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第6课丨佛法是有限的还是无限的?

楞严经 | 发表时间:2020-06-13 [投稿]

第6课丨佛法是有限的还是无限的?

  第三个我们再来看,这就是约身和心而言的,从三者读到四者之前。

  三者。是人别观我心。精细微密。犹如微尘。流转十方。性无移改。能令此身即生即灭。其不坏性。名我性常。一切死生从我流出。名无常性。

  好。这个时候这个人呢,这个修禅者他就不观其他的,这个时候又观什么呢?他就只观见自心,也就是这个时候第七识里边行阴的这个种子。行阴的这个种子他观到的是一个什么状态呢?大家来看,精细微密。那么这里讲到的这个精细微密呀,就是,怎么说呢,如果从前面的想阴来讲,粗相来讲的话,就觉得这个非常的,你看精就是说一般人观不到,细的话就是幽微难知,精就是说它的状态相对色受想行来讲,它的这种呈现是比较高级的了,所以幽微难知,一般人观不到,就比喻为微密。就好比说,怎么说,咱们说精细微密,比如我们说物质吧,对吧。物质来讲,一般的我们现在的物质大家都能看得到,是粗重的物质,是不是?那么还有一些人慢慢观着观着,他把物质能够观细,观到就像邻虚尘一样。邻虚尘能听明白吧?差点就跟虚空一样,只跟虚空比邻而有,叫邻虚尘。他就观到这个地方了。这个人他并不是说观物质,但是他就观第七识的种子,就是觉得他原来前六识都是粗重的,对吧,这个时候他就把第七识的这个状态观到了,就犹如我们观物质观到邻虚尘一样,就观到这个时候了。他就觉得说,观到这一步他就觉得,这么微细的这个性再不会改了,到这一地步,绝不会再改了,第七识的这个微细之相,他认为已经到顶了,这是常的。可是问题是虽然常的,他明明又看见无常的这个色身一会儿生一会儿灭,流转不停。所以他就执著这种微细再不变了,称之为常;那么粗重的身体有生有灭,约自身而言是无常的。从这点来讲,就是他约自己的身心而言,他认为心是常的,身是无常的。由此又列了什么呢?一分无常,一分常论。这是第三种,约身心境界而言。我们再来看第四种,第四种叫双非自他,也不说自,也不说他。

  好,我们从四者一直读到最后。

  四者。是人知想阴尽。见行阴流。行阴常流。计为常性。色受想等。今已灭尽。名为无常。由此计度。一分无常。一分常故。堕落外道。惑菩提性。是则名为第三外道。一分常论。

  好。第四个,这个人观的大家来看,是人知想阴尽,见行阴流。就是说他能够同时并观这个色受想行,这四种阴。那么他在并观的时候,他就知道说色受想三阴已经尽了;同时又见到行阴在常流,相续不断,就是不尽。所以他这个时候就计行阴为常,色受想灭,为无常。这个时候他还观不到这个识阴,不知道其实这是识阴的妄,识阴在从中是根本元由。所以这里他就只就着色受想灭了,那认为它是无常的;行阴不灭,还在流淌,是常的。在这样的情况下,就是说自己来讲,自己是色受想,觉得是无常的;从这个行阴而言,又觉得行阴是常的。所以这个叫做双非自他,所以这就是说,惑菩提性,是则名为第三外道,一分常论。就是把第七,行阴论为常,其他的都是无常。不管是从自他来讲,从国土来讲,从身心来讲,或者双非自他来讲,都是认为说一会儿常一会儿无常,所以前面说一分无常,一分常论。这是第几,第三外道了,是吧,第三外道了。好,我们再进行第四外道,属于四种有边。大家还记得根本烦恼中有什么见?身见,对,边见,还有邪见、见取见和戒禁取见。那么这里就是要讲到的四种有边,边见了。所以大家看,说到边见了,这个外道非常麻烦,他的这个妄想执著就边边角角的。如果你这儿不行了,他就往那儿又缘去了,又认为那儿是行的。大家来看,从又三摩地中一直读到一者,然后读到二者之前。一者这一句话很少,小本的话是到一百八十页,二者之前,名为无边这一句。一起来。

  又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于分位中生计度者。是人坠入四有边论。一者。是人心计生元。流用不息。计过未者。名为有边。计相续心。名为无边。

  好。四种有边是怎么来的呢?我们来看前面的都一样。于分位中生计度者。分位是个什么概念呢?分位是个什么概念?位就是说一位一位,次第嘛;分就是分别嘛。就是在这分别次第中,一样一样的他给你执著。

  如果从这个妙如来藏性中,你说有一个分位吗?有次第吗?有分别吗?没有。可是呢,他就是现在因为在破行阴的阶段,所以这里依于行阴,分位就虚妄地生起来了。就跟台阶一样,本来是畅通无阻,当下的一条,一个宽阔无边,结果他在上面开始修台阶,修得大家就觉得说有了一点一点的分别。修台阶,划界限,等等这些就叫分位。于分位中生计度者,是人坠入四有边论。那么大家来看第一个人,他的定力也能够观到八万劫内的事了,可是还是对八万劫外的事寂然没有见闻。在这样的情况下,他就用这个无闻无见,他自己够不着的地方。有一种外道叫做数论外道,他把八万劫外够不着的地方称之为大冥,就认为一切都是从大冥中生出来的。这个时候他不知道,冥然,他没办法辨别,就把它称之为这是无边的。我们说的无边无际,他够不着。那虽然八万劫外,就是八万劫前、八万劫后他够不着,可是八万劫内的这个众生的生灭处,他是能看得见的,对吧,他就又把这个称之为有边。八万劫前后叫做无边,八万劫内叫做有边。这是一者,计相续心名为无边,这个就是有边无边论。相对有边就有无边嘛,相对无边就有有边嘛。所以这是第一个,无边论,他就是觉得相续不断的这个是无边的;但是前后、过去已经灭了,未来还未至,这个是有边的,因为有过去未来;但是当下的相续它是无边无际的。所以这个就叫做第一个,等于说是叫做三际分位,过去、现在、未来,这样在这个上面进行了一个妄加分位。第二个才叫做见闻分位,我们一起来读一下,读到三者之前。

