无量光明

净慧法师对《妙法莲华经》的开示

妙法莲华经 | 发表时间:2015-05-21 | 作者:净慧法师 [投稿]

净慧法师对《妙法莲华经》的开示

  诸山长老、诸位仁者:

  南无本师释迦牟尼佛(三称)

  今天我们有幸共同读诵、受持《妙法莲华经》。在地球上讲的佛经当中以《妙法莲华经》为最,在法界讲的《华严经》,可以说菩萨乘愿高于这部经,有金轮圣王之称;银轮圣王是《妙法莲华经》;铜轮圣王是《楞严经》。

  在佛经当中第一部讲的是《华严经》,佛家公认《华严经》是至宝,这部经是佛在菩提树下示现成道以后,讲给法身大士听的。具体一点说,是佛讲给法界菩萨的。小乘人看到释迦牟尼成佛,在菩提树下破魔军成道,实际上佛在法界讲了一部《华严经》。菩萨说“不识卢舍那佛”,就是“不识卢舍那佛的报身佛”,不识佛的真面目。《华严经》是在法界中讲的最好的一部经,这部经典现在在咱们这个世界流传,实际不是在咱们这个地球讲的,而是在龙宫里由龙树菩萨请回来的。根据他的记忆整理,写出这部《华严经》。

  这部经从经名上看就非常吸引人,“妙法莲华”。首先你要知道都什么“妙”。有法妙、佛妙、形式妙、众生妙、护法妙等等,这些妙都在哪里,我给说一说。

  所说的“法妙”,哪部经都有它的妙义,咱们前一段时间读诵、受持《楞严经》,你们很少看到有法师讲《楞严经》,为什么很少有人讲《楞严经》?因为认为它难,没有证悟不好讲,实际则不然。为什么很少有人讲?我讲过四次,根据我的观察,每一次讲经过程中,道场都有清香,听众都有感应,这是往好的方面说,这是诸佛、菩萨护佑加持,冥冥当中让你感应,讲的不可思议,听的不可思议,都有感应,这就是法妙。但是有没有负面的?也有。凡是讲《楞严经》的人,在讲的过程当中,必遭人魔、天魔。特别是讲法的人,必遭身魔。每讲必有病,会出现障碍,人魔、天魔通过一些渠道,肯定让你讲的过程当中不顺,最后让你知道,天魔时时刻刻都没有离开你。所以《楞严经》除了难涉、难懂、没有证悟难讲以外,还有魔事跟着,你认为魔跟着不好吧?我告诉你,这就叫法妙。它是从反面助你成道,助你听经的人成道,助你讲经的人成道,你要是看不破,转不了,你就要失败。他从反面助道,你要坚持下来了,他离你而去,告诉你“我走了”,让你知道,有所感应。天魔撤了,你终于没有被我魔退,还算是一个合格的佛弟子。我告诉你,学佛想一帆风顺、听法想一帆风顺、讲法想一帆风顺的事儿没有,所以叫法妙。

  妙法莲华经的法妙在哪里。

  首先讲妙法,妙法就是法妙,这妙字当头里都妙。这法妙在哪里,一个是把妙法比作成莲花一样,出污泥而不染。把法形容像莲花一样非常美好,但是虽出污泥又有莲花、又现莲台,花果同现。这是从字意上比喻说。第二层法妙,前生或今生不读《法华经》的人,不懂《法华经》的人,没有参加过法华会的人,不可往生极乐世界,不可得莲花化身的身体。所以现在的修行人必读《妙法莲华经》,这是必修课。因为你没有亲自参加法华会,没有到灵山听佛亲口讲这部经,你要想越过灵山去极乐,门都没有,不可能。所以必须听这部经,在家修行、出家修行同样,必须听,听不到这部经的人,就得将来到龙华会上去听。修行人都知道,不参加龙华会,不得成佛道。不参加法华会也不得成佛道。第三层解释,法妙到什么程度,讲法的、听法的不空过。连一个畜牲用鼻子闻一闻,都有不可思议的功德,所以法妙在哪里,冥冥之中是你肉眼观察不到的因果愿缘。冥冥之中凡是听或读这部经典的人,都有不同的果报,就是普普通通的一个在家人,只读诵了这部经,福报就不可思议,今生的福报就享不完。所以我说《妙法莲华经》第一叫法妙。

