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第9课丨不断灭,你的念头就能灭完吗?

楞严经 | 发表时间:2020-06-17 [投稿]

第9课丨不断灭,你的念头就能灭完吗?

  能跟得上吗?好,能跟得上,再来。这是新的一本讲义了,第七种。第七种是什么呢?八种无相。但是我们这个依然还是要一段读完,因为它这是一大段,讲的是虽然有八种,但是其实是一个大段。好,一起来。

  又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。

  于先除灭色受想中。生计度者。是人坠入死后无相。发心颠倒。见其色灭。形无所因。观其想灭。心无所系。知其受灭。无复连缀。阴性销散。纵有生理。而无受想。与草木同。此质现前犹不可得。死后云何更有诸相。因之勘校死后相无。如是循环。有八无相。从此或计涅槃因果。一切皆空。徒有名字。究竟断灭。由此计度死后无故。堕落外道。惑菩提性。是则名为第七外道。立五阴中死后无相。心颠倒论。

  好。首先第一个概念我们要了解,他跟前面的是正好相反。那他这个相反是怎么来的呢?就是说,他认为前面已经除灭的色受想三阴,对吧,你看,于先除灭色受想中生计度者。他就是起先灭掉的色受想三阴中生起一个什么妄想呢?就认为说前面的三种色受想是先有而后无的,对吧,现在已经灭掉了。

  那么现在由此就能够立知什么呢?行阴虽然现在还有,将来一定会断灭。他这样的话,就堕到死后一切法都归于无相的一种断灭论。

  你看,是人坠入死后无相,发心颠倒。为什么这么说呢?他可以推比嘛。首先我们要设想一下,设身处地想一下,假如我们是这个禅修的人,那虽然我们的色受想灭了,可是他当下的色受想的这个假因缘还在,你比如说他身体肯定还活着嘛。所以他的对境不是说我们依照教理这样,书本上的这个感觉到都没了的感觉,他是相对于现境而言的。

  在这种情况下,他觉得色受想都已经没了,灭掉了,那么他就会一步一步推。你看,四大所成的色法已经灭了,那他就觉得这个身形无所依了,自己不能够成形。

  就是等于说,我现在身形还在,可是问题是它已经灭了,那个感受没了嘛,色身的感受没了。那么生的时候都灭了,死后还用说吗?两个这是,对吧。所以说第二个,观其意识之妄想也灭了,色受嘛。那么色受,这是第二个想嘛,他把这个颠倒了一下,大家看到了。见其色灭,形无所因。观其想灭,心无所系。就是把色受想,想给提到第二个来说了。所以观其意识,妄想已经灭了,心就不为这个六尘所系缚了,这样的话,他就知道想也灭了。

  那生前的想都,我活着呢,我这个想觉受都灭了,何况死后呢?第三个,知其受灭,无复,连什么这个叫?缀。无复连缀。是什么意思呢?就是知其受阴灭了以后,身心就脱开了。怎么个脱开呢?就是色跟想中间不再有这个受的感受来连着了。

  大家发现我们的色身有种种的想法,是不是中间的感受来进行接连的呢?那么这个受已经灭了,就不再有中间的这个连缀的桥梁了,那就说明什么?受已经也灭了。

  现在活着受都灭了,何况死后呢?这是又两种,对吧。那么色受想三,三阴的这个体性既然能够销散灭亡,那么纵然有这个能生之理,你看,纵有生理。纵然你现在行阴还在生,不断地生,对吧,可是你没有色受想,你就不会有知觉,感觉到这个行阴虽然在,跟草木一样。那你这个行阴的话,肯定将来还会灭的,对吧,就像色受想一样。于定中观察,他就说这个四阴的情状都不可得。生的时候都不可得,死后还有什么相呢,对吧。所以他就觉得说,生的时候,活着的时候,你看,此质现前犹不可得。就是我生的时候,色受想已经灭了,那么纵有行阴,早晚会灭,对吧。

