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第8课丨两个字判断你是不是老好人!

楞严经 | 发表时间:2020-06-17 [投稿]

第8课丨两个字判断你是不是老好人!

  第二个叫做惟无矫乱,后面的就比较容易理解了,大家来读,二者开始读到三者之前。

  二者。是人谛观其心。互互无处。因无得证。有人来问。唯答一字。但言其无。除无之余。无所言说。

  好。就是这个人他在观察行阴当前的心的时候,他就是观察到行阴身后,不断地锁定它的灭的这个角度,灭的这个状态,所以他觉得一切法都归于无。

  他说一切法都无,自己就妄计这个,这里,互互无处,因无得证。就是自己觉得说因为无,我才证得一切法皆无的道理,我已经证到这个道理。用这种邪知邪见来印证自己所证的这个,所错以为是的这个知见。那么有人来问法的时候,他就唯答一个无。

  人家来问话,他说无,什么都不说。你们设想一下,这会儿的人要是真有这么一个开示的善知识,这受得了吗?早就生气了,你摆什么架子,你装什么境界呢。总得满自己的愿才行呀。所以这里他啥都不说,就说无。后面的又来了一个,只说是。大家来看,从三者开始讲到四者之前。

  三者。是人谛观其心。各各有处。因有得证。有人来问。唯答一字。但言其是。除是之余。无所言说。

  好。这个人同样一样的境界,可是他不是观这个念头互互无处,他是观这个念灭后,又各各行阴还有生相可见,念念在生。他由此就觉得说一定是证得了,我一定证得了万法皆是有的道理,一定是有的。所以在这种情况下有人来问法,他就说是。这也能害死人,什么都是是,杀生也是是,偷盗也是是,那可惨了。

  所以他就是字之外什么也不说。大家想他为什么说是而不说有呢?他认为一切法都是有的,所以你来问我的时候,都是有的那就是嘛。

  前面是答无,但是他这里说是。一切法都是有的,那你来问我,我就说是的,就是这样子。就是没错,就是。所以说这些邪知邪见,前面的是没有一个决定之见,后面的是太决定之见了,绝对地陷入到有无的这种极端中了。那么第四个是什么呢?又是有无矫乱。这是老好人了,如果按我们讲的话,就是真是会应机施教,人家来问什么,他看你想听什么,说有就有,说无就无,都行。就是这一类的,大家来看,一直读到最后一句,遍计虚论。

  四者。是人有无俱见。其境枝故。其心亦乱。有人来问。答言。亦有即是亦无。亦无之中。不是亦有。一切矫乱。无容穷诘。由此计度矫乱虚无。堕落外道。惑菩提性。是则名为第五外道。四颠倒性。不死矫乱。遍计虚论。

  好。大家来看,这个人他是观察到行阴是有无皆见,生处也见,灭处也见。他既能够见到这个行阴的生相,也观行阴的灭相,所以由于他对这两种所见的境相纷至的缘故,他自己心就乱了。人家来问的时候,他自己心就乱了,就难以肯定谁是谁非。所以人家来问他的时候,来问法,他就回答说亦有。那说真的是有吗?他就可能会说有就是没有。就是这样的意思,所以说亦有即是亦无。

  因为你说有的时候,比如说他又看见一切法都归于灭,他就认为说有就等于无,都行都行,就这样。所以说亦有即是亦无。那么亦无之中他说也不一定亦有,这个他又倒是觉得。灭者他说不一定更再会生,一定还会有。所以他自己也闹不清楚,一切都是矫乱的,没有办法弄清,所以这叫做有无矫乱。这是第四种。

  那么由此计度矫乱虚无,堕落到外道了,惑菩提性。总而言之这是第五外道,四颠倒性的不死矫乱,他们在这里遍计虚论。所以大家随着我们的听解,大家看到了,你说当时的外道就这么的严谨。你看就在一个见解上,他们都有微细的差别,或者在对立面。你说当时,我们现在想想,当时龙树菩萨的对境有多难。