  第二是形式妙。这部经典像讲故事一样,一段一段的,佛在给你讲故事,讲故事的这个过程就是《法华经》的形式。可是妙在哪里,妙就妙在故事里面有故事,这些故事当中的妙意不可思议。一些人读诵《妙法莲华经》被法华转,贪图读诵《法华经》的功德。他不理解佛说这部经的真实意思,从环节到最后都认为怎么还没讲《法华经》。另外听说诵持这部经有功德,将来我还得去研究什么是《法华经》。实际上佛从一开始就切入主题,妙字在形式上就包含在每一段落里,这就是形式妙。

  第三是佛妙。其它经典上没有示现佛往昔的修行经历,这部经上释迦牟尼佛阐述了自己往昔是怎么修行《妙法莲华经》的;为了受持《法华经》,怎么舍弃王位的。是不是佛妙?【宝塔品】中过去的那尊佛也是受持《妙法莲华经》而成佛道,告诉我们过去佛、现在佛、未来佛离不开《法华经》这部经典。现在佛释迦牟尼佛讲他是怎么成佛的,过去佛在【宝塔品】中又来证道,未来佛弥勒菩萨要有龙华三会,你说是不是佛妙?在佛妙的第二层意思上,佛讲:佛是为一大因缘故来到于世间。这里透露给大家,佛是为一大因缘故来到世间,是佛缘妙。

  第四是内容妙。佛讲你要想读诵这部经典,你要入如来室,着如来衣,坐如来坐。这是什么?修行人要有正知、正见、正行。缺乏你的正知、正见、正行,讲不了这部经,说不出这部经的真实意思。是不是内容妙?透露出三界火宅是不是内容妙?开权显实,讲小乘人转小为大,是不是内容妙?开近显远,【化城三品】是不是内容妙?讲药王、药上是不是内容妙?佛在讲这部经以后入涅槃了,入涅槃以后怎么做没明说,【嘱累品】说了药王怎么做,你们就怎么做,讲故事是不是内容妙?太妙了。

  第五众生妙。有一品是法师讲法,佛予授记;还有一品是给听法的授记。这是不是众生妙?过去世听这部经的人、读诵这部经的人、受持这部经的人和灵山会上佛那些弟子们,所有听这部经的人都给授记。众生妙就是佛法不唐捐,都可以受益。

  第六护法妙。这部经谁是护法啊?我告诉你,一个是【宝塔品】来证知这部经。还有诸菩萨护持这部经。菩贤菩萨发愿:谁要是有一句不懂,我乘六牙白象梦里告诉他。鬼子母是不是护持这部经的;天王是不是护持这部经的;诸佛、菩萨,天龙八部护持这部经。一般的经典不这么说,这就是护法妙。

  第七法门妙。佛在这里阐述了一些修持的法门。什么是法门妙?一些人一听说观世音菩萨的【普门品】好,都去读诵。但读诵的真正意思是让你受持观世音菩萨的法门。《法华经》受持什么法门?普贤菩萨、弥勒菩萨等。这是走捷径往生兜率内院和佛净土。不受持法门不是修行人,只能算信众。妙在自觉的去受持法门。

  第八因果妙。读诵一般的佛家经典有功德,读得不如法不谈业报,但这部经不是这样。读诵、受持这部经的,佛给授记。如果是诋毁这部经典或诬陷读诵、受持这部经典的人或法师,生生世世得白癞病(即白癫风),这叫业报。对本部经狐疑不信的得狐臭。在其它经典上没有此事,这是佛亲口说的。所以咱们听这部经时,坚定不移、不要起怀疑心,这叫因果妙。

  这是把题目、背景、妙意了解了,佛讲完这部经以后再讲一部《大般涅槃经》就入涅槃了,为什么这么重要,就是开权显实,教育他的弟子们转小为大,声闻、缘觉要皈依菩萨乘,就是唯一佛乘,所以才讲了《法华经》。我们今天有机缘读诵、受持这部经典是非常的不容易。我讲经不作准备,也没有讲稿或提纲什么的。想到哪里就讲到哪里。看起来很随意,实际是按证悟讲,一点也不敢随意。

