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第4课丨一切众生,即菩提相

维摩诘经 | 发表时间:2020-03-13 [投稿]

第4课丨一切众生,即菩提相

  往下的内容可能会比较艰深一些,所以大家这个心要安静下来,注意听!

  「如佛所说,比丘!汝今即时亦生亦老亦灭。」看到这里吗?这句话就是真相!就是生命的真相!诸位大德听清楚,我们现在说话吃饭、举手投足的每一刹那,即生即老即死,换言之,我们的生、老、死全都在一念之间,就在这一瞬间,没有过去、没有现在、没有未来,当下就是空性,就是无生法忍,生而不生,灭而不灭,生老病死就在现在的、现前的这一刹那。庄子在《齐物论》里也讲,“方生方死,方死方生”,这个也是同样的道理。假如我们能证到这个、悟到这个就叫做悟道。不过光懂得道理没什么用,必须要实际修持到才行。

  在《楞严经》里,佛陀还说过一段很重要的开示,跟我们这段经文很有关系,佛陀说:“一切浮尘,诸幻化相,当处出生,随处灭尽。幻妄称相,其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入,从十二处至十八界,因缘和合,虚妄有生。因缘别离,虚妄名灭。”这个生命是虚妄的,但有名相而已。大家可以把这段话和本经的这句“汝今即时亦生亦老亦灭”摆在一起,仔细参详一下,它们的意思是互通的,不过在《楞严经》里佛陀说得比较详细一些。如果能把《楞严经》的这段话搞明白了,回头再来看维摩居士讲的东西,你们应该就会有一个更深刻的了解。

  「若以无生得受记者,无生即是正位,于正位中,亦无受记,亦无得阿耨多罗三藐三菩提。云何弥勒受一生记乎?」这里维摩居士说,如果弥勒你不是以“生”而是以“无生”得到了佛陀的授记,那就更没有道理了。因为无生就是无灭,一切法当下就是涅槃性空,我们学佛要证到的就是这个,否则就不能算是入了佛法的正位,换言之,不悟无生,我们大家就都还是外道,这是一个很严格、很高杆的标准。那么,既然已经是无生了,在这个无生的正位里,又何必要多此一举,说什么授记和不授记呢?而且,无生就是无为,无为法中,无智亦无得,所谓的阿耨多罗三藐三菩提也是一样的,照样无能得、无所得。那么,佛菩提尚不可得,何况是弥勒授记,能有所得乎?

  在这里,维摩居士很慈悲,他把弥勒菩萨得法的最后一丝痕迹都给抹除了。你们可能不知道,密教得大成就的上师,真正的上师,有时候会做这么一个动作,把佛菩萨像放在脚底下踩一下、压一下,这是什么道理?这个是表示他已经破了法执,表法的。修行不但要破我执,还要破法执,如果你作为修行者,你心里还有一个佛可求,还有一个法可修,还在分别什么是佛法,什么不是佛法,那就说明你还在做梦,离真正的解脱还早着呢。

  所以,佛陀给弥勒菩萨一生授记,这个既是真实说,也是方便说,这点大家要圆融地来理解。

  「为从如生得受记耶?为从如灭得受记耶?若以如生得受记者,如无有生。若以如灭得受记者,如无有灭。一切众生皆如也,一切法亦如也,众圣贤亦如也,至于弥勒亦如也。」我们的这个真如自性本身是如如不动的,不生不灭,但它却有制造生灭幻相的伟大功能,它可以通过意念同时“想象”出无穷无尽的宇宙时空、无量无限的芸芸众生。在现象上猛一看,好像的确存在有很多东西,像这个桌子、杯子、佛像、房间、你我、外面的天空、远处的高山、脚下的大地、街道上奔跑的孩子,我们内心的情绪反应、喜怒哀乐、爱恨情仇,一切的一切,都是那么地清清楚楚、真真切切,有谁敢相信这是假的?谁敢相信这是在做梦?但事实上,这一切的一切的确都是由精神力幻构而成的假相,我们全都是参与其中的创造者,我们既是导演和编剧,同时还是演员,我们通过个人和集体的思想、态度、信念创造了所谓的现实,这个物质世界正是我们众生共同的创造物,这就是共业!

