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第37课丨打坐时为什么身体会疼痛?

维摩诘经 | 发表时间:2020-02-08 [投稿]

第37课丨打坐时为什么身体会疼痛?

- 方便品第二 -

  好,我们现在进入第三品弟子品的学习。在这一品里释迦牟尼佛欲擒故纵,故意先问他那些已经证得大成就的比丘弟子,你们是否愿意代表我好好地去慰问探视一下维摩诘啊?这个工作有谁愿做啊?佛陀垂问,但是,出乎一般人预料的,诸大阿罗汉纷纷摇头,这就引出了下面一连串的精彩故事。

  「尔时长者维摩诘,自念寝疾于床,世尊大慈,宁不垂愍?」长者居士维摩诘卧病在床,他心想,佛陀大慈大悲,他是三界导师,众生慈父,我都病成这样了,他老人家怎么还不来看看我呢?

  舍利弗宴坐

  「佛知其意,即告舍利弗:汝行诣维摩诘问疾。」所谓“佛佛心通”啊,维摩居士刚一起心动念,佛陀就感应到了,同时也知道他的真正用意。于是佛陀就对舍利弗说,你辛苦一趟吧,代表我去维摩诘那儿探探病。舍利弗就是舍利子,我们前面讲过的,在佛陀的十大弟子中,舍利弗是智慧解脱的表率。佛陀上来第一个就点他的名,这里面就暗含了修行要以智慧为先,有“智为先导”的意思。

  「舍利弗白佛言:世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔,曾于林中,宴坐树下。」舍利弗回答说自己不行,没资格代表佛陀去探病。为什么?舍利弗就开始回忆了,很久以前,有一次我在树林中静静打坐的时候,曾经被维摩居士逮着教训了一顿。

  这里所谓“宴坐”,就是我们经常说的盘腿打坐,收摄身心,不散乱、不放逸,一种很清净安祥的修行状态。

  「时维摩诘来谓我言:唯!舍利弗!不必是坐,为宴坐也。」舍利弗本来正坐得好好的,不知道什么时候,维摩居士就来到了他的面前,毫不客气地说,喂!舍利弗!打坐不一定要这样的,你以为你这是在打坐吗?注意,大家注意,维摩居士在这里呵斥的不是打坐的形式,而是小乘行者那种有所住著的心态,这些都是在实际修持中需要注意的问题。

  「夫宴坐者,不于三界现身意,是为宴坐。」我们一般人打坐的时候,不是这里痛,就是那里麻,下意识里老有个“我”在,老是刻意追寻某种特殊的境界,不是执著身心乐受,就是执著光明,再要不就是执著空。你执著乐就不出欲界,执著光明就不出色界,执著空就不出无色界,这就叫做“于三界现身意”,不得解脱。

  所以真正的打坐是不拘泥于形式的,修行者了知一切法缘起性空,都是如如,因此语默动静、举手投足、乃至起心动念都无妨碍,对三界现显的一切境界完全不起任何执著,即三界而出三界,这才是真正的打坐。像舍利弗那样用意识收摄身心坐在山林里,闭上眼睛,不敢想、不敢看,“不见可欲,而使心不乱”,那只能得到暂时的清净而已,这说明他还是把色心二法的障碍当真了,这样子是不可能证到究竟涅槃的。

  不过话又说回来,如果我们连小乘行者、连小乘的境界都还没有达到,那什么大乘的宴坐、大乘的境界,呵呵,我们也就不要妄想奢谈了。

  「不起灭定而现威仪,是为宴坐。」小乘有一种禅定叫做灭尽定,又叫作九次第定。顾名思义,它的特点是灭尽一切六识之心,灭尽“我执”,基本上算是断除烦恼了。进入这种定后,修行者就会变得像枯木寒岩一样,心若死灰,定在那里不能再起作用,也就不能再利益众生了。修行者在灭尽定中一呆最多可达八万四千大劫,时间很长,但最后还是要出定,想不出都不行,为什么?这就涉及到法性本来面目的另一个奥秘了。所以佛陀经常呵斥小乘是焦芽败种,因为他们足足有八万四千大劫的时间不能利益众生,不能广积福慧资粮,违背了佛教慈悲济世的宗旨。

  这里维摩居士讲“不起灭定而现威仪”,意思是不执取灭尽定的境界,不离群索居,不和现实生活脱节,在迎来送往、行住坐卧中自然体现定慧庄严,走路、吃饭、讲话、骂人都不碍禅定,这样度化一切,才是真正的宴坐。

  在东汉汉哀帝的时候,有一位叫郑崇的尚书仆射,出了名的正直,他经常直言进谏,和崔永元一样实话实说,搞得皇帝下不来台。有一次,有人向汉哀帝打小报告说,每逢过年过节的时候,到郑崇家里去送礼拜望的人就特别多。哀帝一听以为抓到把柄了,就命人把郑崇召来,责问他说:“听说你家里一天到晚进进出出、来来往往的人多得像集市一样。你既然自己都不清廉,那凭什么老是进谏皇帝?说我这也不好,那也不对?”没想到郑崇理直气壮地回答说:“臣门如市,臣心如水。虽然我的家门口很热闹,像集市一样的热闹,但是我的心里却像流水一样清澈无染。陛下如果不信,我愿意接受您的清查。”汉哀帝闻言叹服,这才没有话说了。

  “臣门如市,臣心如水”,这句千古名言反映的就是不受外界干扰的一种定力。我们的心如果真能做到像流水那样的无住无染,那差不多就可以明白维摩居士讲的“宴坐”是什么意思了。