  这部经是鸠摩罗什翻译的,这位法师非常厉害,翻译经典准确,生生世世贤劫千佛出世他都有愿力翻译经典。他有一些神通,他母亲从怀他开始都跟着聪明,他七岁时能举起鼎,口才好一般人辩论不过他,有的国家为了争抢他,还发生了一场战争。对方想用水淹掉对面的部队,由于他在这一方而淹不了(圣人可以躲水火风三灾)。翻译经典以后他说,我若翻译的经典都准确,火化时我的舌头烧不焦,如果翻译错了,舌头和其它人的一样化掉。这位法师在荼吡时舌头是鲜活的,没有烧焦,所以说他的愿力和火化时完全是相应的。我们读诵、受持这部经典时要感谢这位法师,赞叹这位法师的功德不可思议,愿力不可思议。

【序品第一】

  开头“如是我闻”,是佛经和其它典集的区别,是释疑而用。这是阿难尊者记述下来的。说佛一时在灵山,为什么不去说哪年哪日,而说“一时”?为息争论。所以佛经都讲“一时”,没有具体时间,就告诉你不要把时间用在学术讨论上,要用在真实修证上。佛非常慈悲众生,不要小看这一个词。佛告诉阿难尊者,以后记录经典一是“如是我闻”,区别外道;二是不写具体时间,让后世不要在学术讨论上打转转,佛的慈悲无所不在。灵山会上,一万二千人,都是一些大比丘,大比丘不是岁数大的比丘,而是有果位的人,具足阿罗汉,世间的烦恼已断,世间的漏已尽。诸漏已尽,为什么八万四千大劫还回来呀,由于诸阿罗汉世间的漏已尽,漏的根还有。

  佛讲怠得己利。首先自己得到利益,什么利益?得到出世间的智慧了。四果罗汉法喜充满,身体有了皈依处。我们身边一些学佛人为什么都很高兴?你们看这些阿罗汉就知道了,他们的生死解决了,有着落了,所以他们无烦、无忧,多大的困难、多大的烦恼都能放下、都能转化,一个心眼学佛修道,什么困难都不能阻碍我学佛修道,什么困难都吓不倒、难不倒。

  为什么这些人叫罗汉呢?心得自在,自己得到利益。佛给谁讲法,首先是给这些罗汉讲法,让他们延小向大,不要得少为足。开始听众一万二千人,一果、二果、三果罗汉都有,佛的一些大弟子都点了名,这些弟子是代表,这些法师各自都有一些特点:有头陀第一的、有讲法第一的、有神通第一的、有辩才第一的,有学的、无学的二千人。有学的是三果以下的罗汉和一些未达辟支佛果的缘觉,还有一些比丘尼及其眷属,如罗睺罗的母亲。这里没有称“释迦牟尼佛的妻子”,说明发生了质的变化,出家无家,称谓发生了变化。这看似小事,却说明佛制非常严格。还有一些菩萨从其它国土来到这个世间都赞叹佛的智慧,来到这听闻佛法,来自无量世界的这些菩萨都能度众生。

  一些人对菩萨的境界不了解,这里我顺便说一说。菩萨除了五十五品级、十地以外,一是有其它佛国土的报身菩萨,另一个是有八地以上的化身菩萨,包括释迦牟尼佛住世时,也包括现在兜率内院的报身与化身菩萨。一些人报身往生到兜率内院,叫报身菩萨。然后有其它佛国土来到兜率内院协助弘法的是化身菩萨,所以有《华严经》是给化身菩萨讲的。化身菩萨和报身菩萨是两回事,化身菩萨可以度众生。而报身菩萨修行过程当中一地、二地、三地、四地将来要随弥勒佛来到这个世间,继续转龙华三会。龙华会报身菩萨来,化身菩萨化现众生也来,化身菩萨在其它佛国土已经成就。所以咱们要分清楚兜率内院有报身菩萨也有化身菩萨。我再告诉你,一些色界和无色界的天王是菩萨做,很多是化身菩萨,不要以为化身菩萨就不能是天王。因为化身可以化无量亿,天王也可以随佛化度众生。但是报身没有成就,化身就没有成就,报身没有成就,法身就没有成就。我说这些就是告诉你,要好好的修你的报身,你现在的肉身就是你的报身,你的报身没有成就,一切全没有,必须把咱们当下的肉身修持好,报身成就以后,才谈得上法身、化身成就,否则谈都谈不上。知道这些似乎无关紧要,其实非常重要,一定要知道报身成就以后,在极乐世界必须超越七地以上的菩萨,才有资格谈化身。一般按常理说,不同品级的报身菩萨做欲界天上的天王,一些菩萨(九品以上的菩萨)进入十地,才有资格见到阿弥陀佛,见到报身佛卢舍那佛。九地菩萨见不到,只能见化身佛。阿弥陀佛在极乐世界有很多化身,示现佛身在度众生,但不是佛报身。真正见报身佛的一定是十地菩萨,其它的佛国土大致一样。证得佛果的菩萨才称大菩萨。所以修行的事来不得半点虚假,要好好的修行,老老实实的修行,通过修好你的报身,“尽此一报身,同生极乐国”。这是佛希望的,也是我们大家的共同愿望。

