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第5课丨菩提居然还能自己长?!

维摩诘经 | 发表时间:2020-03-13 [投稿]

第5课丨菩提居然还能自己长?!

菩提多少钱一斤

  下面,「弥勒!当令此诸天子,舍于分别菩提之见。」通过以上的探讨,维摩居士就告诉弥勒菩萨说,你教化别人应该要晓得方法,要讲清楚,你应该告诉他们不要有分别心,尤其是不要有分别菩提之见。什么叫分别菩提之见?卧轮禅师和六祖大师有一个公案,就很能说明问题,这个公案大家应该都很熟悉了。在《六祖坛经》里讲,有一个叫做卧轮的禅师修行很好,他写了一首表达自己功夫境界的偈子,很得意:

卧轮有伎俩,能断百思想;

对境心不起,菩提日日长。

  这个有为功夫已经很厉害了,能够搬石头压草,压得住也挺不容易。不过他说“菩提日日长”,说明他把自性菩提、把菩提正觉当成了一个可以增减、可以越修越多、可以有所得的东西,这就是一种分别菩提之见。所以六祖一听就说,此偈未明心地,然后就说了另外一首偈子:

惠能没伎俩,不断百思想;

对境心数起,菩提作么长。

  只有像六祖这样,知道妄想本空,境界本无,最后甚至连菩提之名都打掉的人,才会了解真正的菩提到底是什么。此外,有很多人老认为自己是秽恶凡夫,下意识里把菩提当成了一种高高在上、高不可攀的东西,以为在日常生活中没有菩提,这个也是一种分别菩提之见。那《楞严经》上就说:“狂心若歇,歇即菩提。”这个狂心妄心一停止,一翻一转,不离当下即是菩提,所以古德才说:“不知火宅里,元是法中王。”这里面就有烦恼即菩提的意思。这个烦恼妄想和菩提正觉其实是一体的两面,修行者如果能够一念洞达,轻轻放下,那烦恼池就会变成清凉地了。

  讲到这里,顺便说一句,大家可不要小看了这个“分别菩提”的分别念、分别见的力量,我们众生之所以长劫轮转,不得出离,跟这个实在是有很大关系。我们在前面说过的,这个物质宇宙的能量振动频率是很低的,其实这是一种很特别的设计,因为只有这样,无形无相的精神力——注意我的用词——无形无相的精神力才能幻构、凝聚、固化成基本粒子,并最终形成肉眼可见的各种物质。与此同时,时间也减速为可以被生命感知的线性结构,似乎有过去、有现在、有未来。而我们人类的身体,则被设计成与所处环境层面相适应的状态,所以我们只能感知有限的物质实相,因为我们的身体感官会很自然而然地让我们的注意力焦点集中在“外”,并且只集中在几个有限的频道上。如此一来,原来那种宇宙万有浑然一体的不二境界、本来面目、绝对实相就被“屏蔽”了,个体意识或者说“独立”的自我人格由此形成,这个独立也是打双引号的。几乎每个人都以为这个身体就是自己,就是生命的全部,几乎每个人都以为自己是不同的,和其他人没有直接关系。这种分别错觉,正是我们这个地球上所有纷争和烦恼的根源。

  我们人类似乎已经忘记了自己原来是何等伟大的存在!但幸好,虽然从表面上看来,我们人类好像早就失去了和那个伟大源头的联系,但实际上,在很深妙的意识层面,个体意识和整体意识之间其实一直都保持着畅通无阻、持续不断地连接,这种连接是永恒的!所以我经常跟你们说,你们有些居士听我说过,分离只是幻相!分别只是幻相!是我们人类本身的生理限制和思想信念阻挡了这种连接,是我们人类自己障碍了真相的传送。换言之,我们虽然在颠倒无明中“切断”了和整体的联系,但整体却永远保持着对我们每个个体的关爱和连接,这有点像儿女不知道孝顺父母,但父母却永远疼爱关心孩子一样,佛菩萨对众生的慈悲就是这样的!

