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第1课丨佛经的精髓都在这八个字上!

维摩诘经 | 发表时间:2019-12-20 [投稿]

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- 佛国品第一 -

  开始很简单,有个问题先说一下。大家都看到了,讲经前我们只是简单的上了个香,拜三拜,然后师父上座,然后大家一起恭敬合掌念了三声圣号,讲经就正式开始了。这是我的风格,是我故意简化的,你们不要以为这不如法哦。很多年前,我曾看过台湾一位老和尚的讲经录像,那老和尚很有名,修的寺庙很大很漂亮,全台湾来听经的人有很多,一车一车的坐满了,都是大巴。结果呢,我坐在电视机前等了差不多一个小时,讲经居然还没开始,他们在干嘛?他们在迎请老和尚,一大套仪轨,香赞唱念,唱得倒是挺好听的,但是拖得也忒久啦!我在那看得,说实话很郁闷,我心想:拜托!大家大老远跑来是来听经的,不是来听歌唱戏看表演的!什么时候开始,佛教变得这么形式化了?两个小时讲经,仪轨就占了一半的时间,这是在干什么?当别人都是凯子吗?而且剩下那一个小时,讲经讲得那是——就不好说了。

  我发现一个道理,这世间的事啊,形式和内容往往是成反比的。越是注重外在形式,越是过度修饰外表的人,其内在往往越空虚。当然也有很多例外,像那些内外兼修的佛菩萨就不在此例,所以大家也别把我说的这个当成真理。

  我们稍微回忆一下就会知道,原始佛教的时候,世尊当年,讲经前哪有那么多啰里八嗦的东西!《金刚经》上记载,佛陀中午吃完饭后,收好衣钵,把脚洗干净了,“敷座而坐”,简简单单就上座了,然后弟子提问,讲经开始。哪有现在那么多葛藤!那时讲经说法的风格,朴实、自然、亲切,贴近大众,这可是佛陀亲身给我们做的示范哦。我这人天生很怕麻烦,所以对这类简捷明快的风格向来比较喜欢,有一种本能的倾向性。

  我还看过另外一些大法师的讲经光碟,都是我很尊敬的前辈啦,他们坐在高高的台上,台很宽很大,摆满了鲜花、佛像、各种供品,很隆重,但是距离听众很远很远,法师的个子本来就不高,这样一来显得更小了,看上去还真有点儿孤家寡人的感觉。说实话,就算是尊重法,就算是为了凸显法的重要性,也用不着那样子吧?我不大喜欢这种感觉。太过于注重形式,这是我们中国人的臭毛病,凡事过犹不及啊,佛法所指向的真理一旦变得高高在上,那就容易出问题了。

  在我粗浅的了解里,佛法其实是非常平实、非常朴素、非常贴近生活的,那样的佛法才具有永恒的生命力!你们明白我在说什么吗?希望你们能明白。我个人观点,驴粪蛋再怎么包装也还是驴粪蛋,而金子的外边就用不着再多余裹上一层金箔了,对不对?当然,那种隆重而拖拉的场面,我虽然不赞赏,但也不至于激烈反对,只要说法的时候讲的是正知正见,不要误导众生就行了,这才是最关键的。

  好了,和完稀泥,我们回过头来看经文。《维摩诘经》全经共十四品,一般而言,佛经的开端都是序品,讲述法会的缘起。这一品的标题叫《佛国品》,意思是让我们先认识什么是佛的国土,这个国土不是现代国家土地的观念,而是佛的境界的意思。

  佛的境界是什么?具体而言就是佛国净土,身心环境、依正二报不可思议、难以想像的庄严,超越时空、超越生死的无上解脱这种庄严和解脱是怎么来的?这就是《维摩诘经》将要给大家开显的微妙法门了,这是法身大士、大菩萨的法门。所以本经的这个序品很特别,和其它佛经的序品不大一样,最初集会一开始就提到了佛国净土、佛的境界——点题,紧接着就用很长的篇幅详细说明了如何成就众生、如何成就净土的菩萨大行。在我的记忆里,好像很少有佛经在序品、在一开始的时候就谈得这么深的。

  这一品中有“菩萨欲得净土,当净其心;随其心净,则佛土净”的伟大开示,这就是本经所说不可思议解脱的根本要旨。(弹指)求生净土的同志们要注意了,所谓心为万行之主,“随其心净,则佛土净”,这实际上已经是很直接的修法提示,是要点中的要点,大家最好把它记下来,回去再慢慢琢磨。