  二者。是人观八万劫。则见众生。八万劫前。寂无闻见。无闻见处。名为无边。有众生处。名为有边。

  好。这个才是这个人的定力能见到八万劫内的事。那么他见到生死轮回,八万劫内的众生,他能够见得到;问题是八万劫前,他就是没有见闻了。所以他以见到轮回之处称之为有边,他自己见不到之处称之为无边。也就是八万劫为分水岭,内的称之为有边,他能够控制掌握得住,观得到;外呢称之为无边了。他又在这个上边起分别了。好我们再来读,三者开始,到四者之前。

  三者。是人计我遍知。得无边性。彼一切人现我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得无边之心。但有边性。

  好,这个里边第三个,这个人是观自己的行阴,还是第七识。行阴心它是湛然常住的,他就执著为究竟的神我,他也同样是执著有神我的。那么在这个有神我中,于是他计度自我,就是自己的观照能够周遍了知一切。是人计我遍知。觉得自己周遍,能够了知一切,他就认为得无边性,这个称之为无边。那么其他的一切人,彼一切人现我知中,就是其他的一切众生都呈现在我的这个知中。因为他已经能周遍了知一切了,所以他认为是无边的。但是一切人都现在他的知中,我曾不知彼之知性。跟着啊。但是我却不能够得知彼等之知性,就是他们的知性。就这个角度而言,说明其他的众生没有得这个无边之性,他们是有边的,有局限的。我已经周遍了知一切了,我得了无边,但是其他一切众生没有得这个无边,所以他们是有边的,在这里称之为彼我分位。我已经得了无边了,但是我不能够知道众生的所知。所以由此断定,众生还是没有得无边之知,他们是有边的。就这个上面叫做彼我分位,这是三者。

  好我们再来看第四,一直读到最后一段。

  四者。是人穷行阴空。以其所见。心路筹度。一切众生一身之中。计其咸皆半生半灭。明其世界一切所有。一半有边。一半无边。由此计度有边无边。堕落外道。惑菩提性。是则名为第四外道。立有边论。

  好。这个分位是就什么呢?就生灭分位而言的。生的时候是有边的,灭的时候是无边的。大家来看,怎么个说法呢?你看这个人还是以定力来不断地穷行阴空,就是穷力地研究、穷究它。那么在他定中的时候,这个人都是可能相对来讲功夫稍微好点,为什么呢?他这里分了入定和出定。他在定中的时候,觉得这个行阴已经灭掉了,入定的时候。那么他出定的时候,又观到行阴又生起来了,行阴的这个妄想又生起来了,因为还毕竟没有究竟破掉。所以由于他有定中和出定,这个进退之间,他就有了入定出定所见的这个觉受的心路历程。在这样的情况下,他自己在这上面筹量计度,就是观到一切众生于一生之中,在一生之中,就观到他们全部都是半生半灭的。入定的时候他就觉得已经灭了;出定呢,这个行阴的作用又生起来了。以此类推,他就认为世界上一切的万法,所有的物象,都是一半是有边,一半是无边的,明白吧。入定的时候,他见到行阴的灭相了,那么他就认为是,这个时候行阴的灭相是什么?是有边还是无边呀?对。那么出定的时候,他观到这个行阴的生相又起来了,那一有生就会有灭,就又进入有边了。所以入定的时候见无边,出定的时候见有边,他就误以为所有的万事万物都是一半是有边,一半是无边。在这样的情况下就叫做生灭分位。最后这句话还是一样的,由此计度有边无边,堕落外道,惑菩提性,是则名为第四外道,立有边论。虽然不管有边无边,但是他四种颠倒就都是计为有边的。所以你看《楞严经》里边也是这么多的内容。其实这个见解在我们佛学宗派的中观的见解下都是这样的。中观为什么叫做破邪显正呢?

  他只是破一切的外人外道,或者哪怕是学习佛法执著了,小乘,或者学习大乘,有所得的执著,就是有所得的大乘他都会破,他都要把它破掉。但是破的时候他自己是不立的,为什么呢?因为你自己一立,其实你立的跟外道是没什么两样的。你只要立一个,一定有相对的一个。你只要立此,一定会有彼。只要有立,就会被人家破。所以中观的这种见解中一般不会讲到说,世间是有的还是无的,有前还是有后的,有边还是有际的,都不会讲。也不会讲佛的智慧是有限的还是无限的,你讲佛的智慧是无限的,那就说明还有有限的相对。所以当体一切本来就是清净无染的,你只要有一个执著出来,计度,分别,那么就陷入到这种外道知见中了。所以大家要知道,什么叫做外道呢?心游道外,称之为外道。那么什么叫做道呢?就是这个无所得空性,如来藏道。

  好,我们时间上半场到这里,休息一刻钟,下半场继续。阿弥陀佛。

原标题:佛法是有限的还是无限的?你的回答肯定是错的!丨《楞严经·卷十》6

文章转自微信公众号:那一座庙

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