  那么,我们这些个体要怎样做才能重新了解这个真相,重新回归整体呢?首先,必须要在心理上破除对身体的执著,破除我执,破除种种分别念、分别见,尤其是要破除“自己很渺小,佛道很高远很难成”的分别菩提之见,师父在这里啰嗦这么半天就是为了告诉你们这个。至于具体方法,对绝大多数人而言,最好就是念佛,专心一意,求生净土。末法时代,几乎已经没有比这个更直接、更快速、更保险的了!其它圆顿法门好不好?当然好!但是我们众生的根器越来越不行。所以,这个无上圆顿的了义念佛法门,大家这辈子能碰到,并且还能信受奉行,说实话,那真是你们的大幸!尤其是对老居士、对老人家来说更是如此!不过话说回来,这个念佛法门虽然很好,简单易行,但关于它的一些修法窍决还是需要注意的,否则一个不好修歪了,不升反堕,那就很不幸、很不好玩了,像这些问题,我们会在后边慢慢谈到。

  「所以者何?菩提者,不可以身得,不可以心得。」这句话的意思是说,不可以刹那变化的幻身、无常生灭的妄心来证得菩提,这个是修行的法要,关键所在。不是有那么一句话吗?“菩提是离念真体,身心是妄情分别,才见身心,菩提已灭”,所以我们想从身心上是找不到菩提的,这个是明朝大贤法师的说法。很多人修行,都是在这个五蕴身心上拼命折腾,一会儿这里麻痒,一会儿那里气动,一会儿见光见佛,一会儿又观心看静,几乎个个都被境界所困、被感觉所困,这已经成了修行人的通病!修行路上最容易犯的错误就是这个,妄想依赖身心而有所得。其实迟早一把火烧掉的东西,有什么好执著的?所以还是六祖大师说的好:“一具臭骨头,何为立功课?”修行者如果不具备这样的见地,那么他极有可能辛苦一辈子,修这修那的,最后却是在白白浪费时间。

  像这一类人,他们有意无意之间,往往都爱追求某种境界,对于无所得毕竟空的真正佛法,其实心里并不理解,也不爱乐。他们以求玄求妙之心来修习佛法,追求开悟,因为他们认为一悟菩提便得神通,就会有了不起的境界,所以才会那样心向往之。想做超人,才会那样心向往之,想把底裤穿在外面,才会那样心向往之。殊不知,菩提是指智慧——般若智慧,开悟只是一念相应,明白实相,从此不再被人欺瞒而已,从此“不受人惑”。你开悟了,但并不代表你从此就可以放光动地,身体腾空了,这个神通和菩提之间,并没有什么必然的因果关系。

  真正开悟的人,反而会归无所得,他知道运水搬柴无非佛事,吃饭喝茶即是神通,所以他在日常生活中的表现,更多的时候,就像是一个无事的闲人,平平淡淡,普普通通,既不会发功治病,也不会呼风唤雨。他的心只是很简单地停止、放下,所谓一念回光,狂心顿歇,向外驰求的狂心顿歇,那当然就能万法无咎、天下无事了,本来就没事。像我们前面讲的弥勒菩萨,“具凡夫身,未断诸漏”,他大概就是其中最典型的代表,最典型的一位。

  不过,我们的维摩居士在这里讲菩提“不可以身得,不可以心得”,他老人家也只讲对了一半,还有另一半没讲。这个是他的教育方法,点到为止,剩下的就需要我们自己去悟了。其实严格说来,修行者执著于五蕴身心固然是错误的,但如果修行者因此而切断五蕴,以为那个远离一切的境界就是菩提,那么这种功夫见地也是很有问题的。所以菩提很难懂就是这样,别看学佛的人经常脖子上挂菩提,口中谈菩提,但真正懂得菩提是什么的人,可能还真没几个。

  有些外行人甚至会问,这个菩提是不是美国产的,多少钱一斤啊?(众笑)唉,他把菩提当成葡萄了,真是冤哉枉哉!那么下面,就由维摩居士来告诉我们菩提是什么,又是一大堆的名相,我们可能要说简洁点了。