  我希望大家能在直觉上了解师父说的话。所以维摩居士才会在这里质问弥勒,你是因为如生得到授记的吗?还是因为如灭得到授记的?如果说你是因为如生得到授记的,那么这个生其实是幻生,本质上根本就没有生,真如无生;如果说你是因为如灭得到授记的,那么这个灭其实是幻灭,本质上根本就没有灭,真如无灭。那么依理推之,六道众生,包括我们,万事万物莫不如此,乃至十方圣贤,包括佛陀、弥勒统统如此!如哪个此?真如如真,法界皆“如”,不生不灭,不垢不净,不增不减,生命是如此的伟大,生命伟大如此!真明白了这个,你们就会晓得古人为什么说“朝闻道,夕死可矣”了,所以,大家现在可以去死了。(众笑)

  「若弥勒得受记者,一切众生亦应受记。所以者何?夫如者,不二不异。」这个是无上的法要!维摩居士真的是太慈悲了,像这种了义开示,中间那是一点拐弯打折的地方都没有。他说,如果你弥勒能得到未来成佛的授记,那么一切众生也应该同样得到!为什么?因为在真如法界里,一切都是不二不异的,不二就是相同,不异就是没有差别,没有变异。这里面有两层道理,第一,所谓的“心佛众生,三无差别”,弥勒和众生,同一真如,不可能有弥勒授记而众生不得的事情,佛陀在《圆觉经》里也讲“始知众生本来成佛,生死涅槃犹如昨梦”,这句话大致也包含了类似的意思。第二,既然众生、诸法、圣贤、弥勒一切皆如,真如法性,一切平等,那么佛菩萨和你我之间的圣凡差别就不应该是真实的,差别是假相,所以平等法中,无佛可成,无道可求。

  古德不是有那么一句话吗?所谓“黄花翠竹西来意,青山绿水古佛心”,这是一种比较美的说法;此外还有一种比较“恶”的说法,那就是“道在屎尿中”!大家回去,每天上厕所的时候可以想想这句话。所以不管是高高在上还是低低在下,不管是授记还是不授记,两者都同样了不可得,没有任何的区别。因此,与其说是佛陀在给弥勒授记,倒不如说是佛陀在给众生授记,给我们授记,这就是此段经文的究竟密意。

  接下来,同理,「若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者,一切众生皆亦应得。所以者何?一切众生,即菩提相。」这句话非常非常重要,大家有笔的,可以在这句话下面加个重点的标记,“一切众生,即菩提相”!诸位大德,你们就是菩提相。这几句话如果只是照这个字面意思翻译的话,那很简单——若弥勒菩萨得无上菩提,一切众生亦应得之,何以故?一切众生本来合道,自性空寂,本自不迷,是故众生之相即菩提相——简单吧?我用的还是文言文呢,但你们听懂了吗?可能没几个能听懂,为什么听不懂?因为维摩居士在这里讲的是无上第一义谛,是形而上道最高的道理,涉及到最高深的内证功夫,类似于禅宗顿悟顿超的境界。如果你们没有亲身实证到阿耨多罗三藐三菩提,没有亲身体验过实相,那么你们是不可能明白他在说什么的。这不是在开玩笑,你们不要以为能看懂文字就行了,说实话那差得很远的。

  我五年前也以为自己已经懂了,阿拉五年前,老衲五年前也以为自己已经懂了,才看了几本书,打了几天坐,有了点小境界,就轻狂骄慢,不知天高地厚起来。幸好后来在外面走多了,才晓得自己什么都不是,狗屁不懂,狗屁不是!不是开玩笑。所以,在佛法的修持上,保持一种冷静和谦卑的心态,以实践为标的,这两个要点的重要性再怎么夸张都不过分。师父跟你们说这些,就是希望你们能引以为戒,不要自觉聪明,不要停留在玩弄思想意境的浅薄层面,否则腊月三十一旦到来,那种四大分离的痛苦,哼哼,那就不是什么逻辑思维、逻辑戏论能抵挡得了的了。

  「若弥勒得灭度者,一切众生亦当灭度。所以者何?诸佛知一切众生,毕竟寂灭,即涅槃相,不复更灭。」真是太了不起了!像这些都是必须要实证才能真正明了的道理。这个灭度就是寂灭,就是涅槃,又叫圆寂,翻译的角度不同,但它们指向的都是同一个东西。注意!这个灭度涅槃可不是死哦,不过这个词千百年来已经将错就错地被广大老百姓误用成了“死”的意思。比如说大虚法师死了,你们会跟别人说“大虚法师圆寂了”,那别人一听就明白,哦,原来大虚法师死翘翘、嗝屁了,(众笑)他绝对不会理解成“大虚法师成佛了”,对不对?但实际上灭度涅槃本来就是究竟解脱、究竟成佛的意思,它代表的是“不生不灭、不垢不净、不增不减”的菩提道果,大圆满境界,跟生死无常一点关系都没有,跟幻相一点关系都没有,这其中包括的意义就太多太多了。那像我们现在,就正在菩提涅槃中而不自知啊!

