无量光明
楞严经 金刚经 华严经 地藏经 心经 六祖坛经 成唯识论 十善业道经 楞严经 涅槃经 阿弥陀经 无量寿经 盂兰盆经 观无量寿经 俱舍论 药师经 楞伽经 解深密经 八大人觉经 法句经 胜鬘经 维摩诘经 大宝积经 摄大乘论 大乘起信论 瑜伽师地论 普贤行愿品 圆通章 圆觉经 四十二章经 佛遗教经 普门品 占察善恶业报经 大智度论 吉祥经 大乘百法明门论 妙法莲华经 阿含经 菩提道次第广论 中观论 现观庄严论 佛经名句 佛经入门 佛经问答 佛经原文 佛经译文 佛经注音 佛经讲解 其它经论 大藏经 阿含部

第11课丨必知的褪去五蕴后最重要的一点,否则白修行!

楞严经 | 发表时间:2020-06-19 [投稿]

第11课丨必知的褪去五蕴后最重要的一点,否则白修行!

  好各位,请合掌。

南无楞严会上佛菩萨(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

南无大智文殊师利菩萨(三称)

无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持。愿解如来真实义。

  好,请放掌。阿弥陀佛!各位楞严道友,今天是我们《大佛顶首楞严经》的第五十七讲,已经差不多,讲到五十种阴魔咱们讲了几讲了,有细心的吗?四讲?不止吧。五十种阴魔有几讲?我们也不在这无意味上去论了,就现前来讲,我们在讲五十种阴魔境,对吧,前面已经讲到了识阴,色受想行识,到了识阴的这个关口了,行阴已经破掉了。

  那我们现在往回想一下,咱们就在妄想心里面这么想,这个色受想行识,我们天天说要破,这四十种魔境出来了。那这个魔境生起,我们在破,统共有生有破,相对之时,这都属于什么?都属于什么?都属于妄想。

  所以我们要立起来这么一种知见,在我们修证路上将来,什么叫做究竟呢?就是这五十种阴魔从根本上来讲,它怎么生起的?是以我们的妄想为根本。

  由于有妄想,所以出来了这个境,我们再依着妄想立什么呀?立这个对破方法。都得用语言表达,都得用文字写出来,告诉大家。

  可是从根本上来讲,就跟说由于我们有病,对吧,赶紧给你开药方子。但是这个病治好了以后,病和药方子都是什么?都是无义的,都已经,本来就不需要,是因为有病,所以才开的药方子。那么所有的归根结底就是因为有病,只要没病了,一切就安稳了。

  所以大家要在这个上面也要了解一下,因为我们有时候在枝末上这样不逐字逐句地去,跳跃登上台阶登高的时候,容易把根本的给忘了。所以大家在这上面有一个见解,后面也会说到。

  那我们前面把这个行阴已经破尽了,今天我们开始进入到识阴的十种魔境。首先我们还是要先来关注一下每一种魔境前面的一大段陈述,这个比较关键。因为都有一个恰似其分的比喻,然后会告诉我们,这个阴境没破之前在什么阶段,破了之后是出什么境界,等等都会告诉我们。那我们先来读一遍,今天的小本是一百八十四页的第二段开始。

  上面还有一句半,从第二段。那么大本是六百九十三页的第一段。找到了吗?好,我们一起来。识阴魔相俱是始终,这一段。

  阿难。彼善男子修三摩提。行阴尽者。诸世间性。幽清扰动。同分生机。倏然隳裂。沉细纲纽。补特伽罗。酬业深脉。感应悬绝。于涅槃天。将大明悟。如鸡后鸣。瞻顾东方。已有精色。六根虚静。无复驰逸。内外湛明。入无所入。深达十方十二种类。受命元由。观由执元。诸类不召。于十方界。已获其同。精色不沉。发现幽秘。此则名为识阴区宇。若于群召。已获同中。销磨六门。合开成就。见闻通邻。互用清净。十方世界及与身心。如吠琉璃。内外明彻。名识阴尽。是人则能超越命浊。观其所由。罔象虚无颠倒妄想。以为其本。

  好,就到这里。这里还是讲到这个,一直是这个修三摩提的善男子。那么已经超出前面的行阴状态的话,他这个时候就是说,在他比较保持好的状态下,那么一直能够始终不起妄见,或者说起了这种邪知邪见,他马上能够觉知。

  这样的话,他有这样一个正见,正定,所以能够住在这个性定中,不坏根本的修心用功方法。

  所以这里说,你看还是依然说,修三摩提行阴尽者。行阴尽者后面出现的这话就是讲到,行阴尽了以后是怎么样的呢?诸世间的一切生灭之性,诸世间性。幽清扰动是什么?幽清扰动就是说非常的不易觉察,难以了知,微细扰动的这个相状。这个是什么呢?就是十二类众生的同分生机。

