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第3课丨为何弥勒菩萨不修禅定不断烦恼却得佛授记?

维摩诘经 | 发表时间:2020-03-12 [投稿]

第3课丨为何弥勒菩萨不修禅定不断烦恼却得佛授记?

授记成佛的密意

  「时维摩诘来谓我言:弥勒世尊授仁者记,一生当得阿耨多罗三藐三菩提,为用何生得受记乎?过去耶?未来耶?现在耶?若过去生,过去生已灭;若未来生,未来生未至;若现在生,现在生无住。」维摩居士一来就毫不客气地对弥勒菩萨说,世尊当年曾为你授记,说你尽此一生圆满菩提,当成佛道,那我问你,你是用哪一生来授记作佛呢?你是用过去生?未来生?还是现在生?你如果用过去生授记的话,过去生已过,不可授记;如果用未来生授记的话,未来还没来呢,也不可授记;如果用现在生授记的话那就更荒谬了,现在刹那不住,你拿什么授记啊?!大家要知道,弥勒菩萨早就已经是十地以上等觉位的大菩萨了,现在竟然还被维摩居士这样教训,这说明了什么?

  这个所谓的授记,按照通常的讲法,打个比方,比如你跪着,由佛陀摸着你的头顶,印可你说,来生何时何地,你当得何果位之类的,这就叫做授记。一般来说只有佛才有资格给别人授记,也只有佛才有资格预言别人成佛。像释迦牟尼佛就是由燃灯佛授记的,他老人家成佛后也曾为许多人授过记,像富楼那、罗睺罗、阿难、五百阿罗汉等等,甚至还有提婆达多。他们的授记都很顺利,只有弥勒菩萨的授记有点问题,出了点小问题。

  据《弥勒上生经》记载,佛陀当年给弥勒菩萨授记的时候,曾经引发过一场小小的风波,有很多大阿罗汉对佛陀的举措感到非常不解,很疑惑,比如像优波离尊者就问了:“此阿逸多具凡夫身,未断诸漏,此人命终当生何处?其人今者虽复出家,不修禅定,不断烦恼,佛说此人成佛无疑,此人命终生何国土?”这个阿逸多是弥勒菩萨的另外一个名字,在诸大阿罗汉的眼里,弥勒不过是一个“具凡夫身,未断诸漏,不修禅定,不断烦恼”的普通人,看起来和其他业障众生、和我们没什么区别,既不会放光动地,也不会隔墙发功,那为什么佛陀却斩钉截铁地预言他必定“成佛无疑”?像弥勒菩萨这种平凡普通、平易近人的状态,似乎和一般大乘经典里描写的那种威神赫赫的大菩萨形象不太一样。我个人认为,这里面就隐含了很多很有意思的东西了,值得探讨一下。

  首先是“具凡夫身,未断诸漏”,这里面至少有两层密意。第一,如果弥勒以凡夫身尚且得佛授记,那么一切众生也应该同样得佛授记才对,这层意思正好会在下面由维摩居士讲到,所以成佛的关键不在于身,而在于心。第二,这句话暗示了一个“平常心是道”的了义修法,恰恰和禅宗的宗旨节拍若合。可以想见,弥勒菩萨在日常生活中表现得一定和普通人一样,没有什么装神弄鬼、与众不同的地方,他只是平平常常的吃饭、做事、走路、睡觉,该笑的时候笑,该怒的时候怒,他并没有刻意做出修行的样子,但这个就是修行啊!

  真正的修行,其实就在平凡而琐碎的日常生活中,生活本身就是最伟大的道场!如果有谁以为生活和修行是可以打成两截的,那说明他还不了解佛法,还没有入门。现在有很多人只要一说起修行,就会联想到深山老林、青灯古寺,他想得简单,以为只要找个清净的地方,募化点钱,带点柴米油盐酱醋茶,就可以去住山了,甚至还可以闭关——这些年,我还真没见过有几个闭关闭出东西来的。

  以前如果有人发心要住山,那前辈就会问他了,你有没有住山的本钱啊?祖师讲“不是菩萨不住山,没有开悟不闭关”,住山闭关那是要有大本钱才行的。不然,你以为住山闭关很好玩啊?很多人不懂得佛法在世间,只有不离平常世间才能究竟觉悟的道理,他自身的功夫智慧还没有半点火候,就想当然地要去住山、要去闭关了。结果烦恼妄念一来,没几天就开始坐立不安了,什么想老婆了,想老公了,想酒肉了,想朋友了,想热闹了,往往是还没有住山几天就得下山,没有闭关几天就得出关。