  到法华会的大菩萨有:文殊师利菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、常精进菩萨等等。文殊菩萨法王子是诸佛祖师,现在成就的、未来将要成就的都得到文殊菩萨的国土去听闻佛法,成就法性身,否则智慧不足。不是文殊菩萨到这个世界来教你,而是我们的法性身到文殊菩萨的国土去成就。诸佛祖师。观世音菩萨倒驾慈航是不是诸佛祖师?没明说,但事实上是。

  现在一些修行人光认为观世音菩萨有求必应,这是凡夫境界。观世音菩萨成就我们的化身,离开观世音菩萨的慈悲力,我们的化身成就谈不上。所以这些大菩萨有一些代表,这些大菩萨都和我们有关系。离开地藏王菩萨,你地府出不去,你的业力首先得地藏王菩萨给你消掉。当你往生到极乐世界,成就你的第一尊菩萨就是地藏王菩萨,他在你身边讲经说法,成就你的化身。然后你再转到观世音菩萨那里,在观世音菩萨那里成就以后,再到兜率内院或者是到其它佛国土去成就化身。我们法性身的成就要到文殊菩萨那里去,在那成就以后才能到东方药师佛的国土去。我们天天在修本师释迦牟尼佛传给我们的法,我们天天读诵释迦牟尼佛的经典,不管学禅、学净、学密等,八万四千法门都是释迦牟尼佛的法,你都在和他亲近。他没有说你往生到卢舍那佛的佛国土,他只告诉你,我的佛国土有清净的一面,你没有看见。事实上十方众生有很多要往生到卢舍那佛的佛国土去,释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛的佛国土、赞叹东方药师佛的佛国土,同样阿弥陀佛、东方药师佛也赞叹释迦牟尼佛的佛国土如何清净。当你修行有所成就时,本师释迦牟尼佛必定前来给你讲法,给你披如来衣。

  我曾经跟你们说过,当你见到释迦牟尼佛的时候,他老人家现出家相,很慈悲,给你披上五彩霞衣,让你得以清净。哪位法师都是在他的真身教育下成就的,没有在释迦牟尼佛的座前听教,咱们哪有今天?你修的不错,他修的不错,只有在释迦牟尼佛的护佑下,才有所成就。自己得到点利益,说起来算啥呀,千万不要说“我修的不错,我是佛”如何如何,或者说“我是释迦牟尼佛的弟子”,“我是卢舍那佛的弟子”。什么样才算是佛弟子?你什么时候修行到那了才是,现在是方便说。皈依佛门那天起都是佛弟子,但不能称真弟子;十方诸菩萨才谈得上佛弟子,咱们是勉强说、方便说,自己安慰自己。

  这时忉利天玉皇大帝带领眷属两万天子也来到法会。韦陀菩萨作为佛的护法也来到法会,在四王天上作天将。你说他是不是贤劫千佛出世的最后一尊佛?肯定是。为什么一尊未来佛要做一名天将呀?在他身边的天将不知道。玉皇大帝是三地菩萨,他周边的人不见得是三地菩萨。你看太白金星表面上是道家的,事实上是菩萨化现的;太上老君也是菩萨化现的。我知道一位太上老君的弟子,每隔一个月就要到天上去向他汇报一次:所在这个地方,细到柴米油盐,大到发生的大事小情都去汇报。他的弟子是谦下虔诚心的,他说太上老君是一位真正的佛弟子,一位菩萨,只不过履行这个职务示现而已。他说,你用录音机放【大悲咒】时,一旦电池电量不足把【大悲咒】给放跑调了,有失意罪;念佛号差一字有业报。学佛的人念佛号要好好的念。我们认识交谈,称念“阿弥陀佛”结法缘,“弥陀佛”不如法。你随便把佛的名字减掉一个字,你是谁呀?典型的贡高我慢,图省事不行。东厨灶王菩萨,隐修菩萨道,天位仅次于玉皇大帝,掌管东厨司命,人间善恶。玉皇大帝周围有很多菩萨,表面上掌管天权,实际上都是隐修的菩萨,我们一定要尊重。他们都以天王身护佑咱们这个世界,这些天王及眷属两万人也都来到法华会上。作天王的眷属都有机会学佛修道听闻佛法,能到法华会上听法华经的,佛都给授记。

