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第10课丨修行路上没有正知正见,很容易出问题!

维摩诘经 | 发表时间:2020-03-17 [投稿]

第10课丨修行路上没有正知正见,很容易出问题!

  「精进是道场,不懈怠故。」讲到精进,这是一个很多人经常搞错的概念。真正的精进,我们大乘佛法讲的精进是没有精进相的,如果修行者认为某种状态是精进,某种状态不是精进,如果你还在从事相上去分别判断事物,那么你所谓的精进很有可能就是佛陀所批斥的“邪精进”,要注意!佛陀在《华严经》上讲:“若人心不起,精进无有涯。”这个“不起”是不起分别、分别亦空的意思。这时的修行者没有精进念,没有分别念,念念之中,只和空性法身相契相应,这个才是没有丝毫懈怠的大精进,心地功夫,要这样去学佛才可能有所成就,所以说精进是道场。

  「禅定是道场,心调柔故。」大乘的禅定不像小乘和某些外道那样,定在某个境界就不动了,那种禅定不但不了生死,而且还很容易出问题。

  我以前听说过这么一件事,在解放前,在江西的龙虎山附近,有一次,在张天师的地盘有人盗墓,不知道是什么年代的墓,反正挺古老的。那个盗墓贼进去以后,发现墓室里没有棺材,只有一个穿着古装的女人,正两腿盘坐在一块大石头上。这个女人看上去很年轻很漂亮,美目微闭,栩栩如生,但是一点呼吸都没有,也没有其它的生命特征,既不像活的,也不像死的。这个盗墓贼倒是没有什么色心,但是毕竟心虚,所以他就用洛阳铲——盗墓的工具,专业术语——他就用洛阳铲轻轻地刺了美女裸露在外的手臂一下。结果意料之外,情理之中,这个美女的皮肤一碰就破了,一种透明的液体开始不停地往外渗漏,很奇怪,一个如花似玉的美人,眼看着一会儿就化成了一滩液体,骨头血肉都化了,最后只剩下缕缕发丝和破碎不堪的衣服。

  真是太可惜了!古墓派的最后一个传人就这么没了,呵呵,开玩笑。据我所知,这个女子其实应该是一个道门的修行者,她的确没有死,她修习某种道法秘术,即将有成,但不知道为什么突然出偏了,这才一定不起,直至如今。那么这个女子她选择闭关的地方又太隐秘——古墓,搞得跟恐怖片似的,如果不是那个盗墓贼的鲁莽,这位美女大德还不知道要定到什么时候?那个盗墓贼实际上是无意中帮了她一个大忙,让她尸解了,让她从那种不死不活的状态中解脱了出来。所以有些法门不能乱修就是这样,修行的道路上歧途百端,没有正知正见,没有过来人的指导,一不留神可能就会出问题。

  那么,像本经在这里讲的禅定是指大乘的禅定,不同于小乘和外道,更不同于凡夫。真正的大乘禅定简单点说就是止观双运、定慧等持,细分起来层次很多,但其总纲、修行的总纲不离佛陀所说的“无住生心”。六祖大师在《坛经》里屡屡提及的“无念”其实指的也是这个,同一个东西,同一个境界,不同的表达。有些修行者没有搞懂六祖“无念”的真意,长久以来,一直把这个般若三昧的无念当作是没有任何念头,这种误解害人不浅,我们禅宗之所以后来日渐衰微,和这个错误的流传多少有一点关系。

  其实六祖大师在《坛经》里谈到“无念”的时候,都是解释得明明白白的,真搞不懂某些人为什么还会误解。这些错解“无念”的修行者,以为用功就是什么都不想,必须扫除一切思想内容,因为一想就不是“无念”了嘛,所以他们经也不看,佛也不念,话头也不参,总之无事可作,无事可想,好事坏事做不做都一样,一天到晚就在那儿傻坐着。这就把一个好端端的人,变成了一个对社会、对众生毫无用处的废物,头脑也越来越僵化,这个不是一种健康的心灵状态。希望大家明白,他们认为的这种“无念”,绝对不是六祖大师强调的那个“无念”。后来有禅宗祖师对这个“念”的问题也总结了一番,说什么起心动念是天魔,不起心动念是五阴魔,或起不起呢,是烦恼魔,都不对!左也不对,右也不对,中间也不对,那怎么办?这个禅定要怎么修?

  先别急,这里还是先给大家解释一下这个所谓的“念”。“念”在佛法里大概有两层意思:一是指记忆不忘;二是指系念,也就是把某件事情一直放在心上。这两种“念”意思相近而不相同,但都是精神思想的重要功能。修行的人,不仅要善用这个功能,而且还要把它锻炼得更加有力才行。所以,我们如果把这个“无念”理解为不思不想、不忆不念,那就错远了。六祖大师的“无念”,其实就是他在《坛经》里面讲的“无者无妄想,念者念真如”,“知见一切法,心不染著”,“用即偏一切处,亦不著一切处”。因此这一念,既是清净常流的一念,也是“应无所住而生其心”的一念,活泼灵动,无滞无碍。

  达到这种禅定状态的人,“在世间行走,但不属于世间”,换言之,什么此岸和彼岸,入世和出世,生死和涅槃,禅定和散乱,对他来说统统没有区别。这样的修行者,在日常生活中,不论何时何地,都能保持心灵的明澈和调柔,洞察一切。这种世出世间一体不二的大觉大定境界,才是值得我们安住的真实道场。

