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第13课丨粘在这个我执上,一定要当心!

楞严经 | 发表时间:2020-06-22 [投稿]

第13课丨粘在这个我执上,一定要当心!

  我们再来读一下,一起来。

  阿难。又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所归。览为自体。尽虚空界。十二类内所有众生。皆我身中一类流出。生胜解者。是人则堕能非能执。摩醯首罗现无边身。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第二。立能为心。成能事果。违远圆通。背涅槃城。生大慢天我遍圆种。

  好。你看到了识阴里边,其实这种执著都很简单,就是他找着一个点,只要他停在上面,粘在上面,就完蛋了。

  那么后面的一些就没有说像魔来了,或者变现出什么境界等等,就是他执著。前面的一种是树立见解,这一种就是开始什么呢?就以为什么呢?就开始成为教主了,就开始以为成教主了。所以你看这里还是说,阿难,这个修习定的善男子,跟前面的话一样,已灭生灭,穷诸行空,已灭生灭,就是把受阴已经穷尽到受阴空掉了。

  那么这个时候,识阴的这个寂灭的、以为是不生不灭的境界,类似于不生灭的境界现前了,可是还有这个虚无罔象的习气没有除去,这个精真妙明之性没有圆满,不能够圆彰体用。大家再复习一下,每一句前面都是这个意思。就是说虽然能够见到识性了,可是并不是真正我们所说的一个真如实相,如来藏妙真如性,并不是那个,而是识阴的呈现。那么在这个情况下,你看这个他犯的错误在哪里?若于所归览为自体。就是如果你以,第七识不是归到第八识了,对吧,呈现出来的这个状态,就叫若于所归的识阴,你把这个阿赖耶识认为所归之处了,就跟前面一样,对吧。

  那么他这里不是认为所归之处,他是什么?他认为这个境界,览为自体是什么意思?就是认作我的真体,以为这就是我,我就是它,是一体的,现前的真体就是这样的。那么就以为说什么呢?因为阿赖耶识不是可以变现十方十二类众生,都是阿赖耶识变现出来的,对吧。那么他就认为说,哎呀,我就是这个阿赖耶识的体,这原来就是我。那么这十二类所有的众生,都是从我身中的这个识体上一类一类生出来的,他就这么认为了。那么在这样的情况下,你看,览为自体,尽虚空界十二类内所有众生,皆我身中一类流出。

  在这个上面生起了胜解了,执著说原来我能生万法,那就会怎么样呢?就会堕入到什么?是人则堕能非能执。能非能执是什么意思呢?堕入到我能生一切众生、而实际上并非能生的执著中,就叫能非能执。听明白了吧?就是以为我能生一切众生,实际上并非是我能生,但是他生起了这么一种执著,就叫做能非能执。每一句话都是这么说的,说得很简短,你把它稍微说开一些就了解了,很简单。

  在这样的情况下怎么样?摩醯首罗天呀。摩醯首罗天是谁?对,摩醯首罗天即(大自在天),他就认为说他能够现无边众生的身,一切众生都是他生的,所以这个时候就成了他的伴侣。大自在天的信仰者认为说,众生的喜怒哀乐,大自在天今天高兴了,世间就大家都欢喜,灾殃不起;如果大自在天不高兴了,世间就有了灾难了,众生就受苦了,都是这样子的。

  所以说,摩醯首罗现无边身,成其伴侣。然后还是什么呢?迷佛菩提,亡失知见,亡失掉因地中发的正知正见这一种就名为识阴中的第二种邪境,立能为,就是说能造化的这个阿赖耶识叫做能为心。立能为心,成能事果。就是能够成办生出十二类众生的这个果,所以叫做立能为心,成能事果。

  依然是违远圆通,背涅槃城,生到大我慢天,即执著我体是周遍虚空的、圆含一切万物的这一类的外道种族中。这就叫做什么呀?第二种叫做能所能执。能听得懂吗?听不懂的举一下手。能所能执是什么意思啊?就是他把阿赖耶识这个周遍的看到这么大的范围,以为跟我合二为一了。那么阿赖耶识不是能够变现生万物,十二类生嘛,他就以为这是我生出来的。在这样的情况下,他就笃定了粘在这个自以为是上了,就以为一切众生都是自己生出来的,就生了大我慢。这个时候就不再向上修了,而是停滞在这个上面,不仅仅会停,而且还会退。第三个我们来讲常非常执。好,一起来读。