  咱们这些人没有参加法华会等于参加了,因为咱们今天听闻等于看录像,在这读诵、受持法华经。但是有的人没有这个机缘,没来听。咱们现在就等于看录像的那伙人,这是打个比喻。我们没有到法华会上去,但看到这个碟了,听了《法华经》的内容,虽然差点,但还是有幸听到了。听到了这部经典等于参加了灵山法华会,所以咱们要认真听,坐得住,每一段有它不同的特殊意义,既然想学佛,就要明明白白的学,越明白越好。然后是八龙王也来到法华会听法(四方的海龙王加上四方的土龙王称为八龙王)。

  这部经不请不讲,所以这次也是有请才讲。我第一次是为一个人讲的这部经,第二次为两个人讲,这是第三次讲。以前讲这部经,讲到妙处的时候,满地金莲,书上就出现舍利,这部经法妙不可思议。我不愿讲这些境界,怕有的人听后有怀疑要受业报,但都是真实境界。每讲《妙法莲华经》的时候,都有一些菩萨到场。学佛人都知道,诸位发心请这部经时就有感应。一开卷马上有感应。这就是法妙,不可思议的法妙。听经的人功德也不可思议,佛法不可思议。

  刚才谈到了法身、报身、化身。法身成就是将来我们成佛的时候,支撑整个世界。我们现在的报身要在这个法性身之中成就。释迦牟尼佛是化身佛,卢舍那佛是报身佛,毗卢遮那佛是法身佛,法性身。毗卢遮那佛在哪里?他没有形象,遍虚空。我们现在就是在毗卢遮那佛的法性身之中。修行人修的是我们的报身,报身成就以后化身才能成就,最后成就法身。现在兜率内院的弥勒菩萨是化身菩萨,刚才讲的文殊菩萨、观世音菩萨都是化身菩萨。而且要知道,报身佛是很难见到的。有人说,东方药师佛佛国土是不是很难往生?我说不是。能往生西方极乐世界的人就能往生东方药师佛佛国土。因为十方佛国土的往生条件一样,他们的愿力相似,国土都清净。能往生兜率内院的菩萨,十方诸佛的佛国土都可以往生。“一佛授手,千佛授手;一佛不授,千佛不授。”所以,哪个佛国土都一样去往生。有没有难往生的佛国土呢?有。试想我们的法性身往生到东方药师佛的佛国土的时候,得二大阿僧祇劫,在那里要修一大阿僧祇劫,太不容易。不容易是我们的法性身往生到东方药师佛的国土不容易。一听说不容易,人们就说东方药师佛的佛国土好,众生的攀缘心不明白真相,听经后一定要明白。

  刚才讲到龙王,龙王都是修行人,而且是发起菩提心的人,但是乘急戒缓,没成就菩萨。“乘急”是发菩提心学佛修道,但是犯了淫欲戒,堕落龙道。这些龙王都拥护佛法,乐闻佛法,不甘心堕落龙道,还要好好修将来出离这一道,他们有神通。可现在人说,我用科学观察不到,眼晴看不见龙。那是因为你没有功德,有功德之人能看得到,不但能看得到,龙王还请你去他的龙宫参观,态度非常的谦下。人们功德不够,见不到龙王就认为没有,你的科学和他的神通相比差之太远,研究不了,看而不见。龙能大能小,飞腾变化,人类那点知识有限。所以讲龙王乘急戒缓对咱们有所警示,不是鄙视龙王,而是让我们这些学佛人别去犯戒,知道戒的厉害,犯戒就要堕落,堕落龙道的还是轻微的犯戒,还有更严重的,所以我们一定要严持戒律。

