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第7课丨和尚问居士何为道场?遭其当头棒喝!

维摩诘经 | 发表时间:2020-03-14 [投稿]

第7课丨和尚问居士何为道场?遭其当头棒喝!

道场遍种波罗蜜

  「佛告光严童子:汝行诣维摩诘问疾。光严白佛言:世尊!我不堪任诣彼问疾。」光严童子是在家菩萨,他和弥勒、宝积一样,都是同一境界、同一鼻孔出气的大菩萨。这个童子不是指小孩子,就世俗的角度而言,无论男女,还没有婚嫁、没有破童贞的人都可以叫做童子。据说佛道两家都有所谓的童子功,修炼这种功夫的人必须保持童贞,一旦破身功夫就废了。不过佛经里的这个童子是指八地以上的大菩萨,有无漏的意思,达到这种境界的人就算结婚也无妨,相比之下,那个什么有为造作的童子功就完全不是对手了。所以,你们居士可能个个都是童子,都是大菩萨,因为你们个个都是结婚也无妨。(众笑)唉,阿拉自愧不如,所以要顶礼大家!

  这里讲弥勒菩萨自谦,他说我不行,不能去探病,于是佛陀就选派光严童子,叫他领众到维摩居士那儿去问疾、去探病。光严童子却回答说:世尊啊!抱歉,我也不能去!

  「所以者何?」他有什么理由呢?

  「忆念我昔,出毗耶离大城,时维摩诘方入城,我即为作礼而问言:居士从何所来?答我言:吾从道场来。我问:道场者何所是?」这一天,光严童子正要出城,他可能是觉得城里太热闹了,想要找个清净点的地方,这时维摩居士刚巧进城。他们俩大概是在城门口碰的面,一个正要出去,一个正要进来。这里面似乎就包含了某种类似于“围城”的暗示,大家要注意。

  光严童子见到维摩居士后很有礼貌,他行了个礼,还很客气地问了一句:“居士您是从哪里来啊?”没想到维摩居士回答:“我从道场来。”这一下子就把光严的兴趣给逗起来了,估计维摩居士他是知道光严童子要去找道场,所以才投其所好说了这么一句。光严童子果然顺势就问了:“什么是道场?”换言之,道场在哪里?这个也是借机开示我们应该怎样去看待道场。普通来讲,道场是指外在的某个场所,修行办道的地方,但维摩居士却不这么看。

  「答曰:直心是道场,无虚假故。」修行者直心似箭,直探真如,其中没有丝毫拐弯抹角和妖邪怪僻的地方,这个无虚无伪的直心真心就是道场。一般人以为,我们出家人居住的寺院庵堂什么的,这些地方才叫做道场,这个观念不对。真正的道场其实是在心中,不在外面!维摩居士在这里当头就给了光严一棒。

  「发行是道场,能办事故。」这个发行就是知行合一,为众生尽心尽力的做事,不能空谈理论,光说不练。这样发心实践,修一切善行,吃苦受累的当下,就是道场。你不能说我学佛以后就万事不管了,远离社会家庭,这样的发心就太自私了。当然,对初学者来说,阶段性的清修是绝对必要的,不然你自己还没搞清楚,又怎么可能去利益众生?牵手入火坑还差不多。不过不管怎样,最重要的是要记得修行的目的,那就是“自觉觉他,自利利他”,这个大家一定要牢记,不能仅仅只为自己打算。

  「深心是道场,增益功德故。」前面第一品的时候我们已经讲过深心,对佛法深信爱乐、解行并进就是深心,有这样的心当然就能广修福慧,增长利益众生的功德,所以说“深心是道场”,这个道场不是有形的。

  「菩提心是道场,无错谬故。」菩提心就是觉悟的心,智慧和慈悲都要有所成就才可以。一个修行者,你说你是佛弟子,但如果你不具备菩提心,不懂得发菩提心的话,那就说明你还没有正知正见,搞不好你已经落入小乘甚至邪魔外道的歧途而不自知,你很可能已经落入歧途里去了,所以这个发菩提心是很重要的。只有真正发了菩提心的修行者才能统摄一切行持,念念回归空性而无所错谬。此时的修行者已经不会再被谁谁给随便误导了,他已经没有任何的颠倒迷执,没有这些颠倒迷执的错误观念和行为。所以这个才是真正的的道场,这个才是佛菩萨想要我们建立的道场,就在这里(指心)。

  现在全国各地,大家都知道的,到处都流行风景区,风景区都流行修庙,修庙都流行修大庙,大庙都流行造大佛,动不动就是全国或全世界最大的大雄宝殿,全国或全世界最大的大佛,耗资千把万已经算是毛毛雨,算是少的了。与此相映成趣的,则是僧才、人才的寥落。我们中国的出家人本来就不多,有才华有修行的出家人就更是稀缺,所以我们经常可以看到这样的情景,寺庙盖得比天安门广场还大,但空空荡荡的,你转一圈也看不到几个出家人。其实,这个寺庙盖得再大,佛像塑得再高,也不如你明心见性,真实地度几个人。寺庙修得再辉煌,里面如果没有修行者,那也只是个空架子,不能算是道场!像唐朝的黄檗禅师,他当年讲得更激烈,黄檗禅师说:“未悟人管道场,道场即成魔窟!”意思是你作为一座寺庙的领头羊最好是开悟的,至不济也要有正知正见,要有正念正行,否则一盲引众盲,很容易就会把大伙儿全给带歪了,全部带错方向!