  那么我活着的时候尚且如此,我死后怎么能够相续呢?由此这样推比校勘一番,就觉得生前死后皆是无相。色受想行这四阴生前死后皆入无相,会成八种无见颠倒。这样的无见颠倒出来以后,会有什么恶劣的影响?大家看:从此或计涅槃因果,一切皆空,徒有名字,究竟断灭。就会认为不用修了,没有修因,死后断灭,不用求成佛了,没有果,一死了啥也没有。这样的话,涅槃、因果、世出世间一切法都是空的,都是图有一个虚名而已,都归于断灭,你还在这上面计校什么呢?大家一听这个知见,都不去修行了,不去诸恶莫做,诸善奉行了。所以他由此死后无故,就堕落到外道里边了,迷惑这个菩提正觉之性。这是第七种外道所创立的五阴死后无相的这种颠倒谬论,这是第七外道。好,我们再来看第八种外道。第八种外道说八种俱非。你看,有也不行,无也不行,都不行还不行。只要你有见,有定见,就不行。所以大家来看,一起读。

  又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于行存中。兼受想灭。双计有无。自体相破。是人坠入死后俱非。起颠倒论。色受想中。见有非有。行迁流内。观无不无。如是循环。穷尽阴界。八俱非相。随得一缘。皆言死后有相无相。又计诸行。性迁讹故。心发通悟。有无俱非。虚实失措。由此计度死后俱非。后际昏瞢。无可道故。堕落外道。惑菩提性。是则名为第八外道。立五阴中死后俱非。心颠倒论。

  好。大家来看,这个怎么说八相俱非呢?就是说他这个时候,观照的时候,还是在这个于行存中。还是在这个行阴尚且存的时候,这不是有嘛,对吧,行阴还在作用嘛。兼色受想已灭了,兼受想灭,就是兼前面的色受想三阴已经灭了,这是无。由于这边是有,那边是无,他就同时起颠倒见,双计有无,自体相破。就是自己矛盾,就会坠入死后也不是有也不是无。你说它有嘛,他说是无;你说它无,他说是有,就这样起这个颠倒论。为什么起这个颠倒论呢?

  大家来看,你看:色受想中,见有非有,行迁流内,观无不无。你说在这个色受想已经灭掉的情况下,可是观这个行阴的时候,还是有嘛。色受想已经灭了,可是行阴还有,所以它就属于非有。这个行阴迁流变化之内,这属于有;可是色受想已经无了。这就是说亦,亦即就同有一样,因为行阴迁流之内是有,可是虽然色受想没了,好像还有。大家刚才我们不是说了,不是他死了,比如说色法它还在,它好像还有,所以它实不无。

  前面虽然行阴还有,可是色受想已经灭了,没有感受了,那么好像这个行阴也不是真的灭了,属于非有;后面这个属于非无,不无。非有非无这样循环推究,穷尽色受想行这四阴的界限,最后就成为非有色受想行,亦非无色受想行。就起了这种邪见,八种俱非之相。所以这种情况下,色受想行随举一个。

  比如说我们所缘色法,你问他所缘色法的时候,他就说,都可以说死后是非有相非无相,色法是非有相非无相。那么就是说这个人呢,叫做八种俱非。随得一缘,皆言死后有相无相。

  进一步大家看,又计诸行性迁讹故。就是又进一步地去观察,这个不是说光看行阴了,观察万法。又计诸行,观察万法,一切万法之性迁变虚无,没有实体。有,他觉得是非有的;无,他又觉得是非无的。因为行阴不是还在迁流嘛,对吧,那他就观察到,一切的万法在这个行阴之上都没有实体。你说它是有的话,色受想没了;你说它是没的话,那行阴还在那儿。就这样,他就是发了这个邪通邪悟,以为一切万法之性都是有无俱非的,就失去了这个标准了。