  「不舍道法而现凡夫事,是为宴坐。菩萨随顺法性,和光同尘,凡夫该做的事他都会去做。像维摩居士就是这样啊,他又做生意又教书,又喝花酒又赌博,什么都干,但是他很巧妙地把握一个分寸,所以他是终日凡夫终日道,每天与道相应,没有与道相违过,这才是真正的诸佛妙法,真正的宴坐。

  不过说实话,这点很难做到,不是一般的难!像我们凡夫众生都有体会,只要一做事,就会妨碍道法,想好好修行吧,又会妨碍工作,一直两难,结果最后是两头落空,两头都捞不着。小乘声闻呢,稍微好一点,但他们“观三界如牢狱,视生死为冤家”,厌恶轮回,懒理世事,只管自己解脱入道,不愿发大心生生世世度众生,这种只享受权利但不尽义务的境界,好像又狭隘了些,不够圆满。所以还是像维摩居士那样好,不舍出世道法,而现身万丈红尘,这种“大作梦中佛事”的无碍境界,才是我们佛弟子所应该追求的。大家注意哦,我们之所以坚定不移地求生净土,最终目的也是为了这个,所谓“倒驾慈航,重返娑婆”——“去”,是为了更好的“回”,是为了更好的救度众生。我说的这个“去”和“回”都是打着双引号的,明白我意思吗?

  「心不住内,亦不在外,是为宴坐。」维摩居士说,心不在内,也不在外,那在哪里?这是典型的禅宗式疑问,把这个问题搞清楚了,就是真正的宴坐。

  「于诸见不动,而修行三十七品,是为宴坐。」诸见是指六十二种外道邪见,菩萨直观诸见本性,知道它们本自无生,非正非邪,所以他不舍邪见,也不著邪见,他了解真实的本性里是没有这些东西的,当下就是空性解脱。因此菩萨对六十二种外道邪见保持如如不动,既不刻意断除,也不被其惑乱,以这种透彻的心境来修习三十七道品,就叫做宴坐。

  「不断烦恼而入涅槃,是为宴坐。」这句开示非常重要,大家最好把它背下来。一般人修行,普遍认为必须要断烦恼才能入涅槃,以为有烦恼可断,有涅槃可得,所以拼命地打坐磨刀,要斩断烦恼,要取证涅槃,却不知道自己这个观点、想法才是最大的烦恼,像这些都是没有看到真相的人。但菩萨就不同了,在菩萨的眼里,烦恼当下就是空的,烦恼当下就是涅槃,一切众生本来就在涅槃海中,不生不灭,不垢不净,不增不减,圆觉性中,法尔如是!了解吗?所以没有什么要断的,也没有什么要入的,能悟到这个,才叫做宴坐。

  我曾听说过这么一个故事,在佛陀那个时代,有位很喜欢五欲享乐的国王,他也信佛、也学佛,但他更多的时间都是花在吃喝玩乐上。有一次,这位国王设斋供养佛陀和诸大比丘,吃完饭后,他就跪下来向佛陀请教了一个问题,世尊,有没有不用舍弃五欲享乐,不断烦恼而得解脱成佛的法门?他本来对答案也没抱太大指望,没想到佛陀说:“有!”国王闻言精神一振,还有这种好事?于是赶紧恭恭敬敬地再次合掌请教。这时佛陀淡淡地对他说了一句话,只有四个字,这位国王一听之下,立刻就开悟了。佛陀说的是哪一句话?哪四个字?佛陀说的是:“你就是佛!”就这四个字,那位国王一下就开悟了,欣喜若狂地马上顶礼啊。

  请问,他凭什么啊?这四个字里有什么?你们现在也听到了,那你们开悟了吗?据说当时在旁边看到这一幕的诸大阿罗汉,有很多当场晕倒,他们辛辛苦苦地修行了大半辈子,克制欲望,降伏烦恼,敢情是白忙活啦?其实不是的,佛陀后来对他们说,你们不是这个根器,所以这个法门对你们不适合。所谓“一切众生本来成佛,生死涅槃犹如昨梦”,讲的就是这个道理。但是——嗯?你们某些人最好不要打妄想,你眼珠子乱动干嘛?这个法门恐怕也不适合你们。除非你们能找到那个在病痛中不痛的,在生死中不死的,在烦恼中不被烦恼的,在染污中不被染污的,否则你们想得再多,那也只是妄想而已。

  我记得禅宗也有一个类似的故事。唐朝时有个出家人,修行遇到了瓶颈,他就跑去找法眼文益禅师提问题,很直接:“什么是佛?”这样一个问题,法眼禅师看看他,说:“我告诉你可以,但就怕你信不过。”那个出家人说:“和尚是闻名天下的大善知识,不打妄语,我怎么会信不过呢?”法眼禅师就说了:“你既然信得过,那我就坦白对你说,听好喽——你就是佛!”这个答案和佛陀的一模一样。那位出家师父一听,也是当下就开悟了。唉,所以,从前的人开悟好像比吃饭还容易,真是人比人气死人!对不对?那么,这里面的道理何在?所谓“前念迷即凡夫,后念悟即佛”,一般用功的人,往往就差那么一点点,没有办法。

  「若能如是坐者,佛所印可。」维摩居士把舍利弗教育了一番,告诉他,要这样打坐才能契合佛心,得到佛的印可。

  「时我,世尊!闻说是语,默然而止,不能加报,故我不任诣彼问疾。」舍利弗说,我当时听到维摩居士这样的开示,实在是哑口无言,只能默然受教,维摩居士的境界远远在我之上,所以我没有资格代表您去探病。

原标题:打坐时身体疼痛,原来是身体里有这个东西丨《维摩诘经》38

文章转自微信公众号:那一座庙

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