  有的人倒是有股子气,性格挺坚韧的,强打起精神硬撑,结果撑到最后弄出一身毛病,不是生理上的,就是心理上的。还有些人,修出的“成果”是空心静坐,守株待兔,活生生把自己修成了“百不思、千不想”的废人一个,这有什么用?无上佛法难道是这样的吗?所以,那种远离日常生活、远离烦恼人群的修行,更多的,只是充满浪漫色彩的妄想而已。这类人物我经常看到,在我们身边可能就有一些,具体是谁就不说了,免得得罪人。

  那么,像你们居士,你们在日常生活中要怎么修行啊?举个比较极端的例子,比如一名屠夫,他在日常生活中要怎么修行?难道非得要劝他改行、吃素、放生吗?他能改当然最好,但他改不了怎么办?是不是就不能修行了?不是的,一个拥有圆融智慧的善知识这时就会告诉他,你就从日常杀鸡宰牛的当下,一边工作,一边锻炼自己的觉照能力好了,如果还能一边念佛那就最好不过!所以,在日常生活中随时保持一颗清明无执的心,平等对待一切人事物,这就是修行!搞清楚这点比什么都重要。而且,只要那个屠夫真的做到工作不忘念佛,念佛不碍工作,那么久而久之,你们信不信?他到时自然就会改行,用不着你现在吃力不讨好地去劝说他。

  因此,对一个修行者来说,最最重要的,是在日常生活中观察自己,观察自己心灵的真相,观察自己的思想中是否还留有执著,不管这个执著是来自于经典、老师,还是来自于社会家庭。只要你的思想里还藏有一点点妄见执著,那么你就不可能体验到真正的自由。如果不把握这点,你就算念再多的经、诵再多的咒,那恐怕都是在错误的地方浪费力气而已。

  此外,大家不要看到佛经上讲弥勒菩萨“具凡夫身,未断诸漏”,你就错会说那我也不用修行了,或者说等我老一点,等我经济比较宽裕了,那时再来修行也不晚。有这种念头的人,我告诉你们,你这辈子八成是没什么指望了,你很可能会是社会上那种所谓的成功人士,有名有利,但你实际上只是一个“昏睡者”!你不了解生命的真相,不了解自我的真相,你被自己的欲望感官所操纵欺骗,说白了,你还在昏睡当中,除非给你来一次很强烈的震荡,命运的震荡,否则你很难有反省、觉醒的机会。

  其实说实话,我们每个人这一生,都曾经或多或少地经历过某种人生的强烈触动,像什么生离死别、爱恨无常、造化弄人等等,但因此而反思觉醒的人有几个?有太多太多的人,已经在社会这个大染缸里浸泡得太久了,他们已经失去了去发掘生命真相的动力,他们的精神面貌早已变得愚昧不堪。许多人注定这一生不会觉醒,许多人注定这一生会昏睡到底,这个现实很残酷,但是没有办法,大势如此,只能随缘。佛菩萨佛菩萨有足够的耐心慢慢教化、慢慢等待人类自发地觉醒,所以现实虽然很残酷,但是并不绝望。

  那么,弥勒菩萨“不修禅定,不断烦恼”这句话到底是什么意思?关于弥勒菩萨的这种特殊风格,在历史上曾经引起过禅和子们的广泛讨论。据《续指月录》记载,以前曾有一位叫做陈秀玉的居士,他看完佛经上对弥勒菩萨的描述后,心里就起了很大的怀疑,于是他就跑去请教当时很有名、很有修行的几位大禅师。他先去找万松和尚,见面就问:“弥勒菩萨为什么不修禅定、不断烦恼啊?”万松和尚回答说:“真心本静,故不修禅定;妄想本空,故不断烦恼。”这是一个答案。

  他又跑去问香山大润和尚同样的问题,大润和尚回答说:“禅心已空,不须更修;断尽烦恼,不须更断。”这个答案有点问题,造作之迹犹存,见地不透。不过你们发现了吗?这些禅师的答案不管怎样,往往都很精辟,一两句话就概括完了。

  但是陈秀玉听了前面的回答,还是觉得很不满意,他又跑到竹林海禅师那儿去提问,“弥勒菩萨为什么不修禅定、不断烦恼?”没想到竹林海禅师的回答更简单:“本无禅定烦恼!”六个字就解决了。

  这下子陈大居士就歇菜了,他感叹道:“唯此为快耳!”这个才是最直接、最了义、最圆顿的答案!

  嗯?有人好像听懂了,这一场高来高去的游戏,那些玄而又玄的问答其实也不过如此,对吧?总而言之,弥勒菩萨虽然表面上一副“不修禅定,不断烦恼”的样子,但实际上他早就具足对于大圆满空性的甚深体验,所谓大智若愚,大巧若拙,绚烂归于平淡,爱恨同于凡夫,不显山不露水,这种境界,当然就不是一般俗人和小乘行者所能妄测的。

原标题:凭什么不修禅定的他,能被指定为未来佛,真相让所有人沉默丨《维摩诘经·菩萨品》3

文章转自微信公众号:那一座庙

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