  由此就是认为死后俱非,后际昏瞢,无可道故。就是说从此计度有无都是非有非无的话,那么就渺渺茫茫,你对死后的情况莫名其妙的,他搞不清楚了。你说有也不行,说无也不行,没办法说,不知怎么说才对。所以这里讲到,无可道故,堕落外道,惑菩提性。是则名为第八外道,立五阴中死后俱非。大家知道俱非就是说前面的两个,不是说跟它相对的或者相反的,而是把前面两种都给否定了,都不对。都不对,你肯定有一个正确的知见呀,他没有。他也不知道怎么说,所以无可道故。我们再往下看,这是第八种外道了,我们来看第九种外道。是第九种了吗?七际断灭,这就又涉及到边际的意思了。一起来读。

  又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于后后无生计度者。是人坠入七断灭论。或计身灭。或欲尽灭。或苦尽灭。或极乐灭。或极舍灭。如是循环。穷尽七际。现前销灭。灭已无复。由此计度死后断灭。堕落外道。惑菩提性。是则名为第九外道。立五阴中死后断灭。心颠倒论。

  你看,前面说非有非无,这就彻底给你一刀子裁了,说断灭了。这个见解是怎么来的呢?依然还是行阴迁流中他在观,观什么呢?灭了又生,生了又灭。

  最后念念灭处,他就把目光锁定念念灭处,他就以为后面必当归于空无。就是他看不断灭不断地灭,它迟早都得全灭,就是这种邪见。那么这种见解生起来,由此计度,堕入外道的什么呢?这里讲到的叫做七际,七断灭论,其实就是七际断灭论中。这七际是什么意思呢?就是指的我们说人的四洲,一般七际就是指的人的四洲,这是第一际。那么第二际就是我们欲界的六欲天,这是第二际。第三、第四、第五、第六就是初禅、二禅、三禅、四禅。第七指的四空天,就是无色界。这个三四五六都是在色界。

  那么一二,四洲和六欲天在我们欲界。这个其实就是指的世界和众生,统归就是这么来讲。但是他这里观照到这样的话,他就开始邪知邪见计度,因为他只锁定了这个念念灭处,他说迟早都得灭,就起了这种断灭论。那么怎么办呢?你看,或计身灭,身是什么意思呢?就是咱们这儿人四洲嘛,对吧,人四洲的话就是等于说我们常说的五趣杂居地,这么来理解。那么这个时候的众生,身死之后都归于断灭。那么第二个是或欲尽灭。

  那么这个就是,或欲尽灭应该是指的离欲界之身,就是欲染已经尽了,受报到初禅了,已经出了六欲天了。受报到了初禅了,那么这个时候欲尽灭了,这个染欲已经尽了,受了天报,可是天报结束了以后还要归于断灭。这是等于说,其实就是等于说我们说的初禅,第三际。或苦尽灭,这是指的二禅了,二禅不是就是极喜无忧嘛。二禅叫做什么地?五趣杂居地,然后呢?五趣杂居地后是什么?第二个是什么地?离生喜乐地是吗?定生喜乐地,二禅就属于定生喜乐地,所以这个时候极喜无忧。可是你极喜无忧的时候,你这个天报尽了以后,还要归于断灭。所以虽然你这里叫做苦尽灭了,就是你的苦受完了以后生到二禅天,享这个极喜无忧去了,可是天报享尽了以后,还要归于断灭。

  或极乐灭,这是指的三禅,离喜妙乐地。那么这个时候,极乐就是指的他在天报里面受的这个乐果,那么天报尽了以后还要断灭。或极舍灭,舍念清净地嘛,那这个地方就是极四空双舍之心。但是你生到四禅乃至四空天以后,你报尽以后还要归于断灭。这就统归推穷,穷尽七际,现前销灭。就是这七际,这七个世界类别的众生,死了以后怎么样呢?现前销灭,肯定会死,死了之后再不会生了,彻底归于断灭了。所以这就叫做分别说断灭见。由此计度死后断灭,堕落外道。这样的话这是第九种外道,立五阴中死后断灭,心颠倒所成的谬论。

原标题:不断灭,不断灭,你的念头就能灭完吗?丨《楞严经·卷十》9

文章转自微信公众号:那一座庙

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