  以前有个药山禅师,大祖师,他的手下弟子很多,但成才的却没几个。晚年的时候药山禅师也是预知时至,晓得自己住世的因缘已尽,第二天就要走了。但是临走前他还想再尽最后的一把力,再接引弟子一把,看看有谁能够脱颖而出,于是他就玩了一个把戏,小小的测试了一下。第二天他不是要走了吗?时辰快到的时候,药山禅师突然就指着法堂大喊:“法堂倒了!法堂倒了!”哇,一脸惊慌失措的样子,估计老和尚搁今天的话,那演技非得奥斯卡不可。可惜弟子们都不明白老和尚的意思,还以为师父有神通,预先知道这个房子要倒,于是就赶紧扛了很多木头柱子过来支撑啊。老和尚看到他们这个样子,只能摇摇头,叹口气说:“唉!你们都不明白我的意思啊!”说完就闭上眼睛圆寂了,这个法脉,好像从此也就断绝了。

  类似的这种情况历史上好像还有不少,很多有道行的法师、禅师因为表达能力不行,教学能力比较弱,往往一生都窝在山野寺庙里,没有人去继承法脉,去亲近他,最后了不起留下的,有一两句话、有几句语录就很不错了。有的倒是努力讲了一辈子,但众生的根器不行,那也带不出人来。想当年,那五祖大师的会下不也只得一个六祖吗,那还是大菩萨化身再来接班的,剩下的基本上就全是庸常之辈了,至于那些追杀六祖的家伙,大多数不是魔子就是魔孙,那更是指望不得。所以这个传承内在道场,修建不倒法堂的工作,说实话,还真不是那么好做的。但至少我辈要保持清醒,所谓“数风流人物,还看今朝”,诸位菩萨,你们要各自努力了!(众鼓掌)

原标题:和尚问居士何为道场?竟造其当头棒喝!丨《维摩诘经·菩萨品》7

文章转自微信公众号:那一座庙

道场遍种波罗蜜

  「佛告光严童子:汝行诣维摩诘问疾。光严白佛言:世尊!我不堪任诣彼问疾。」光严童子是在家菩萨,他和弥勒、宝积一样,都是同一境界、同一鼻孔出气的大菩萨。这个童子不是指小孩子,就世俗的角度而言,无论男女,还没有婚嫁、没有破童贞的人都可以叫做童子。据说佛道两家都有所谓的童子功,修炼这种功夫的人必须保持童贞,一旦破身功夫就废了。不过佛经里的这个童子是指八地以上的大菩萨,有无漏的意思,达到这种境界的人就算结婚也无妨,相比之下,那个什么有为造作的童子功就完全不是对手了。所以,你们居士可能个个都是童子,都是大菩萨,因为你们个个都是结婚也无妨。(众笑)唉,阿拉自愧不如,所以要顶礼大家!

  这里讲弥勒菩萨自谦,他说我不行,不能去探病,于是佛陀就选派光严童子,叫他领众到维摩居士那儿去问疾、去探病。光严童子却回答说:世尊啊!抱歉,我也不能去!

  「所以者何?」他有什么理由呢?

  「忆念我昔,出毗耶离大城,时维摩诘方入城,我即为作礼而问言:居士从何所来?答我言:吾从道场来。我问:道场者何所是?」这一天,光严童子正要出城,他可能是觉得城里太热闹了,想要找个清净点的地方,这时维摩居士刚巧进城。他们俩大概是在城门口碰的面,一个正要出去,一个正要进来。这里面似乎就包含了某种类似于“围城”的暗示,大家要注意。

  光严童子见到维摩居士后很有礼貌,他行了个礼,还很客气地问了一句:“居士您是从哪里来啊?”没想到维摩居士回答:“我从道场来。”这一下子就把光严的兴趣给逗起来了,估计维摩居士他是知道光严童子要去找道场,所以才投其所好说了这么一句。光严童子果然顺势就问了:“什么是道场?”换言之,道场在哪里?这个也是借机开示我们应该怎样去看待道场。普通来讲,道场是指外在的某个场所,修行办道的地方,但维摩居士却不这么看。

