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第10课丨坠入这五种涅槃论,就自以为已经成佛了

楞严经 | 发表时间:2020-06-18 [投稿]

第10课丨坠入这五种涅槃论,就自以为已经成佛了

  好我们再来看第十种了。第十种的格调比较高一点了,五现涅槃。就是说会坠入到五种涅槃论,自以为已经成佛了。大家先一起来读。

  又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于后后有生计度者。是人坠入五涅槃论。或以欲界为正转依。观见圆明。生爱慕故。或以初禅。性无忧故。或以二禅。心无苦故。或以三禅。极悦随故。或以四禅。苦乐二亡。不受轮回生灭性故。迷有漏天。作无为解。五处安隐。为胜净依。如是循环。五处究竟。由此计度五现涅槃。堕落外道。惑菩提性。是则名为第十外道。立五阴中五现涅槃。心颠倒论。

  大家看到了,其实我们每一段呢,先把最后一句了解了,就能够定调,很好掌握了。这里又说,立五阴中五现涅槃。就是在五阴中其实还没有五蕴空的时候,他就错以为得了涅槃境。那必然他会找一个着落处,那么这个时候就会错认这里讲到的说五现涅槃。大家看五现涅槃其实就是六欲天和四禅天,他把这里错认成涅槃了。大家来看,你看,若于行阴念念相续,就是于后后有生计度者,是什么呢?若于行阴,他会观察到这个色受想行的行阴,不要忘了我们还在这儿呢,那么现念念相续不断,他就会计度其后必定会有。

  相续不断,那不会断,那后面一定会有,这个时候他就会妄生分别计度,就会堕入外道的五种自以为现证涅槃论。那怎么现证涅槃论呢?或以欲界为正转依,观见圆明,生爱慕故。这个就太格调低了,连欲界都没出去,他就以为涅槃了。那么这个时候他就是,为什么叫做为正转依呢?就是要么他以欲界的各天,就这六欲天,就以为说真正已经转生死作为自己可依的涅槃之境了。能听明白吧,这句话?所以叫或以欲界为正转依。因为大家想这会儿想阴不是已经尽了嘛,想阴尽了会获什么,获什么眼?对,天眼获到的时候,他就观到六欲诸天天光圆明的。大家知道,我没见过,你们有见过的吗?或者现在正在吗,随意可去吗,大菩萨们?他观到六欲天的时候,已经庄严得不得了了,天光圆明,清净庄严,远离我们人间的这种污秽,心里生了爱慕了,就以为这是涅槃之境。这就是最没出息的。再稍微好点的,大家来看。或以初禅性无忧故。哎呀,生到初禅就以为没有这个苦恼相逼迫了。咱们现在有苦恼逼迫,他们那儿没有苦恼逼迫了,就妄计以为我现证涅槃了。这是稍好一点的。那么再比他有出息的是什么呢?是二禅天,或以二禅心无苦故。为什么呢?就是心已经绝了这种忧悬之烦恼,忧悲苦恼,那么这个时候就以为自己证到涅槃了。或以三禅极悦随故。就是或者以三禅天获的这种大喜悦,大随顺,这种觉受的时候,就妄计为涅槃了。或以四禅苦乐二亡。以为四禅天已经苦乐二亡,为什么?因为三灾已经不能上到四禅天了,火水风上不到四禅天,不受轮回的这个生灭之性了以为是,因为相当长的一段时间在执持嘛,所以他就以为这已经终于就涅槃了。这是在没出息里面最有出息的,能够到四禅天,就以为现了五现涅槃。可是实际上他们都属于同一个毛病,迷有漏天,作无为解。就是还在有漏诸天,就妄以为已经登到究竟安稳的涅槃的清净所依之处了。由这样的话,他就妄观察说,这五处都是涅槃究竟之处,由此堕落到外道里边,迷惑了菩提涅槃觉性,就在那儿生活去了,就自以为是。所以说这是第十种外道,在五阴中他就能给你立五种现证涅槃的境界,这是一种颠倒心成就的虚谬理论。讲到这里,十种行阴就讲完了。大家心里有数了吗?有没有数我不管,反正你的阿赖耶识种子里面是种进去了。除非你听错了,如果听对的话,串了的不算,听对的话,这十种邪知邪见应当在我们的阿赖耶识本识种子里面熏进去了。如果我们的见解对的话,那么在我们的修道中,当然在极乐世界就不存在这种情况了。你说想想多可怕,就光这行阴里边能够立什么呀?这是空有断常,属于六十二见。