  除了龙王以外还有紧那罗王,都来奏天乐,他们也来拥护佛法,百千眷属,乐神都是玉帝的眷属,这也是百千聚。有四阿修罗王。有人可能不理解,阿修罗有什么资格参加法华会呀,我以前讲过修罗王是菩萨做的,都是菩萨隐修那一道。这时你们会想玉皇大帝周围多是菩萨,品位很高的菩萨,修罗王是菩萨,鬼王是菩萨,没示现菩萨身,是他们隐去真像,做那一道的王度众生去了。这是什么成就?化身成就,不具备化身,能这样去度化他们么?报身脱生这道、那道叫业报,能化度众生么?所以化身无量亿,化身度众生。还有四伽楼王,就是大鹏金翅鸟,佛家的护法,虽然现的是护法身,各有各的任务。假设他们也来度他们这一道,但是他们的法和佛法不一样,他们在度和他有缘的那一道众生。韦提希子阿阇世王,各礼佛足。阿阇世王是一种凶神。别说凶神,连瘟神都有一些菩萨示现的,各执天命,根据众生业报不同而执掌他的任务,履行他的职责。但他的真实身份不是这个,都是一些菩萨。四众弟子:比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。还有一些大蟒蛇也参加了法会。

  今天佛要为诸菩萨说大乘经典,教菩萨法、教菩萨意。佛说了开场白,你们到法会上来,我要说一部《法华经》,教菩萨意、菩萨行。佛讲完经名后就入三昧,入定了,身心不动、不说话了。这时天女往法会上散花,散花一是祥瑞。二是去掉会场的异味,用花的芳香使道场清净,维摩诘居士讲法有天女散花。天女是一些菩萨做的,舍利弗不服,跟天女讲几句法,一看不行,功德不如人家高,修行不如人家,发心不如人家,服气了。最后说,“我一看法界什么奇人、奇事都有,不可轻视”。开始有人轻视维摩诘居士是在家人,没想到这的天女这么厉害。所以我奉劝诸位,在我们周围都有不可思议的人物,不知道时切不可起怠慢心,特别是对于表面不如我们的人时,更要谦下,保持一颗平常心,心不可轻视人。受持《法华经》要学会谦下,就算是几岁小孩,你不知他将来是干什么的,奉什么旨意来的,所以都不得轻视。我说的都是真话。刚才提到的太上老君的弟子,一个普普通通庄稼人,穿戴也不讲究,说话也很朴素。但人家是太上老君的弟子,定期去天上报告情况。去时把自己反锁在房里3-7天不动,你轻视得了吗?我们周围什么人都有,各有各的任务。谁有任务能告诉你啊,“我是奉佛家旨意来世间如何如何来的”,用得着向你汇报吗?用我师父的话说:不要看不起哪一个小孩,哪一个老人,都可能是我们的善知识,主宰我们的命运,将来我们就得在他身上得度。

  散花以后,普佛世界都有一些感应,到场的所有人都欢喜,静静的听佛要讲什么法。佛在讲大法之前,从眉间放白毫相光,照遍八方世界。是卢舍那佛在我们的上方,修行人静坐时就有卢舍那佛的白光照耀,白光照耀的人身轻气爽,得未曾有,修行速度非常快,得到红光照耀的是阿弥陀佛之光。有人读诵这部经典,冥冥当中就有佛光照耀而自己不知道。读《楞严经》也是这样,佛的光像太阳一样,上至非想非非想处天,下至阿鼻地狱。佛不是讲过么?值佛住世,他的佛光能照耀到阿鼻地狱,地狱暂停;照耀到畜牲,畜牲有机会转为人道,停止业报。佛为什么放光?不是在显示本领,而是普度众生,佛光普照到哪里,哪里就有众生得度。这些众生特别是三恶道的众生都盼值佛住世,得到大赦出离,有的多少万劫出离不了。《楞严经》讲有的八万劫出离不了,值佛住世方可改变。

  佛一放光,法华会上的人就可以看到其它化身佛的佛国土,也听到其它佛给他的弟子在讲法,示现涅槃,起七宝塔供养佛。有的人看到这,认为没切入主题。我告诉你事实上已经切入主题,故事里面有故事。看到其它佛国土的佛在这给声闻、缘觉讲法,示现涅槃,涅槃以后起七宝塔。本师释迦牟尼佛入涅槃,咱们怎么办?都是学佛的,你不跟人家学呀,所以诸佛弟子都非常的有智慧,佛入涅槃以后都起七宝塔,咱们这个世界有多少塔呀?有无数的宝塔供养佛的舍利。这是佛讲法的最后一会,讲完《大般涅槃经》就入涅槃了,给这些弟子讲大乘法。没明说,这叫不说而说,其它佛入涅槃怎么办,我入涅槃就怎么办。不是说我入涅槃,你们起七宝塔我就高兴,而是让这些弟子承传佛的慧命,让像法和末法时的众生得度,让佛法久住。讲没讲《法华经》呀?讲了,佛的意思是讲完这部经就要入涅槃了,会看的一下子就想明白了。

