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第30课丨天天花天酒地,居然也能成佛?!

维摩诘经 | 发表时间:2020-02-05 [投稿]

第30课丨天天花天酒地,居然也能成佛?!

- 方便品第二 -

  历史上,那些传说中的、胆敢花天酒地的出家人有两种,一种是真的破戒恶僧,一种是大菩萨的特殊示现,两个极端。像日本一代狂僧一休禅师就是属于后一种,一休的动画片大家都看过吧,真实生活中的一休禅师要比那可爱好玩多了,我们举例为证。那一年一休的师父圆寂了,在老和尚的死祭期间,一休的那些师兄弟们个个都摆出了一副很庄严、很正经的样子,忙着诵经拜祭,其实他们平常经常在外边胡天胡地的乱来,这会儿倒装圣洁了。这时一休干了一件事,一件很惊世骇俗的事,他竟然跑到青楼找了两个小姐带回寺庙,然后就在自己住的禅房边嬉戏打闹起来,莺歌燕语的,好不热闹。一休一边和妓女调笑,一边还作诗讽刺他那些假正经的师兄弟们,把大家气得啊,牙痒痒的,但偏偏拿他一点办法都没有。因为一休的确是个很有修证的大禅师,大家都晓得他是开了悟的,上至天皇下至老百姓都很恭敬他,虽然他时不时就整出些出格的举动,但大家似乎早就习以为常了。

  一休禅师就是这样子的一个人,虽然他的个性很强,但他的确是个很美、很有魅力的修道人,我说的这个“美”,不是指他的样貌,而是他的那种心灵境界,他的吸引力大到什么程度?我再举一例,一休禅师是八十八岁圆寂的,他晚年的时候,身边一直跟随着一个很美丽的情人,还不到三十岁,这个正当女人最美阶段的情人因为他的死,痛不欲生,最后居然殉情自杀了。那你们可以想象了,一休禅师的魅力到底有多大?当然,这种行为绝不可取,害人产生那么深的情执,一休禅师说到底也有过,我当时如果在的话,可能就要踹他两脚了。但这份真挚的感情,的确不是在脑门上随便画两个圈圈就能得到的。

  民国时候,著名诗僧八指头陀曾写了一首很棒的诗,诗云:

  和尚风流也出群,却来花下伴红裙;

  谁知醉倒笙歌里,犹自青山卧白云。

  我觉得,拿这首诗来形容维摩居士和一休禅师之类的大成就者,那是再贴切不过的。

  「入诸酒肆,能立其志。」酒能乱性,古今中外,因纵酒乱事败德、断送事业前途者不胜枚举,所以佛制五戒,酒戒是其中之一。一般受了五戒或菩萨戒的佛弟子是不能喝酒的,但维摩居士则不然,他经常出入酒馆饭店,真正是“美酒穿肠过,佛祖心中留”。我估计维摩居士可能就像段誉一样,也有一手六脉神剑的功夫,能把酒水通过手指头逼出去,所以他从来没有喝醉过,也从来没有因为好酒贪杯而乱过性,更从来没有因为爱喝酒而搞得整个人消沉放逸,纵情纵欲。他拿自己做榜样,以这样的方便示现,引导众生把握嗜欲爱好的分寸,确立人生志向,继而进一步帮助他们戒掉那些不良的执著。这种种良苦用心,实在是当得上“大慈大悲”四个字。

  和维摩诘类似,我国历史上最鼎鼎大名的酒肉和尚是谁?一说起来大家都知道的,对了,就是济公,那两句著名的“酒肉穿肠过,佛祖心中留”,据说就是他写的。这两句话大家一定非常熟悉了,但后面还有两句,你们可能就不知道了,那两句是“世人若学我,如同入魔道”。完整读一遍是:

  酒肉穿肠过,佛祖心中留;

  世人若学我,如同入魔道。

  我认为,这首诗偈的表达重点,恰恰就在被忽略的后两句上。前两句现在已经变成了人们放纵贪欲的借口,早就被用滥了,经常有在家朋友逗我喝酒吃肉,一张口就是这两句,也没点新鲜的。切,我如果要喝酒吃肉的话,还用得着别人劝?开玩笑!需要说明的是,如果你没有真实的发起菩提心和大悲心,没有证到空性见和平等见,那么我劝你还是不要乱来的好,仅仅从表面上模仿济公的喝酒吃肉,疯疯癫癫,是没有任何好处的,希望诸位切记!