  当时印度啊。大家不要以为说这是佛陀在《楞严经》里边好像这是怎么,一步一步的这。这是佛陀在修证路上观到的。当然这也是在当时的印度现实中存在的,他们就是这么认为的。有的是无因的,这属于断见。大家算一下,两种无因,属于断见,对吧。那么又有四种变常,这就是六种了,四种变常属于常见。再还有四种颠倒属于什么呢?双亦。前面说的,一会儿是亦恒亦变,对吧,那就属于双亦。这就十种见解了,对吧,两个四种,两种无因。再后面有四种有边,四种矫乱,对吧。

  四种有边,四种矫乱,这其实是对前面双亦的又一种扩充,其实就是它们根本见解上又生起来的一种错谬见解,支末。所以说四种有边,四种矫乱,那这等于说是多少了?十八种了,对吧。十八种再加上后面的十六有相,十六种有嘛,我即是色,我即是受;或者受在我中,我在受中等等这些,这种执著有十六有相。那么这是多少了?三十四了,执有。八种无相是执无,多少了?四十二了。八种俱非,等于说双非,这是多少了?我觉得你们算错了,这算着算着不对了嘛。对,五十,好。那么七际断灭,这是推往断灭空。五十七了,对吧。后面的五现涅槃推广到什么?就是其实是前面执著有的那个又延伸出来的见解,对吧,五现涅槃。那么七五十二,正好断常空有这四种根本所产生的六十二邪见,所以这就叫做见。大家不要搞错了,这个跟我们在断惑烦恼上的见惑和思惑,还有一些微细的差别不同。因为这里已经到了破色受想行,到行阴的区宇里边才出现的这种情景。那么后面在破识阴的时候,后两种就更厉害了,那就把罗汉跟缘觉都认为是得让到一旁,有偏颇了。所以为什么说《楞严经》叫做照妖宝镜呢?你想想我们这会儿,咱们也不说了,就这行阴里面边的这十种你碰到一个,他有这样的证量,你感受一下。想阴的时候我们就都已经早就受不了了,给你来一个魔,来一个变,来一个神通游戏,你早就受不了了。那行阴的这种,我们有时候还容易以凡夫的这种理论见解去了解学习,其实人家的这种证量来讲,大家要知道,有的已经到八万劫的这种视野了,有的能已经见到初二三四四禅和六欲天了。那我们,你能见到吗?见到见不到,我见不到,我也不知道。所以来大家一起把这个行阴魔相的结害嘱护,一起读一段,最后一段,就等于说这一讲就圆满了。一起来。

  阿难。如是十种禅那狂解。皆是行阴用心交互。故现斯悟。众生顽迷。不自忖量。逢此现前。以迷为解。自言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等必须将如来语。于我灭后。传示末法。遍令众生觉了斯义。无令心魔自起深孽。保持覆护。销息邪见。教其身心。开觉真义。于无上道。不遭枝岐。勿令心祈。得少为足。作大觉王清净标指。

  好。这是最后一段,就是说又对阿难的嘱托了。每一个阴十种境破完的时候,都会给阿难这样结害嘱护。结害嘱护就是把这个害处总结一下,你要防着;那么再嘱托你要护持末法中的众生,不要让深受其害。所以大家来看,这是阿难,给他说这都是十种禅定时所起的狂解,起的狂解。都是因为行阴现前的时候,他有这个定慧力去想断除妄想,趋向于真常。可是真妄交攻,互为胜负之际的时候,心魔出现的这种。可是这个可不是说前面讲到的什么妄境呀等等,这叫做什么?叫什么?对,叫做邪悟了。这里用的是邪悟这个词,找到这个词了吗?这里叫做故现斯悟。

