，你看这里基本上都是转为对于宇宙万法的解释，众生生死的现象，这个层面所出现的偏差。再给大家强调一下，他已经把这个观照力，特别是这里你看，自他依正中都能够把他的观照力摄受进去。可是问题是什么呢？你成佛路上不能出错呀。你只要有所得，那你就是有错的。所以大家把握住这个就没有问题。你看极乐世界的菩萨都是情无所系，无所适莫，去来进止，情无所系，就是没有一点点的染著和分别。那么这四种常与无常论来讲，它还是也有对境。你比如说第一种，我们来看，它是约自和他这个对境，就是自身和他，一切众生来讲。好我们先读一下，一者开始，读到二者之前。

　　一者。是人观妙明心。遍十方界。湛然以为究竟神我。从是则计我遍十方。凝明不动。一切众生。于我心中自生自死。则我心性。名之为常。彼生灭者。真无常性。

　　好。这个人这里在观什么呢？大家跟着啊。是人观妙明心。这个妙明心不是我们在《楞严经》里面的如来藏妙真如心，他这里的妙明心是什么呢？其实就是破了前面的色受想显现出来的真，和这里行阴没有破显现出来的妄，真妄两种和合的这个心，他这个时候就以为是妙明真心，他以为得到了。在这样的情况下，他就可以周遍地观十方世界，觉得如如不动，周遍，到处他都能观照得到，他就错以为这个时候就是究竟的有神我出现了。我们不太了解当时印度的外道的情况。

　　如果你去研究一下当时印度外道的这种知见，或者特别是学中观的人都知道，当时外道的理论也是非常严谨的。像这里有一个，这里他是以究竟神我，就是大神我。

　　一般我们以为的神我，破我是破这个，这叫做小神我。这个大神我他认为是什么？是周遍的，有时候又叫做本住。就是他发现观到这个时候，他就觉得说，哎呀，十方世界湛然不动，那么他就觉得这个就是最根本的源头，是最大的力量，出生处，拥有者。他就认为这个境界就叫神我，那么他就觉得这个神我是遍十方界的，是周遍的，是常的，是一体的。这里叫广大周圆，凝然不动，就叫凝明不动。

　　这时在这种情况下，他发现十方所有的众生在他的心里边自生自死，轮转，轮回生死，他都能观得见。所以这个时候他就觉得说，虽然众生在我能观照的这个范畴内自生自死，但是我的心是凝然不动的，他就认为是常的。神我是常的，但是有生有灭的众生是无常的。他就认为自己是常的，一切众生是无常的，一分常，一分无常。这是第一种，能听明白吗？好，这是约自他境上而观的。下面这个是观什么呢？国土。所有国土里边，我们来看，二者开始读到三者之前。

　　二者。是人不观其心。遍观十方恒沙国土。见劫坏处。名为究竟无常种性。劫不坏处。名究竟常。

　　这是什么意思呢？就是说这个人他也不观心了，也不观自，也不观他，也不观心了。他以神通力观什么呢？所有十方世界里面的恒沙国土。那大家知道国土有什么？有四种相是什么？对，有成住坏空呀。你比如说我们说到的，三禅天以下，那么在劫坏的时候，它境界就变成空了。他就观到这个了，就认为是无常了。

　　大家知道三灾起的时候，是火烧初禅，水浸二禅，风吹三禅，这都是有坏的。那么四禅以上有的时候上不去、吹不了了，不坏，他就以为说这就是究竟了，常住不坏。或者在他方国土里面，这个国土正在坏的时候，他就觉得是无常的；那么那个国土刚刚成，还在住的平稳的阶段，他就以为是常的。

　　在这样的观其他的国土里面，他就执著说哎呀，原来有一半是常的，一半是无常的。就跟前面的见解一样，一半常一半无常，所对境不一样了。你看这修行人修到禅法空之处，他一定要找个落脚石的时候，就唿通地往这儿扑，唿通地往那儿扑，直到扑着一头了，他就以为是真的，然后就开始执著到底。

　　所以这里讲到，如果说你想，你看到这个世界是坏，你不知道它将来还要成呀；你看到这个世界是成或者住，你不知道它将来终究要坏。所以为什么呢？我们能够知道无常，那么你死执著无常的话，这菩萨就没办法度众生了，怎么去庄严国土呢？对吧，无常的嘛。

　　那么你死执著常，又会增加众生的烦恼，为什么？恋世呀，他会觉得世间永远不坏，那他就想永远不死。所以常与无常同步的这种见解，这种邪知邪见，就会导致这种误区，要么是菩萨不想度众生了，要么是众生不想出离生死了。这是约国土而言。

原标题：四禅境界的执著，细微不好察觉，一定要看看师父的开示丨《楞严经·卷十》5

文章转自微信公众号：那一座庙

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