  时空的奥秘

  现在进入经文:「如是我闻,一时佛在毗耶离城庵罗树园,与大比丘众八千人俱。菩萨三万二千。

  「如是我闻」,佛经一般都是以“如是我闻”或“我闻如是”开头的,这是大家都很熟悉的开场白了。佛陀临涅槃前交待阿难,每部经的第一句话一定要说:「如是我闻」,表示经典的确是从佛那听来的,或是佛所印可的,不是随便什么人乱说的。这样就能给后人以信心,大家才不会有争议。

  这里“我闻”的我,是指阿难尊者。阿难是佛陀的堂弟,出生于佛陀成道的那天晚上,二十岁的时候出家为僧,作了佛的机要秘书,当然,那时叫侍者。佛陀说法四十九年,阿难只听闻了一半,之前没亲耳听到的那些经典都是他过后辗转听来的。阿难的记忆力很好,天生的过耳不忘,这是他多生多世修来的,是福德所感。在佛陀的十大弟子中阿难号称多闻第一,所以他记下的东西在第一次结集经典的时候,得到了僧团的普遍认可,五百大阿罗汉承认他复述的经典的确都是佛说的,丝毫没错。

  「一时」,可以理解为那个时候的意思,也可以理解为佛陀说法,弟子信受,感应道交之时。通常对“一时”的解释差不多都是这样子。有人觉得奇怪,佛经上怎么不说某年某月某日某时,为什么要说一时呢?因为这是印度的传统习惯,他们那边向来对历史记录、对时间不怎么重视,和我们中国大不相同。你们去过印度旅游就晓得了,那的老百姓基本上没有什么时间观念的,约会迟到个一天半天是很正常的事,可以把你急死气死。

  我们看佛经,几乎所有的佛经,开头都是“如是我闻,一时佛在”,这八个字里其实包含了一个非常了不起的奥秘——时间和空间的奥秘。这里面就有一个故事了,从前有这么一位出家人,他好像是住茅蓬的,没住在寺庙里,几十年来都是他的一个居士朋友在护持供养他。这位师父平常也没什么特别的表现,普普通通、老老实实一个出家人,就是爱读《法华经》。突然有一天,这个师父对他的居士朋友说,过几天我就要走了,往生了,临走前给你讲一次《法华经》吧,以报答你多年的护法之恩。哦?没想到自己护持的师父竟然有了大成就,预知时至,那个居士当然是又悲又喜啦,于是就按照吩咐准备好了法座。到了那一天,那个出家师父搭衣持具,礼完佛就上座了,下面居士一家恭恭敬敬地合掌等着,希望能听到从来没有听过的妙法。那个师父说,注意!我现在要把《法华经》的大秘密告诉你们,注意听了,“如是我闻,一时佛在!”说完“啪”地拍了一下桌子,就往生了!

  我看到你们有人傻眼了,想不通对吧?“如是我闻,一时佛在”,这么普通的一句话,大家平常看佛经往往会自动忽略掉的一句话,居然就是《法华经》的大秘密,这不是在开玩笑吧?其实这八个字,正是所有佛经的大秘密!原来老佛爷早就把宇宙时空、生死涅槃的真相藏在每部佛经的开头,开宗明义,早就把大秘密告诉我们了,只不过因为我们笨,没悟到而已。“一时佛在”,时空的奥秘,生死的奥秘,尽在其中。如果有人能明白的话,那这部《维摩诘经》就可以放到一边,不用再看了。

  有人明白吗?多嘴提示一下,“一时”是时间的奥秘,“佛在”则暗含空间空性的奥秘,“一时佛在”是法界海慧、真如觉性,是真相,是一切众生的本来面目。这其实也是净土无量光寿的境界,只有真修实证的修行者才会了解。这不是靠想能想明白的东西,所以大家不用在这瞎猜了,继续往下看经文,答案都在后边。

  「佛在毗耶离庵罗树园」,“佛”的全称应该是“佛陀耶”,此外还有两个比较有名的称谓,“如来”和“薄伽梵”。这里的佛指的是我们的释迦牟尼佛,也叫释迦牟尼如来。至于“如来佛”这个名词,那是吴承恩的发明,乱来的。唐朝玄奘大师翻译的经典里,一般都将“佛”翻译成“薄伽梵”,其实指的是同一个人,大家不要换个名称就不认识了。