  像维摩居士和济公和尚,包括前面我们讲过的寒山拾得、一休禅师,他们的种种奇言异事、特殊行持,在我看来,已经完全属于无上密法的范畴了。这个“密”不是密宗的密,而是指秘密行持的意思。这种修行方式有一个专业术语,叫做“取咎行”,顾名思义,修这种行的菩萨为了迅速突破自己和他人的某些障碍执著,往往会故意冒犯世俗的一些礼教道德,甚至触犯内部的一些戒律规矩,他们有时会做一些看上去似乎挺出格的事情,让人哭笑不得,但你注意观察就知道了,他们从来没有真正伤害过谁,这里面是有分寸的。这类菩萨心知肚明,知道这样做肯定会招来一般俗人的非议和攻击,但这个效果正是他们需要的,因为这样一来,正好可以借机和人群保持距离,不受干扰地修法。所谓“密行密迹,凡圣难测”,对许多人来说,这是一种很难理解的修行方式。不过这种修行方式迹近魔道,没有明师指点的话,最好不要乱学;不是地上菩萨,法身大士,也没有资格去学。

  学佛的老修行一般都知道维摩诘是大菩萨,平常只要一提到他,下意识地就会把他归类为禅宗高人。的确,维摩居士身上禅的味道很浓,但我想告诉你们的是,据说,维摩居士还是密教大圆满的祖师,这点你们可能就不知道了吧?据有关专家考证,维摩诘乃是大圆满法脉的人间祖师,这似乎是一个“事出有因”,但又“查无实据”的观点。敦珠仁波切在他的《宁玛派教法史》中说,佛陀灭度后二十八年,由天、龙、药叉、罗刹、人等五大持明,负责将密法向人间传播,但有关这段记载的确切文献不详。持明有受持完整教法,负责守护传承的意思,基本上你是哪个法脉的持明,你就是哪个法脉的祖师。这五大持明的名字译为汉文分别是:天人持明耶舍持护天、龙族持明现毒龙王、药叉持明焰口药叉、罗刹持明黑齿罗刹母、人族持明维摩诘。维摩诘是受持传播密法的人持明,这个说法,其他宁玛派的学者也有提到,因此这个说法就值得特别注意了。大家要知道,《维摩诘经》在西藏并不流行,很多人根本就没听说过这部经典,所以这个说法应该不是藏密大德的杜撰,极有可能是印度金刚乘原来就有的旧说,后来才随着密法一同传进了西藏。宁玛派对保存传统旧说的工作一向很尽力,所以我们到现在还能看到这个说法。

  在这部《维摩诘经》里,关于维摩居士的行持,我们前面已经描述过了,什么“虽为白衣”、“示有妻子”、“入诸淫舍”、“入诸酒肆”等等,如果将这些文字联系起来,那么,维摩诘给我们展现的形相,便是一个有妻子、好饮食、擅生意、赌钱喝酒、出入娱乐场所、研究外道学问、到处闲逛的白衣居士。

  这样的行为形相,连一般学佛的人都不像,但他却是大成就者。维摩居士的这种特殊状态,像极了禅宗和密教大圆满的在家修行者。禅宗且不说,我们来谈一下大圆满。在我粗浅的了解里,密乘大圆满的修持,强调的是不离世俗生活的究竟解脱,这点和禅宗很像,修行者仅仅是如实地活着,他们坦然面对一切烦恼境界,把烦恼看成是在水面上作画,随作随散,你根本不用干嘛,无须任何加行、修持、对治,一切烦恼自然就会消融于法界,修行者如如不动的当下,诸法念念任运解脱。换句话说,大圆满修持的特色,就是过着贪嗔痴的世俗生活,即贪嗔痴而离贪嗔痴。就像维摩诘在《弟子品》中教训须菩提时说的:“不断淫怒痴,亦不与俱。”所谓“不断”,即是指不逃避世俗生活;所谓“亦不与俱”,不俱,则是指一种当下超越所有执著的本来状态,有不受干扰,不受污染的意思。不断不俱,是为中道,能行中道,即是解脱。

  在后面的《菩萨品》中,维摩诘对大圆满奥义的阐释发挥还有很多,到时再给大家作详细介绍。总而言之,我个人觉得,关于维摩诘是密教祖师的说法,应该是有一定可信度的,不完全是穿凿附会。当然,如果你们对这个说法有所怀疑,那也很正常,不过怀疑只管怀疑,先别急着下判断就对了。

原标题:天天花天酒地,居然也能成佛,真相让人敬佩丨《维摩诘经》30

文章转自微信公众号:那一座庙

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