  这只是外道啊,内部的光小乘就有五百异部,大家能明白五百异部吗?上一次我们讲到了,从佛灭度后就开始,正法是一千年的话,九百年后就开始正法就灭了。佛灭后的开始,这个部派的纷诤就起了,从戒律的纷诤开始,慢慢地教法就不一样了,最后从这个根本部,上座、大众部,分出来二十部,二十部开始又各各又分,各各又分,就分了有五百部,五百异部。就是光这是算学佛的,你想想外道的这种知见有多少。而且外道的这种见解当时都要跟你辩论的,而且印度的传统辩论的话,谁把谁辩了你就得砍脑袋。当时龙树菩萨弟子提婆菩萨去跟别人辩论的时候,说跟我辩论就不要砍头了,你只要低头就可以了,皈依三宝、受持五戒开始,学佛就行。

  所以那会儿一天都辩论得度好几十万人,只要这个见解上把他给折服了。所以你看这些麻麻扎扎的见解有多少。这就是我们讲到了四种矫乱,这是第五种。四种矫乱是属于第五种外道,第五外道。好我们再来看第六外道,更麻烦了,有十六有相。他的根本知见是有的,在这上面又分了十六种形相。我们先来读。这一段开始,第六种开始就不能够一样一样地读了,要一篇读完,因为它的结构又不一样了。好,大家一起来。

  又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于无尽流生计度者。是人坠入死后有相。发心颠倒。或自固身。云色是我。或见我圆含遍国土。云我有色。或彼前缘随我回复。云色属我。或复我依行中相续。云我在色。皆计度言。死后有相。如是循环。有十六相。从此或计毕竟烦恼。毕竟菩提。两性并驱。各不相触。由此计度死后有故。堕落外道。惑菩提性。是则名为第六外道。立五阴中死后有相。心颠倒论。

  大家看到了,他的根本立题是什么呢?最后一句,立五阴中死后有相。其实就是一切法以我为主,有我论。那么我们从开头看一下,他会陷入到一种什么执著中呢?就是这种外道呀,就是刚才前面讲到的,还是观到这个凝然不动,天魔不能得方便了。那么这个时候,大家来看,于无尽流生计度者,这是他出错的开始。是什么意思?就是于行阴相续无尽的迁流变化中妄生计度。妄生计度到了什么地步呢?是人坠入死后有相,发心颠倒。那么这个发心颠倒怎么个颠倒?或自固身,云色是我。

  大家来看,这四种状态是一个小的分别。或见我圆含遍国土,云我有色。或彼前缘随我回复,云色属我。或复我依行中相续,云我在色。那么统归这四种见解属于什么呢?他首先认为是有我在的,大家这个前提要搞清楚,否则就危险了。

  首先他是认为有我在。那么我在,我是怎么个在法,我在哪儿?就出现了四种差异,四种歧义。为什么呢?你看首先,他是在这个行阴相续无尽的迁流中,他首先认为有我的存在。我的存在,他是怎么个存在呢?他看到前面的三阴色受想,是吧,这三阴已经灭掉了,可是他看到现在的行阴迁流变化没有尽头,他就认为前面灭掉的色受想三阴还会再生,色受想还会再生。那么再生的话,他就发现了轮回中有我的存在。因为他现见行阴是生灭生灭刹那的,他就确定色受想虽然现在已经感受到灭了,但是它还会再生,不是一灭永灭。

  在这样的情况下,他就会将来必定会再生,堕入死后仍然会再有色受想诸相生起的这个谬见,就是称之为发心颠倒。颠倒开始,怎么坚持自己的谬见呢?第一个,或者自己坚持固守的这个身形,就是当下自己的这个身体,而认为四大之色皆是我,地水火风组成的这个色身是我。这就叫做第一种是什么呢?云色是我。他的见解是即色是我,色即是我,我即是色。他没有即空,不像《心经》里面讲的。就是即色是我,这是第一种。

  第二种认为我在呢,第一种认为即色是我,其实就是认为我就是色,对吧。那么第二种是他见到我的这个观照力出来了以后,见我圆含遍国土,就是见我性圆融,周遍十方国土。或见我圆含遍国土,不是吗?就是发现我性圆融,周遍十方国土。这个时候他就发现了,我是大的,就跟前面的那种觉得神我周遍一样。

  那么认为我大呢,他认为这个四大色都在我之中。四大色都在我之中,就是色属于我所有。我是怎么存在的?用色表显,但是这个色是由我所有的,色在我中。这是第二种见解。第一种见解是什么?是我即是色,色即是我。这个时候他认为什么?色跟我是两码事,但是色在我中,我是这么存在的,色在我中而存在的。或者第三种是什么?或彼前缘随我回复,云色属我。这个就更微细了,比较难理解了。