  又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所归。有所归依。自疑身心从彼流出。十方虚空。咸其生起。即于都起所宣流地。作真常身无生灭解。在生灭中。早计常住。既惑不生。亦迷生灭。安住沉迷。生胜解者。是人则堕常非常执。计自在天成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第三。立因依心。成妄计果。违远圆通。背涅槃城。生倒圆种。

  好。这个跟上一科好像读起来差不多,但是不一样,为什么呢?前面的那个,虽然同一个是面对的识阴,但是所执的对象不同。前面所执的是什么呀?我是识阴,我能生万物。这个所执的是什么呢?说这个识阴是圆满周遍的,我是它生的,我的身心是这个识阴生出来的。又在这个上面来见分晓了。所以大家来看,前面还是说这个善男子,而于寂灭精妙未圆。后面开始什么呢?若于所归开始就是分门别类了,就是如果你认为是以所依的识阴,认为这就是我有所归依之处,所归的识阴。那么这个时候他就自己怀疑,你看,自疑身心从彼流出,自己疑说我的这个身心是从这个识阴中流出来的。

  十方虚空都是从这儿流出来的,他就观察到这个。所以这个时候,你看,即于都起所宣流地,作真常身无生灭解。就是说即于这个能够生起一切法,所宣流地是什么呢,就是阿赖耶识,对吧,能生一切法,就把它比喻说为一切万法所宣流之地,就是从那儿源头蔓延出来的一样,就是这个感觉。把这个就当做是真常之身了,作真常身,以为它就是不生不灭了,就以为这个阿赖耶识不生不灭。从这个不生不灭出来,生灭了以后生出来这么多法。他就以为这个是不生不灭了。那么他犯了一个什么过失呢?在生灭中,早计常住。因为阿赖耶识还没有彻底不生不灭,还没有破掉识阴嘛,所以这个时候,在生灭法中,阿赖耶识还没有不生不灭,说明它还是有生灭。是我们证到这个境界的人,以为这就是不生灭了。如果再往前证的回过头来,看见它还是生灭的。

  在这个生灭的法中,他提早地就执著说这就是不生灭。所以这才叫做在生灭中早计常住,提早地就执著以为是常住不灭了。这样的话,你看,既惑不生,亦迷生灭。就是你既迷惑于不生灭的常住真心,也迷了现在正在有生灭的这个识阴的现前境界。就是你也没把这个识阴现前给认清楚,两个都迷掉了。

  这样的话,安住沉迷,就是安住在当境,沉迷不悟,就是以为这个生灭的阿赖耶识就是不生不灭了。如果在这个层面生胜解者。你看前面叫做生执著者,或者起了贪著者,这里就是生胜解者。以为这就是殊胜的境界见解的,就会堕入到以识阴为常住、而实非常住的邪执著中。听明白了吧?所以叫做常非常执,就是堕入到错以为识阴就是常住不灭了,而它实际上并非常住不灭的这样的一种执著中。这是非常好理解的。计自在天成其伴侣。自在天才能够,计它能够成为万物因。摩醯首罗天跟自在天的说法还是不一样。但是有的认为,摩醯首罗天就是在色界之顶嘛,色界之顶的话,它是共通的。

  但是有的又在色界最顶的天上特列说有外道所居的,给它列出来,这么割裂出来又一个天(毗舍阇摩醯首罗)。像我们六欲天不是魔王所居嘛,那么魔王所居的,说六欲天的最高处是魔王为天主。但是像色界的最高天还有一种说法,比如说菩萨,登地登地,几地的菩萨(十地),有的要现作色相报身的时候就在摩醯首罗天,是最极庄严的,是在色界之顶(净居摩醯首罗)。那么有的是说自在天跟摩醯首罗天是不一样的。这里讲到的说自在天,他是有一个什么妄计呢?就是说一切的万物都是由它而生,它是万物的生因,生的这个源头。所以大自在天成了他的伴侣,迷失了菩提之道,也失去了因地中的正知见。这就是第三种,立因依心,成妄计果。也就是说,计我能够所归依之处的这个心,以生灭的阿赖耶识作为真常之身,而成就了这个妄计之果。

  就是自以为我已经能够从阿赖耶识生出来的这个果位上来讲,就是虚妄地计度有这么一个果位。

原标题:粘在这个我执上,一定要当心!丨《楞严经·卷十》13

文章转自微信公众号:那一座庙

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