  补充说明一点,关于这个大乘禅定的具体内容,大家有兴趣的可以去参看智者大师的《摩诃止观》和《释禅波罗密次地法门》这两本书,里面详尽介绍了各种层次的禅定修法,非常完备,也非常实用。建议大家在正式趋入实修前,结合《楞严经》的“五十阴魔”好好看看,这样一般就不会走错路了。

  「智慧是道场,现见诸法故。」智慧又叫做般若,这个实在是一个很抽象的概念,所以师父必须换种说法来给大家讲解,不然你们听了半天也不知道般若是什么,那阿拉就白讲了。大家可以在这个“现见诸法”的后边加上几个字,“唯心所造”,这样这句话的意思就比较好懂了。“智慧是道场,现见诸法唯心所造故”,知道一切法唯心所造,了不可得,实证到这个真相,就是智慧,就是般若。这里面最关键的就是“心”,唯心所造的“心”,所以也可以说,洞明这个“心”的真相,就是智慧,就是般若。那么讲到心,讲到智慧,在我们佛教的八大宗派里,你们首先想到的会是哪一个?最能代表智慧、最具风流色彩的是哪一个?(众答:禅宗)对头,就是禅宗!如果我讲禅宗是最能体现佛教般若精神的教法,相信没人会反对吧?所谓般若即心,这个心的问题,始终是佛法里最重要、最关键的问题。解决了它,也就解决了生死,所以它有多重要,重要到什么程度?

  当年,我们禅宗的二祖慧可大师就是为了解决这个问题,为了“安心”,不惜立雪断臂,付出了沉重的代价。那个时候慧可还不叫慧可,他叫神光,他跑到达摩祖师面壁的地方去求法,结果达摩祖师轻轻的一句:无上大法,绝不是轻心慢心、小德小智的人可以得到的。那神光一听,为了表示自己的诚心和决心,“咔嚓”一刀就把左臂砍了下来,作为供养。这些古德的行持有时候想想,真是让人匪夷所思!那达摩祖师一看也很感慨,就说:“你能这样为法忘躯,大道必定得成!”这才收下了二祖,替他改名慧可,允许他提问。大家注意,这个提问资格可是二祖用一条手臂换来的,但他问的是什么呢?他问的竟然是:“我心不安,请求您帮我安心!”这个问题值得一条手臂吗?

  说真的,很多人很麻木的,包括我们,大家每次看到、听到这个故事,心里的感觉往往都是轻描淡写的,没什么触动,绝大多数人都是这样的,很多禅和子、出家人也是这样的,随便看看就晃过去了。大家要知道,我们人类从古到今,这颗心从来就没安生过。佛陀讲地球是五浊恶世,每个人都有见浊和烦恼浊,所以在这个世界我们凡夫怎么可能安心呢?平常我们还不觉得有什么,但一到生死关头,或者面临其它重大考验的时候,那个心里的不安痛苦就来了,那种折磨可不是好受的。诸位,你们不妨扪心自问一下,在生死关头,关键时刻,你们心里还能保持安然自在的能有几个?有的请举手。今晚地震的话,不害怕的能有几个?

  让我们心灵不安的问题有很多很多,但归根结底最重要的只有两个:第一、宇宙人生是怎么回事?第二、生死是怎么回事?对吧?连慧可那么厉害的法师都被这两个问题弄得坐卧不宁的,以至于断臂求法,但求心安,可见他的心态迫切到了什么程度!而传法的人呢,居然九年不开口,这个到底是什么法呢?这么金贵!据说,达摩祖师到中国的时候已经有一百多岁了,他从印度千里迢迢来就是为了传法的。这位一百多岁的老人有着无比的耐心,他可以为了一个合格的传法人,足足等上九年——宁可不传,也不乱传!知道了这些,大家才会晓得慧可的问题和达摩祖师的“法”到底有多重要!

  说实在的,慧可大师的这个问题问得很妙,自己的心不安,却想要外人帮安,不过达摩祖师的回答更妙,祖师说:“你想安心?好啊,你把心找出来给我,我就帮你安!”那慧可听了一愣,当下猛一反省,什么是心?我的心又在什么地方呢?找了半天,发现这颗想要“安心”的心竟然找不着!它既不在内,也不在外,更不在中间,哪都不是,哪都找不到。所以慧可只好老老实实地对达摩祖师说:“觅心了不可得。”这句话很有名,那么针对这句话,达摩祖师很平静,但是很肯定地回答说:“与汝安心竟。”你的心我已经安好了,慧可闻言之下,恍然大悟,哦,原来如此,安心法门就是这个!就这么简单!于是达摩祖师的传法任务到此结束,慧可从此也就成为了禅宗的二祖。

  这个公案,很能体现禅宗传法的特点,简捷明快,不可方物。建议大家回去的时候可以“反刍”一下,自己好好参参看,你们一旦能把这个“心”的问题搞通了,那什么是般若,什么是智慧,什么是菩提,什么是道场,就会一通百通,豁然明白了。

原标题:这个美女乱修法门,最后连尸体都不见了!丨《维摩诘经·菩萨品》10

文章转自微信公众号:那一座庙

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