  「答曰:直心是道场,无虚假故。」修行者直心似箭,直探真如,其中没有丝毫拐弯抹角和妖邪怪僻的地方,这个无虚无伪的直心真心就是道场。一般人以为,我们出家人居住的寺院庵堂什么的,这些地方才叫做道场,这个观念不对。真正的道场其实是在心中,不在外面!维摩居士在这里当头就给了光严一棒。

  「发行是道场,能办事故。」这个发行就是知行合一,为众生尽心尽力的做事,不能空谈理论,光说不练。这样发心实践,修一切善行,吃苦受累的当下,就是道场。你不能说我学佛以后就万事不管了,远离社会家庭,这样的发心就太自私了。当然,对初学者来说,阶段性的清修是绝对必要的,不然你自己还没搞清楚,又怎么可能去利益众生?牵手入火坑还差不多。不过不管怎样,最重要的是要记得修行的目的,那就是“自觉觉他,自利利他”,这个大家一定要牢记,不能仅仅只为自己打算。

  「深心是道场,增益功德故。」前面第一品的时候我们已经讲过深心,对佛法深信爱乐、解行并进就是深心,有这样的心当然就能广修福慧,增长利益众生的功德,所以说“深心是道场”,这个道场不是有形的。

  「菩提心是道场,无错谬故。」菩提心就是觉悟的心,智慧和慈悲都要有所成就才可以。一个修行者,你说你是佛弟子,但如果你不具备菩提心,不懂得发菩提心的话,那就说明你还没有正知正见,搞不好你已经落入小乘甚至邪魔外道的歧途而不自知,你很可能已经落入歧途里去了,所以这个发菩提心是很重要的。只有真正发了菩提心的修行者才能统摄一切行持,念念回归空性而无所错谬。此时的修行者已经不会再被谁谁给随便误导了,他已经没有任何的颠倒迷执,没有这些颠倒迷执的错误观念和行为。所以这个才是真正的的道场,这个才是佛菩萨想要我们建立的道场,就在这里(指心)。

  现在全国各地,大家都知道的,到处都流行风景区,风景区都流行修庙,修庙都流行修大庙,大庙都流行造大佛,动不动就是全国或全世界最大的大雄宝殿,全国或全世界最大的大佛,耗资千把万已经算是毛毛雨,算是少的了。与此相映成趣的,则是僧才、人才的寥落。我们中国的出家人本来就不多,有才华有修行的出家人就更是稀缺,所以我们经常可以看到这样的情景,寺庙盖得比天安门广场还大,但空空荡荡的,你转一圈也看不到几个出家人。其实,这个寺庙盖得再大,佛像塑得再高,也不如你明心见性,真实地度几个人。寺庙修得再辉煌,里面如果没有修行者,那也只是个空架子,不能算是道场!像唐朝的黄檗禅师,他当年讲得更激烈,黄檗禅师说:“未悟人管道场,道场即成魔窟!”意思是你作为一座寺庙的领头羊最好是开悟的,至不济也要有正知正见,要有正念正行,否则一盲引众盲,很容易就会把大伙儿全给带歪了,全部带错方向!

  以前有个药山禅师,大祖师,他的手下弟子很多,但成才的却没几个。晚年的时候药山禅师也是预知时至,晓得自己住世的因缘已尽,第二天就要走了。但是临走前他还想再尽最后的一把力,再接引弟子一把,看看有谁能够脱颖而出,于是他就玩了一个把戏,小小的测试了一下。第二天他不是要走了吗?时辰快到的时候,药山禅师突然就指着法堂大喊:“法堂倒了!法堂倒了!”哇,一脸惊慌失措的样子,估计老和尚搁今天的话,那演技非得奥斯卡不可。可惜弟子们都不明白老和尚的意思,还以为师父有神通,预先知道这个房子要倒,于是就赶紧扛了很多木头柱子过来支撑啊。老和尚看到他们这个样子,只能摇摇头,叹口气说:“唉!你们都不明白我的意思啊!”说完就闭上眼睛圆寂了,这个法脉,好像从此也就断绝了。

  类似的这种情况历史上好像还有不少,很多有道行的法师、禅师因为表达能力不行,教学能力比较弱,往往一生都窝在山野寺庙里,没有人去继承法脉,去亲近他,最后了不起留下的,有一两句话、有几句语录就很不错了。有的倒是努力讲了一辈子,但众生的根器不行,那也带不出人来。想当年,那五祖大师的会下不也只得一个六祖吗,那还是大菩萨化身再来接班的,剩下的基本上就全是庸常之辈了,至于那些追杀六祖的家伙,大多数不是魔子就是魔孙,那更是指望不得。所以这个传承内在道场,修建不倒法堂的工作,说实话,还真不是那么好做的。但至少我辈要保持清醒,所谓“数风流人物,还看今朝”,诸位菩萨,你们要各自努力了!(众鼓掌)

原标题:和尚问居士何为道场?竟造其当头棒喝!丨《维摩诘经·菩萨品》7

文章转自微信公众号:那一座庙

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