  大家看到了这里用的是什么呀?用的是“机”。前面用的也是“基”,是哪一个“基”?翻开前面看一下,前面用的“基”是什么“基”?是基础的“基”。前面用到十二类生是基础的“基”,为什么这里开始换了一个根机的“机”呢?就是说前面色受想行,行在的时候,它表示生起的这个根。

  但是这里开始要进入到这个微细的,表示起动的这个始,始终的始,开始了,开始起动了。前面是讲生起的这个根,比较粗显化,比较具体化了。

  但是这个好像有点什么呢?未萌发之,这样的一个感觉。这个上面有一点点差别,所以有的人对这个字的用法不同,会以为说是写错了。不是这样的。

  倏然隳裂,沉细纲纽,补特伽罗,酬业深脉,感应悬绝。这是什么意思呢?这个补特伽罗是中阴身的异名,这里代表什么呢?就是轮回的意思。有时候又叫做什么?数取趣。“数”就是咱们数字的“数”,取著的“取”,“趣”就是那个兴趣的“趣”。什么意思呢?就是说一次又一次地去趋向于六趣,六道中去轮回。

  去六道中去轮回,那么这个由谁来完成呢?由谁来完成,由谁来完成,诸位菩萨?去后来先作主公,你们听过这个话吗?阿赖耶识。所以说这里的这个,有时候我们把它也就代表成中阴身,就是投胎转世,前后轮回的意思。

  那么这个中阴身有轮回不是有前因后果,对吧,造业感果嘛。由于有这个脉络联系着,他才有前生后世,对吧。

  那么这里讲到的就是说,这个前生后世的感应悬绝是什么意思呢?有造业,有因,对吧,所以感得来生才有报有果嘛。这个东西是连着的还是断着的,你能说清楚吗?你说它连着的,那你能把前一生的这个样子带到后一生吗?你说它是断着的,为什么前一生的业相续到后一生报呢?所以这里用一个词,你看都非常的精准,叫做悬绝,就是悬的意思。

  你说挨着嘛,他前生后世不一样,你说没关系嘛,他前生和后世是相连的,所以这里叫做悬。这个悬的由因到果的酬业深脉,你看,就是酬答宿业的这个深层的脉络断了,也就是因果感应这个时候把它绝了。因能感果,所以果来能应嘛,所以这叫感应悬绝。这个时候,就是已经到了这个地步,突然间我们的轮回命根断掉了。

  如果我们不修行的话,就是永远随着第七识我的存在,去引导众生去流转。现在斩断了,就是到了这个时候,行阴已经灭掉了。行阴灭掉意味着什么?生死就告一段落了。我们在讲前面的行阴啊,这是在讲行阴断了,总结。不是识阴,不要搞错了。

  所以这个时候,因为牵引我们受胎的不是就是行阴嘛,迁流嘛。把这个行阴斩断了以后怎么样呀?就是只剩下微细的阿赖耶识识阴的这个妙境现前了,是这么个意思。所以这个时候,于涅槃天将大明悟。

  真的这一句话真的是,我们读到的时候说将大明悟呀,这是什么境界呀?涅槃就是佛果呀,为什么这里还又用了天呢?一般佛教里面也把这个真如,寂灭,表达成叫做第一义天。第一义天不是咱们说的三十三天或者是二十八重天的这个,天字是一样,叫第一义天,又叫做性天,也就是我们本具的这个不生不灭的妙理。

  这个将要显现的时候,这里比喻的就是说,像天要大亮了一样。早上的那个雄鸡叫鸣的时候,最后一遍一叫,怎么样?这个天就要大亮了。谁,毛泽东吧,写过一个雄鸡一唱天下白,就是这个,长夜将要,黑暗要过去了,这个时候曙光就开始出现了。

  瞻顾东方,就往东方看的时候,已经露出这个精明之色了,我们常说的,鱼肚皮已经出来了。这是作了一个比喻,也就是说行阴没破的时候,见不到识阴的这个精细度,这个感受是这样的。这个时候行阴要破了,识阴就露出来了。识阴露出来的时候,就是这个样子。

  那所以这里讲到,六根虚静,无复驰逸,内外湛明,入无所入。这是什么意思呢?就是说我们的六根已经这个时候虚明寂静了。虚明寂静,这里不是说虚静嘛。虚明寂静是什么?不再向外再奔驰了,再随着它走了。从内根到外尘,六根六尘融成一片了,这个时候就整个融合成一片光明之境了。所以这个时候你看,内也没有六根眼耳鼻舌身意向外入到外尘里边,对吧。

