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第四十二章 达世如幻

四十二章经 | 发表时间:2014-02-20 [投稿]

第四十二章 达世如幻

  佛言。吾视王侯之位。如过隙尘。视金玉之宝。如瓦砾。视纨素之服。如敝帛。视大千界。如一诃子。视阿耨池水。如涂足油。

  这第四十二章,最后说明了佛他平等观察一切诸法,破一切众生的这种执著。我们人间一百年,在忉利天只是一昼夜;这娑婆世界的一个大劫,在极乐世界也只是一昼夜。所以我们一切一切没有什么是真的,都是虚妄的,所以「佛言」:佛才说,「吾视王侯之位」:王,是国王;侯,是诸侯。诸侯就是比皇帝小一点的,皇帝就譬如总统,诸侯就譬如省长,这都是很尊贵的、很高贵的。可是佛看这国王和诸侯的地位,「如过隙尘」:就好像空隙中的尘那样,它是没有什么价值的,没有什么可执著的,所以说就像过隙尘。

  「视金玉之宝」:看金子和玉石这种宝贵的东西,「如瓦砾」:就好像看瓦砾似的,就像那破瓦似的。那房上的瓦坏了,就叫瓦砾。「视纨素之服」:纨素之服就是最美丽的这种衣服,「如敝帛」:就好像那烂棉花一样的,没有什么可以执著的。「视大千界」:佛看这三千大千世界,「如一诃子」:就好像一个诃子那么大,那诃子是很小的一个东西。(编按:诃子是诃黎勒树的果实,如橄榄大。)

  「视阿耨池水」:阿耨池那里头的水本来是很多的,但是佛看见这水,「如涂足油」:就好像涂足油,像擦脚的油那么多,不是很多的,这些道理说出来,就是教人离开这个执著,你不要看什么都看得那么认真,那么执著;你一执著,一放不下,那就不会成就道业。

  视方便门。如化宝聚。视无上乘。如梦金帛。视佛道。如眼前华。视禅定。如须弥柱。视涅盘。如昼歹寤。视倒正。如六龙舞。视平等。如一真地。视兴化。如四时木。

  天上所用的一切器皿,都是用七宝所造成的。七宝就是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙。在极乐世界,这个地都是黄金所成就的。在弥勒菩萨成佛的时候,就连我们这个地也都变成琉璃,但是我们现在这是瓦石成的地,所以是很粗的。那么所有一切万事万物,你看它是好,它就会是好;你想它是坏,那么就随心所变。一切一切都是唯心所现,在你自己这个真心里所现出来的,所以你就不要被虚妄所迷住。什么是虚妄呢?这一切外相都是虚妄,唯有你自己的本性那才是真实的,所以人不要执妄迷真,执著这个妄,把真的都忘了。

  佛说了方便门,这方便门是诸佛所设出来的三乘法门,有声闻、缘觉、菩萨这种的方便法。众生若依这种法修行,就能证果,能成佛。在佛来讲,这方便法就是为实施权,为实法来施这权教。所以佛说像化宝聚似的,是变化的一种宝聚。

  在这无上乘而言,佛看这无上乘,无上乘本来是真实的,可是啊!也是众生自性里头本具的一种理。没有在众生的心外边,都是在众生的心里边,所以才说「圆满菩提,归无所得」,菩提圆满了,就什么也没有了。所以说,佛看这无上乘就像梦里头的金帛似的,在梦里头的这些金银,本来都是虚妄的。

  所有一切的佛道都是对凡夫来说的,若没有凡夫,这佛道也就没有用了,所以才说无为。这无为法无起灭,也没有一个生起,也没有一个寂灭。不是实在的,不实如空华。所以说,佛观佛道如空华似的,像空中华。

  再说这须弥山哪,它是超出大海的上边,无论什么风浪,也不能漂动它。那么,人修禅定要有一种定,就好像须弥山这么不动似的。本来就是说这须弥山,也没有什么真实的法可得,不过就是举出一个譬喻而已。你真要是证得果了,把一切也都空了。

  所以才说,「视方便门,如化宝聚」:佛看这为实施权,开权显实的方便法门,如化宝聚,就像变化的宝贝聚到一起一样。「视无上乘,如梦金帛」:看无上的大乘法,就好像在梦里看见这个金银财宝一样。「视佛道,如眼前华」:佛观想这佛道,也就好像眼前华似的,没有真实的。

  「视禅定,如须弥柱」:视这禅定,就好像那须弥山,出于海而不摇动是一样的。「视涅盘,如昼夕寤」:看这涅盘的法门,就好像白天、晚间都醒著,没有睡觉似的。「视倒正,如六龙舞」:视这颠倒和正等,就好像六条龙那么乱舞是一样的。眼、耳、鼻、舌、身、意这六根,你一颠倒,随著六尘境界转,那就好像六龙舞似的。

  「视平等,如一真地」:看那平等法门,如一真地,这是真实的地。「视兴化,如四时木」:他看兴化这个佛法,弘扬佛法,就好像那四时的树木似的。到春天,它就生出来了;到夏天:它就长;到秋天,它就落叶了;到冬天,它又枯藁了,和这四时的木是一样的。所以,要兴隆佛法也有一个时候的。

  佛这种说法,就是教人不要执著一切,你凡是有所执著,就不能得到人空、法空。人空,把人也没有了;法空,把法也没有了。本来人也不空,法也没有空,一般凡夫来看,这是有人、有法。你若是想证果,到圣人的果位,你必须要把这人也看空了,法也看空了,这样人空、法空,人的执也没有了,法的执也没有了,这两种执著没有了,就破这一切的执著,得到一切的空理,所以人也空了,法也空了。你人若不空,不能证圣果;你法若不空,不能得到圣人的智慧」。

  所以佛说这一段文,是教人把一切一切妄想执著都要放下;你能都放下了,就得到真正的自在;得到真正的自在,那也就是得到真正的自由了。得到真正的自由,你愿意活著,就活著;愿意死,就死。来去自由,行动自由,一切一切都得到自由了,这是真正的自由,不是皮毛上的自由。

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