  「寂灭是菩提,灭诸相故。」只要有相就会有生灭,而菩提道果是不生不灭的。修行者洞察身心万相幻生幻灭,生灭的当下同于无生,同于无灭,如是“生灭灭已,寂灭现前”,一切法幻相消失,真相自显,能实证到这个就是寂灭,就是菩提。

  「不观是菩提,离诸缘故。」菩提自性指向绝对不二的真如法界,它远离一切因缘所生的幻法,它不在生灭上,但又不离生灭,如果我们想用这个心意识或者肉眼来观察寻找到它,那是不可能的,因为你只要一作意观察,就会分能所,一有能观所观、有主客二元的分别对立,那就不是菩提了。所以在实际修持上必须要远离心意识的造作,不观而观,放下一切分别执著,只有这样,才有可能契入真正的菩提大道。这个层面很难用语言来表达清楚,只可意会不可言传,所以大家先姑且听之就好了,种个种子。

  「不行是菩提,无忆念故。」注意!这里不行的这个“行”不是指五蕴中的行蕴,色受想行识的“行蕴”,不是指这个行蕴,更不是指不走路,有好几位大德讲经讲到这里,在这里都讲错。我们前面讲“不观是菩提”,而这里讲“不行”,连起来是“不观不行”,它们之间很明显是一种承顺的关系,所以这里的“行”应该是指起心动念的心理活动——心行。维摩居士的意思是,这个菩提正觉、真如实相不是靠忆念思维能得到的,非思虑心行所能及。不是有那么一句话吗?“心行处灭”,你念头才动,一念思维测度,那就已经不是了,但是如果完全一念不生也不对,行与不行,有无俱遣,统统打掉,这个才是维摩居士说的“不行是菩提”的真意。

  「断是菩提,舍诸见故。」看经文,不要看我啦拜托!老衲没什么好看的,注意法,不要盯着人!我们的生命就像做梦,我们在梦里不知身是客,把梦境当真,被梦境所困,由此就产生了种种似是而非的邪见颠倒,无明烦恼。这个梦本来是没有问题的,对梦的迷执才是问题,所以在思想观念上,我们对生命有任何一点迷惑邪见都要把它断了,一切二元的分别见、善见恶见,包括贪嗔痴慢疑都要断,怎么断?这就涉及到智慧观照的问题了。修行者身处梦中,“知幻即离,离幻即觉”,你了知是梦的当下,念念生起,念念无住,“知见无见,斯即涅槃”,这样不断而断才是真断,即是菩提。

  「离是菩提,离诸妄想故。」能出离各种妄想分别、烦恼执著,那当下就是菩提。这个境界就算我们现在一时半会儿还做不到,但至少可以先发这样的出离心,否则你说你是佛门弟子,那不过是在自欺欺人罢了。现代人学佛,以培福报者居多,这个没什么错啦,当然无可厚非,因为赶时髦而学的也有。据说有不少大明星、大老板就是这样的,现在很流行这个,学佛成了“成功人士”的一个幌子,一个装饰。小心哦,如果你们也是以这样的心态动机来学佛的话,那就不要指望什么消灾免难了,所谓妄想不除,祸患难免!充其量,你可以得到现世来生的一点蝇头小利,但是菩提解脱的无上大利那就想都不要想了,很可惜!

  「障是菩提,障诸愿故。」这个“障”不能理解为障碍,它是除灭、停止、遮止的意思。这个见地很重要,对我们的修行很重要。我们所有的愿望、追求,不论它看上去有多么美丽、多么合理,本质上它仍然还是妄想,是自我、我执的一部分。比如说你想成佛作祖的愿望,这个愿望够伟大了吧?但是,如果这个愿望你不能停止、不观空的话,你就永远也别想有所成就。只有把这些愿望追求统统都障蔽、清除掉了,让向外驰求的心,让它的追逐停止,这个时候我们的菩提自性、本来面目才会宛然现前——不求而得,不请自来。之所以大乘佛教提出“空、无相、无愿”三解脱门的修法,道理就在这里。

原标题:菩提居然还能自己长?!丨《维摩诘经·菩萨品》5

文章转自微信公众号:那一座庙

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