  这时弥勒菩萨想,佛要讲《法华经》,可是说了一个经名就示现神通,出现一些祥瑞,然后将入涅槃。谁能去问一问佛,这法怎么讲,还是请文殊菩萨去问问。文殊菩萨是诸佛祖师、法王子,过去亲近过诸佛,经历过这事,咱们去问问文殊菩萨。表面好象是说了文殊菩萨的故事,弥勒菩萨实际说的是尊重过来人。文殊菩萨是过来人,亲近供养过无量诸佛。今天佛现祥瑞是什么意思,佛入三昧不讲话了,咱们问问文殊菩萨吧。看经不要看热闹,看这个修的好,那个修的好,当神通听、当故事听,实际上这叫尊重实践。文殊菩萨是过来人,未来佛弥勒菩萨尊重赞叹文殊菩萨的实践。修行人不要得少为足,一定要尊重实践,去证、去悟、去亲近供养无量诸佛。在座的声闻、缘觉都不知道怎么回事,菩萨才能续佛慧命,才能度脱众生,才是真正的实践者。咱们现在人看不起岁数大的,心想“我年轻,比你有优势,我瞧不起你”,贡高我慢,谁肯谦卑下问贤?只有诸佛菩萨才肯谦卑下问贤。现在人谁也不谦卑,我比你强,我哪有错呀,都是你的错。我不是给你们讲过寒山大师的话语吗?猪在圈里笑话拉磨的牛,“你还不如我呢,你看我在这躺着,一日三餐有人送着,你得干活,我还不干活。”猪觉得牛不如它。我们知道猪也不比牛强哪去,牛干活还能多活两天,猪在那干待养膘,可能早死两天。众生愚迷不醒悟。认为还没讲《法华经》,实际上已经讲了,佛家的妙法就隐藏在这里,没说出来。我们有机缘读诵受持的时候,一定要透过故事,找到故事里的故事,找到那个故事才算咱们没白读,否则你光念,念一万遍都惘然。有人说念三百遍《妙法莲华经》能成菩萨,我告诉你,不可能。就算你都背下来,倒着背下来也不行,你得懂故事里的故事妙在哪里,掌握这个妙才算可以。你说你天天诵持【普门品】累不累?还不方便。诵持观世音菩萨名号多简单,功德和诵持【普门品】还一模一样,哪个简单?这就是懂得妙义和不懂妙义的区别。

  这时四众弟子、天龙八部都在想,佛放光、现神通、现这些祥瑞、将入涅槃,是怎么回事啊?弥勒菩萨知不知道?知道,这些大菩萨是在为众生示现,必须扮演这个角色。一个叫自觉,说我们也想明白,问问文殊菩萨吧,向文殊菩萨请教。下面是偈语叫重温此意,这偈语我挑重点的讲一讲。

  人要是厌生老病死,就修苦集灭道成就声闻。如果你有点福,曾供养过佛,自觉圣法就成就辟支佛。如果是“严净法”就是修菩萨乘。修菩萨乘是三界第一,诸佛赞叹,唯一佛乘。这偈语把佛家的意思说出来,有的菩萨驾四马宝车等。有无量菩萨,示现修行、禅定、神通。这些菩萨才能听闻佛法、亲近供养赞叹佛,处处给这个世界的声闻、缘觉做榜样。这些菩萨都称为佛子,具有忍辱力。恶性比丘或增上慢人,是打、是骂,他都能忍,这是持戒、布施、忍辱、精进、禅定、智慧,六度万行含在偈语里全说出来。这就是为菩萨说继承法,善巧方便,都在修无上道。佛灭度以后,这些菩萨去修塔造庙,弘传佛法。菩萨在法华会上讲法,开始文殊菩萨和弥勒菩萨对话就渗透出唯一佛乘。这时文殊菩萨对弥勒菩萨说了,“仁者”及“诸大士善男子”。“如我这么想,佛今天要讲大法,如我过去亲近供养诸佛的时候都放此祥瑞,祥瑞以后佛讲大法,你们应该有个准备。”佛讲大法,是世间难信之法。文殊菩萨开始就给你打预防针,说佛要讲大法,世间难信之法,我们都没听到过、没经过、没看过,不知道。虽然这些法过去无量劫、过去佛都这么做的,那个时候有日月灯明佛也是这么说的。要讲《妙法莲华经》,过去佛他们就这么做的,演说正法,初善、中善到后善,其语虽然巧妙,但是唯一佛乘。