  他就观到前面所缘的这个色呀,好象皆是随着我一生又一生地轮回生灭,对吧,这个色身死了又生嘛,他就觉得不断地随着他自己在回旋往返。那么他就认为说,前生后世或者当下的一切色法皆属于我。虽然色是色,我是我,但是我是我,色属于我所有,色为我所。能听明白没有?就是离色而有我,但是色属于我所有的,我是这么存在的。这是第三种。那么第四种是什么呢?或复我依行中相续,云我在色。

  第四种是什么呢?就是说我依这个行阴迁流变化相续,我自己也是跟着相续,那么我这个四大种色也在跟着相续。我在哪里呢?我在色中。第四种是色大我小,我在色中,跟第二种我大色小、色在我中刚好相反,明白吧。所以其实这个十六有相是怎么算来的呢?首先我们要知道,这种外道为什么以为我会相续不断,恒常有我呢?因为他见到行阴流淌不断,所以他就认为色受想绝对虽然灭了,还会生起,对不对。

  那么这样他就会觉得有前生后世的流转。在这种流转中,他又观到了自我,我的存在是什么状态呢?一个,即色是我,第一种。二一个,我大色小,色在我中,色属于我中。第三个是离色有我,色是我所有,我可以驾驭色,这样的一种感觉,所以说色是我所。

  第四个是什么呢?色大我小,我在色中。这同样的有我,他就认为说我是怎么个有我法,就又出了这四种状态,出了这四种状况。那由于这四种分别执著,就都属于什么呢?都属于什么?皆计度言死后有相,就会妄言计度说死后会有。流转中这个色身,色身虽然死了,但是我犹在。我虽然在,那么色阴虽然死了,我犹在,那么受想行识死了去了,依然我还在。大家想想这是一种什么概念?我们设想一下,我们没到这地步,设想一下。你说色受想我们前面都已经灭掉了,对吧。问题是比如说色灭掉了,他是当下自己就死了吗?死了吗?没有。

  所以大家不要忘了这一点,就是这个修禅者变成外道的时候,首先他一直在修禅。修禅灭了色受想,不是说他的比如说色身吧,不是就把他大卸八块,凌迟成多少段了,不是这样的;色身仍然还在,只不过是空掉了,灭掉了。灭掉了以后,这个时候这个行阴还在,没有灭掉。他就认为行阴依然是这样的,那么这个色虽然被我灭掉了,它一定将来还像行阴一样,还会灭了再生。就这个错误知见,就把他给绑定了。

  在这种情况下他就觉得,色受想行都是如此,那么就会说,比如说色,跟我是这么存在的。假如另外一个外道修行,他不在色上着眼,他在什么上着眼?受上着眼。色受,他会在受上着眼。大家要记住,受想行识亦复如是,虽然识现在还没有触摸到,受想行亦复如是。他就会认为说,针对受的这个感觉而以为有我的存在。他就认为第一个,即受是我,有感受就是我,我在感受。

  第二个他认为我大受小,受在我中。之所以有受,是我的一种感受。那么我是周遍的,就像前面的跟色一样,我是周遍圆含十方国土的。但是当下我的感受,因为我还在嘛,这个色身还在嘛,还会触摸嘛,所以他认为有的感受是受在我中。第三个是什么呢?离受是我,受是我所。我是我,受是受,但是这个我的受是为我所有的。这是第三个。第四个是什么?受大我小,我在受中。这又出来多少?四个。

  那么色受想行,每一样都有这么四个,四四多少?十六,所以这里叫做,死后有相,如是循环,有十六相。他是这么认为的。有了这十六相以后,从此或计,他就会延伸出来什么呀,大家来看,毕竟烦恼,毕竟菩提。他就会推演成一个什么执著呢?说烦恼也是永久的。因为前面色受想行也会永久嘛,所以他烦恼也是永久的。那菩提也是永久的,因为色受想也会灭掉。他就认为说烦恼是永久的,菩提是永久的,真妄这两种性它是并驾齐驱,尽未来际它是互相不相抵触的,各自存在各自的。就出现了这么奇怪的一种论调。

  所以由此计度死后有故,由这样的一种以为死后有相,相续相,堕入到外道的邪见海中了。这就是第六种外道,立五阴中死后有相,心颠倒论。

原标题:两个字判断你是不是老好人?是的话,赶快改!丨《楞严经·卷十》8

文章转自微信公众号:那一座庙

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