  就是故显现的这种,你自己通过自己的修禅得到的这算一个悟境,故现斯悟。可是现出来这个悟境的时候,众生顽迷,不自忖量,就是你根本不想一想你自己何德何能,能够这种阴境现前的时候,你就作圣解,就以为自己登了圣位,就等于证到果了。那这是给阿难这样结的说,这是给这些禅修的人讲。我们现在还啥也没破,有时候都会觉得自己不知道有多能。那这样的话,自言已登圣位,大妄语成。如果一旦你以为自己这是在证了,后边你看五现涅槃嘛,就以为证了涅槃了。这样的话,将来必堕无间地狱。所以你看告诉阿难,汝等就是说不仅阿难,在场的听法众都有份。我不晓得在座的诸位,你们当时也许在场吧,在不在?哎呀不过说实在的,如果你们当时能够在场,到这个地步,现在的话我相信已经是差不多了。你看必须将如来语于我灭后传示末法,还是让一切末法时期的众生,能够觉悟到其中的义理,不要被这个心魔,自心魔呀,这可不是外境魔,心魔给起了无边的深孽,你看,深重的罪孽。这就是本来一个真正的修行人,可是保不住这个正心正念。所以你看这里说,保持覆护,销息邪见。就是希望阿难能够去护持这个正法,护持这些末法时期的修行人,不让他们落到这个邪知见中。教其身心开觉真义,就是你要引导他们能够谛观自己,正确地观,谛观就是真谛的谛,大家要知道谛观,就是让我们正确地观照自己的身心世界。谛听就是让你如理如法地来听闻佛法。所以这个就是我们现在就要听佛讲,这我们在谛听,佛教我们要谛观。谛观唯一的一个就是说,只要你生起来说俗了一点就是舒服。说到这了,我们再讲讲这种关于解脱,或者说法喜吧。你看我们现在很多时候,大家在圈里面也常听到这样,真的类似于像这个鸡汤一样。今天什么一切安好,知足常乐,当下就是幸福,就是拥有,就这些话。那么大家一听,貌似就好像觉得说这个就是很自在了,对吧,这就貌似已经人家今天当下就解脱,就好像说法喜嘛。不是,根本就不在这个层面上。

  咱们其他的不说,不管你是深进广进,还是浅进略进,唯有一点,你对这个境上面,只要你有舒服感就不对。你在那儿还好像知足常乐,说白了你有什么乐的呢?你说把它当做法喜,不执著了,这个时候长驱直入,这叫大乐,解脱乐,究竟涅槃乐,对吧。你说你今天我有吃有喝,我就舒服得不行了,生活非常幸福。这跟这有什么关系呀?只能又陷入到对世法的留恋中了。所以大家要发现,在我们修行人呀,为什么不要抱怨?抱怨当然控制不住了也可以,但是你一定要心里有正知见,就是说你想舒服是不对的。你在这个世界中,你想说现在不舒服了,我得倒腾一下,挪一下,或者咱们沟通交流一下,想弄舒服了,是不对的。如果佛菩萨度我们,就是为了让你不舒服,没地站,没地蹲,没地坐,没地躺,站都不能站,就是这样子的。所以你看这个一路修过来,是不是就是让你没地站?就是让你没地立足嘛。有立足之境,就不是干净了呀。

  我又想起《红楼梦》里面不是讲到说,无立足境,方是干净。有立足境,那你就不干净了。所以大家看这一路修过来,这就叫谛听,我们谛观身心。那么这个谛观的诀窍在哪里呢?就不可以著,不可以落停,不可以安逸,不可以一下子埋在沙发或者席梦思上,哎呀放松了。那个时候是陷进去了,不叫放松,这大沙发把你埋进去了。所以大家想,修行路上一路都是沙发,都是骗子。

  当然如果你不受骗的情况是什么呢?顺的来了,你能够提醒自己,逆的来了,你能够激励自己,那你就不上当受骗了。所以大家说到这里,为什么讲到这个,叫做什么呢?教其身心开觉真义,就是教他们能够谛观,大家都要学会谛观。这样的话,于这个无上菩提之道不再遭受枝歧,就是这种岔路,不要再走岔路去了。也不要在这个因心,你还没到果觉中,你在因地心就开始祈求速证果位,这是一个非常大的妄想。勿令心祈,得少为足,作大觉王。所以说就是让阿难或者在场的你们,要做这个大觉王,为五浊恶世的众生们作一个清净标指,一个标榜,一个指导,指月之指。这是给阿难嘱托,对于行阴十境的一个总结。

  那今天我们的速度确实挺快的,快得有点糊。我问一下大家,就这样,今天心里有一点点轮廓吗?能跟得上吗?能跟得上就可以。这就是我们行阴十境的十种出现的一个误区。那么下一讲,下一讲是在,是十三号是吗?十三号周日,下一讲我们来讲这个识阴了。识阴也就到了,随着经文也快讲解完了,倒计时,那么这个境界也越来越高,破的这个烦恼也越来越大,根本了。所以这也是个好的缘起。

  好,请大家合掌。闻法功德殊胜行。无边胜福皆回向。普愿沉溺诸众生。速往无量光佛刹。十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。愿生西方净土中。九品莲花为父母。花开见佛悟无生。不退菩萨为伴侣。

  好,阿弥陀佛。

原标题:如果身边有人说自己成佛了,那就推荐他看看此文丨《楞严经·卷十》10

文章转自微信公众号:那一座庙

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