  开始讲声闻乘,不讲佛乘。为什么转五比丘时讲声闻乘?如果佛一住世就讲菩萨乘,说成菩萨得一大阿僧祇劫,这些弟子谁还和他学呀,这么长时间今生我没成就,我是不跟你学了,以后再说吧。三大阿僧祇劫成佛,一大阿僧祇劫才能成菩萨,我可不跟你学了,所以你们要理解佛的苦心。开始就讲人有生老病死苦,是无常的,人生苦短,我们要入涅槃,证四果罗汉,不来这个世间受苦,说这个容易接受。修佛好不好修?好修。五比丘一修就成罗汉,一看佛这几个弟子都修成了,我们也跟着修吧。跟着一修也都成了不同果位的罗汉,所以当初跟佛学的这些人证得果位,就显神通,一修将来还不生不死。所以你们要理解,佛在菩提树下成佛以后讲小乘法,是因为没办法。这些业报众生得少为足,需要启蒙教育,所以讲了四谛法。供养过佛就是亲近过佛,在小乘人之上,观察十二因缘,躲到深山去修道,就是辟支佛。为诸菩萨说六度万行,通过六度万行才能进入佛的境界,这是文殊菩萨说的。介绍过去佛说的,不就在讲《法华经》么?不讲声闻乘,一些众生不得度。现在人刚发心修,你就给讲菩萨乘,他还能修了么?

  过去有尊日月灯明佛,两万名都叫一个名字“日月灯明佛” ,十号具足。开始讲的法、中法、后法都一样,但是各尊佛有各尊佛的正法住世时间。过去佛最后出家时有八个王子,这八位王子也都各领四天下,这八位王子听说他父亲出家也都舍弃王位。天王有这本事,我们普通人做到很难。顺治皇帝出家,中国闹的沸沸扬扬。天上的天王出家容易,因为天王是菩萨,他有一些知见;人世间的俗人俗世阻力太大。日月灯明佛也给他的儿子讲大法,也教菩萨法。凡是读诵受持《法华经》的人诸佛护念。佛在讲这部经的时候,身心不动,天女散花,六种振动,和现在的境界一模一样。文殊菩萨说过去佛就是这样,今天这样也不奇怪。你要知道当时有二十亿菩萨,二十亿菩萨也都愿意听闻佛法,当时佛弟子也像今天一样,也在请法。

  当初有一尊妙光菩萨给解释说,佛要讲大法,叫《妙法莲华经》也好,叫“无量义”也好,就是这个意思。过去是这样,今天也是这样。过去佛六十小劫不起于座,叫重法不轻讲,听法的无一懈怠。这位过去佛讲完《法华经》,当夜就入了无余涅槃。文殊菩萨知道,释迦牟尼佛今天讲完这部经也要示现涅槃。无余涅槃就是三身合一。当时佛要给一位德藏菩萨摩顶授记,告诸大众,德藏菩萨次当做佛,就像释迦牟尼佛说的,弥勒菩萨将来要做佛,佛给摩顶授记。佛家的事业将来要由哪尊菩萨承当,选定谁就是谁。日月灯明佛嘱托这个事情以后,当夜就入无余涅槃。妙光菩萨读诵受持《妙法莲华经》八十小劫为人演说,日月灯王佛的八个王子也都尊其教化

  讲到这《妙法莲华经》妙在哪里?这个世界的佛和过去佛一模一样,过去讲《妙法莲华经》入涅槃,释迦牟尼佛也入涅槃,他灭度以后这些佛子也要依他的教化去修行,读诵受持《妙法莲华经》。日月灯明佛的八个王子也都供养过百千亿诸佛,最后也都能成佛道,所以也都各有其名号,也都当说《妙法莲华经》。这部经就是教菩萨法,唯一佛乘。

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愿所有弘法功德回向

赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

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