  那么外边的尘,色声香味触法也没有说所入之尘,我是你内根能入的外尘。内根来讲,没有一个外尘为我内根所入。两相融合了,就叫入无所入。能听明白吧?所以如果说我们六根虚静的这个状态,咱们依照着色受想行识已经破了这个状态来比喻一下。为什么?你看,如果说色受想,比如说从受阴开始,受阴如果尽了以后,就叫做什么?就叫做虚。

  因为你的感受没有了呀,不会领纳外面的苦乐的感受了,没有这个领纳感了,生不起来这种觉受了。那么想阴如果尽的话,就叫做静。因为你想我们现在念念的这个妄想生起来,怎么来的呀?它就跟吵闹得不行了一样,自己在这个念头里面。这就叫做静,没有分别了。

  那么这个行阴尽了的话,就无复驰逸了,为什么?没有迁流了嘛,这个驰逸就是奔驰流逸的意思,流淌起来了,没有这个了。所以你想,内的六入已经明净了,那么外边的六尘,也就是我们说的色,还能够干扰我们的心吗?干扰不了了。

  所以这个时候就不会干扰了,内根外境归为一体了,这叫做入无所入。你看我们说五阴六入,五阴六入十二处,对吧。十二处是怎么来的?不是六根入六尘来的嘛,这个时候就没有能入所入了,唯有什么呢?八识里边的这个第八识为十二类的命根。

  所以在这种情况下,大家看,深达十方十二种类受命元由,观由执元,诸类不召。这是什么意思呢?就是深深地已经了解到十二类众生受生投胎的这个根本的因缘,生命之由。不像前一种行阴十境里边有的不是就看不到嘛,不知道怎么来的,就沦为自然了。

  这个时候他就已经完全知道,原来众生就是依着行阴和识阴生死流转。依着行阴生死流转,造业受报,识阴去后来先作主公,他就是生命的元由他这里知道了。既然观到受生的元由的时候,如果说你把这个以为就是本元的真心的话,那么就麻烦了,因为这只是识阴而已。

  但是他的行阴已经尽了,行阴已经尽了是什么?你看,观由执元。就是观到这个元由以后,你不能执著这个,如果你执著这个元由就不好了。但是不执著这个会怎么样?所有的十二类众生再也不能召感他去投胎受生了。

  如果这时候能够断掉就诸类不召,就是不再去生死轮回了。他也能够明白,你看,于十方界,已获其同,精色不沉,发现幽秘,此则名为识阴区宇。也就是说十方所有众生的识阴的这个深脉,众生元由嘛,深脉,他已经完全明白了,所有十方众生原来就是同一个识体变现的,识性变现的。所以这叫做精色不沉,是什么意思呢?就是比喻说识阴显露出来了,对吧,行阴已经破掉了,这个时候识阴的这个状态显露出来的时候,就叫做不再沉、隐遁了。

  我们觉得说很难以了解,怎么也发现不了,就叫做沉嘛,隐起来了。那么这个精明之色已经不再沉隐了,因为这个识阴太幽微难见了,所以说发现幽秘。色受想行都没有了,只有识阴的这个状态显露出来了,发现了阿赖耶识最为幽寂的境界,这就叫做识阴区宇。为什么说难隐幽微呢?

  大家想,在佛门下面常有一个比喻叫什么?贴肉布衫,能听得懂吗?就是我们色受想行识就跟束缚我们的五件衣服,一件一件地脱,一件一件地脱,最后贴身的这一件,它有可能还是肉色的,穿在身上。

  那么你前面的脱不干净,后面的发现不了,而且发现的时候,发现这个非常难以发现,所以就叫贴体汗衫,贴着肉身的这个汗衫。以前的禅宗也讲,这一层最难透脱,发现不了,过不去,就是指的这个。那么这个时候就是识阴已经湛净,已经显露了。

原标题:褪去五蕴之后,还有最重要的一点,一定要知道,否则白修行!丨《楞严经·卷十》11

文章转自微信公众号:那一座庙

广大佛友阅读文章时如发现错别字或者其他语法错误,欢迎指正,以利弘法,你们的支持是我们进步的最好动力。反馈|投稿
热文推荐
精华文章
热门推荐
网站推荐
最新推荐
愿所有弘法功德回向

赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

版权归原影音公司所有,若侵犯你的权益,请通知我们,我们会及时删除侵权内容!

粤公网安备 44051302000023号    工信部ICP备案号:粤ICP备16020514号-2 2008-2017 Copyrights reserved 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播机构     无量光明佛教网  |  念佛堂  |  佛经  |  佛教