  在小乘佛教盛行的区域,比如泰国和西双版纳,那里的修行者认为只有一个佛,也只承认一个佛,即释迦牟尼佛。但在大乘佛教的体系里,“佛”却是一个通称,十方三世所有自觉觉他、觉行圆满的人天导师,都可以称之为“佛”。十方三世一切诸佛的数量,那是无量无边,不可计度的,就好像数学里正无穷大的概念,不可能找到最大的数字。

  那么,问大家一个很严肃的问题,佛是什么?他是人,还是神?现在只要一讲到佛,很多人就把他理解成古印度的一位王子,通过修行发现了一些道理、然后开创了一个宗教——这是很普遍的一种看法,不算错。但如果把我们中国翻译的这个“佛”字拆开,你就会发现,一边是“人”,一边是“弗”,“弗人”,不就是“非人”的意思吗?但是“非人”就一定是神吗?那也不见得,那只是表明了佛的境界是非人所能妄测的。按照我的了解,佛陀其实是老师,是来教导我们实践真理的老师,虽然他的生命境界远远超越了人类所能理解的范畴,甚至超越了“神”能理解的范畴,但他仍然还是一个人,一个无事人,不是高高在上的“神”,更不是泥塑木胎的偶像,大家别搞错了。一般人到寺庙里烧香求保佑,潜意识里都是把佛陀当成了一个主宰祸福的神祗,或者是一个可以等价交换的生意对象,却不知道“祸福无门,惟人自召”,不知道因果的道理。香蕉红包往庙里供了一大堆,自己做人做事的心态行为却一点也没改变,所以痛苦倒霉的事该少的还是一点没少,外甥打灯笼——照旧。有些邪知邪见的人,往往就开始在那抱怨了,抱怨佛不灵,抱怨出家人骗他,却偏偏不懂得反省自己。说实话,这种错误很愚蠢!这就是所谓的“三世佛冤”啊。

  大家最好明确一点,佛陀并不是创造宇宙的上帝或神,这点很关键。佛陀说过如来的境界在宇宙中是全知的,不可思议,但没有说过是全能的,这就是佛法和一般宗教迷信的不同之处。换句话说,就算是佛陀也必须遵循宇宙的各种客观规律,这个规律的真谛是只能被发现,不能被创造的。比如说缘起性空的因果律,我们每做一件事情种下因,就一定会产生果。这个因缘果报,每个人、每个众生都必须自己负责,佛陀也不能代你承受或转化。所以佛陀只是教导我们如何种善因得善果,如何自己把握自己的命运,他告诉了我们很多很具体的方法。除此之外,那些跟教育事业无关的事情,比如说发动一场大洪水把所有人淹死,或把所有恶人踹进地狱,那就不是佛陀干的事了。同理,他老人家也绝对不会把所有人直接提溜上天堂,没那么轻巧呵!

  其实在我眼里,佛陀不但是最好的老师,同时还是最好的医生,他给我们众生开的药方,流传下来就成了经典。其中大部分内容深邃无比,属于难信难解的范畴。所以学佛的人,对经典里面佛说的,那些我们暂时还不能理解、不能验证的内容,可以存疑,但是不要轻易地否定它。这是追寻真理的修行者应该具备的基本学习态度。

  至于毗耶离庵罗树园,是这次法会的地点。毗耶离是天竺小国,是当时中印度的名城,长者维摩诘就居住那里。这个国家五谷丰登,广博严净,人民好乐正道,因此被称为毗耶离,翻成中文就是“广庄严城”的意思,这是一个广大庄严的地方。所谓庵罗树园,庵罗是一种果子,似桃非桃,这个园子里种了很多这种果树,所以称为庵罗树园。庵罗又指庵罗树女,传说这个女孩子是从庵罗树中生出来的,相貌美得不得了,绝代佳人,倾国倾城,想要见她的王孙公子非常多,北京话“海了去了”,谁想见她得先出三个金币,还得排队,比现在那些大明星难见多了。不过这个女孩子很有善根,她把整个庵罗树园都供养给了佛陀,供养给了僧团,作为出家人修行布道的地方,这个功德太大了。

原标题:佛经的精髓都在开头这8个字丨《维摩诘经》1

文章转自微信公众号:那一座庙

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