  按照维摩居士的讲法,如果弥勒菩萨真的趋入了灭度成佛的境界,那么他就应该看到一切众生本来成佛的真相——同步的。一切众生从无始以来,一直就在不生不灭的寂灭当中,千变万化的众生相当下就是涅槃空相,法尔如是,本来如此,所以压根儿就不需要“头上安头”,再多余去灭个什么,去断个什么!佛陀在其它经典里也曾开示说:“若有于诸法毕竟灭相中求涅槃者,则于是人,佛不出世。”这个意思和本经这里几乎是一样的。这个本来成佛、本来涅槃的道理似乎还算好懂,但要真正身体力行实证到它,那就不是一件简单的事了。

  举个例子。以前在唐朝的时候,在法眼禅师的会下有一个叫做如则的出家人。法眼禅师在历史上是很了不起的一位大祖师、大善知识,但如则法师却从来不去向他请教禅法。那么有一天,法眼禅师抓住如则就问了,你怎么不来找老衲问法啊?难道你什么都懂了吗?如则法师就回答说,不好意思,大和尚,我在青林禅师那儿已经有所悟了。法眼禅师一听就说,哦?那你说来听听,让我看看你悟了什么?如则就说了,当年我问青林禅师“如何是佛”?他只说,丙丁童子来求火——所以我就悟了。法眼禅师一听就说,嗯,这个回答好!但我怕你错会了他的意思,你且说说看,你的领会是什么?如则法师就说了,丙丁属火,丙丁童子来求火,那就是以火求火,纯属多事!就像我本来是佛,却满世界去求佛找佛一样,那根本就是吃饱了撑的嘛!法眼禅师闻言之下,只能摇头叹息,他就说,唉,你果然没有懂,果然错会了。

  这一否定不要紧,如则法师就伤自尊了,他对法眼禅师的这个判断很不服气,所以他一怒之下就把自己给起单了,要离寺走人。法眼禅师知道后就对旁边的人说:“这个家伙如果回来的话就还有救,否则救不得也。”呵呵,知道什么意思吗?轻狂骄慢、自以为是之心不去,焉得闻道?!那么如则法师呢,他背个包袱走着走着,走到半路的时候就冷静下来了,他心想,法眼禅师是五百人的大善知识,他怎么会蒙我呢?他应该不会在这种事情上开国际玩笑,不行!我得回去问个清楚。于是他就转身又回到了寺院,就恭恭敬敬地前去请教。这时法眼禅师就对他说,你呀,把你原来的问题再问一遍,我来回答你。如则法师就问了,“如何是佛?”同样的问题。结果法眼禅师两眼一瞪,大喝一声说,“丙丁童子来求火!”同样的答案。但就在这电光石火的一瞬间,如则法师豁然开朗,大彻大悟了!这回是真的悟了,很不容易。

  那么,你们来说说看,这前后两回,一模一样的问题,一模一样的答案,其中的差别在哪里?——呵呵,你们好像很怕我这样问?——为什么如则法师前面不算悟?后面才算?他又悟了个什么东西?这个公案大家如果能搞清楚了,那么《维摩诘经》的文字关以后就再也难不住你们。不过你们中的某些人千万不要像如则法师那样,还没有开悟就自以为是,结果差点把自己给误了,误会的误。这个禅宗的修行就像在刀锋上行走,必须提起一百个、一千个小心,否则现在可没有什么法眼禅师来救你们。

  「是故,弥勒!无以此法诱诸天子,实无发阿耨多罗三藐三菩提心者,亦无退者。」维摩居士就呵斥说,弥勒啊,你不要在这里以这种不了义的次第教法来误导大家了。真如法中,能所双亡,实在是无心可发,能发菩提心的人尚不可得,更何况是所发的菩提心呢?所以那个什么退失菩提的说法也只是戏论而已,你当真就上当了。

  这里要补充说明一点,维摩居士在这里讲的都是我们心性上最究竟的东西,我们这些远远还没有证道悟道的众生,千万不要拿着鸡毛当令箭,吹牛说我也不发菩提心,我也不修行了,如果你们有谁那样想那就大错特错了。我们要发菩提心,但不要有我相、人相、众生相和寿者相,要知道“实无发心者,亦无退者”的道理。这个佛法的见地是圆融的,不然当年省庵大师为什么要写《劝发菩提心文》啊?所以这个要点大家最好能记住喽,不要错解,更不要走偏了。

原标题:学佛多年,却发现这8个字才是道的核心丨《维摩诘经·菩萨品》4

文章转自微信公众号:那一座庙

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